Von Prof. AP Lopuchin
Apostelgeschichte, Kapitel 4. 1 – 4. Die Gefangennahme von Petrus und Johannes und die Folgen von Petrus‘ Rede. 5 – 12. Die Befragung der Apostel vor dem Sanhedrin und ihre Antwort. 13 – 22. Die Fassungslosigkeit des Sanhedrin und die Freilassung der Apostel. 23 – 31. Das Gebet der Apostel und das neue Wunderzeichen. 32 – 37. Der innere Zustand der frühen Kirche.
Apostelgeschichte 4:1. Während sie noch zu dem Volk redeten, traten die Priester, der Tempelvorsteher und die Sadduzäer vor sie.
„Während sie redeten“, wurde also die Rede der Apostel von den Priestern „unterbrochen“.
„die Priester, der Tempelverwalter, traten vor sie“, οἱ ἱερεῖς καὶ ὁ στρατηγὸς τοῦ ἱεροῦ. Die bestimmten Artikel des griechischen Originals weisen hier auf bestimmte Priester hin, die in dieser Woche an der Reihe waren, den Tempeldienst zu verrichten (vgl. Lukas 1). Die Priester griffen hier ein, weil sie verärgert waren, dass die Apostel, ihrer Meinung nach ohne gesetzliche Befugnis, die Menschen im Tempel lehrten.
„der Vorsteher des Tempels“, eigentlich der Vorsteher der Wache, die aus Leviten besteht und für gute Ordnung, Ruhe und Ordnung im Tempel sorgt, besonders während des Gottesdienstes. Er war auch Priester.
Apostelgeschichte 4:2. die zornig waren, weil sie das Volk lehrten und im Namen der Auferstehung Jesu von den Toten predigten.
Die „Sadduzäer“ waren an der Gefangennahme der Apostel beteiligt, weil sie über deren Lehre von der Auferstehung der Toten erzürnt waren, die sie bekanntlich nicht anerkannten.
Apostelgeschichte 4:3. Und sie legten Hand an sie und hielten sie fest bis zum Morgen; denn es war schon Abend.
Obwohl es als „erste“ Maßnahme gegen die Verletzung der Tempelordnung durch die Apostel völlig ausreichte, sie einfach aus dem Tempel zu entfernen oder ihnen das Sprechen zu verbieten, sehen wir in Wirklichkeit viel mehr als das. Die Priester und andere, die mit ihnen kamen, „legten Hand“ an die Apostel und „hielten sie bis zum Morgen fest“. Dies deutet darauf hin, dass die Tätigkeit und Persönlichkeit der Apostel bereits die alarmierende Aufmerksamkeit der Behörden erregt hatten und dass das jüngste Ereignis im Tempel nur ein ausreichender Anlass war, sie vor das höchste Gericht zu bringen.
„es war Abend“. Die Apostel gingen zur neunten Stunde (also um 3 Uhr) in den Tempel, um zu beten. Zwischen der Heilung der Chromia und der Rede des Petrus an das Volk könnte viel Zeit vergangen sein, bis das Wunder bekannt wurde und die Menschen herbeiströmten. Die Rede des Petrus selbst, die der Schreiber möglicherweise nur kurz zusammenfasste, könnte länger gewesen sein. Daraus geht hervor, dass die Gefangennahme der Apostel zu einer solchen Zeit am Abend stattfand, als es schwierig gewesen wäre, den Sanhedrin zusammenzurufen, und es bestand kein Grund für eine solche Eile: Es genügte, das zu tun, was bereits getan worden war – sie bis zum Morgen unter Bewachung zu halten.
Apostelgeschichte 4:4. Und viele von denen, die das Wort hörten, wurden gläubig; und die Zahl der Männer belief sich auf fünftausend.
„Die Zahl der Männer belief sich auf fünftausend“ (τῶν ἀνδρῶν), außerdem anscheinend auch Frauen und Kinder. Die Zahl der Bekehrten übertraf diesmal sogar den ersten Erfolg am Pfingsttag, offensichtlich weil neben der Macht des Wortes des Apostels und der Größe des Wunders die Menschen selbst bereits eher bereit waren, an Christus zu glauben, und zwar durch das Verhalten der Gläubigen, die die Sympathien des Volkes erregten, ebenso wie durch die außergewöhnlichen Taten der Apostel.
Der heilige Johannes Chrysostomus erklärt diese Ereignisse folgendermaßen: „Etwa fünftausend glaubten.“ … Was bedeutet das? Sahen sie die Apostel in Herrlichkeit? Sahen sie im Gegenteil nicht, dass sie gefesselt waren? Wie konnten sie dann glauben? Sehen Sie die offenbare Macht Gottes? Denn diejenigen, die glaubten, hätten durch das, was geschah, schwächer werden müssen, aber das taten sie nicht. Die Rede des Petrus säte tiefe Saat und berührte ihre Seelen.“
Apostelgeschichte 4:5. Am nächsten Tag versammelten sich ihre Führer, Ältesten und Schriftgelehrten in Jerusalem.
Aus der Aufzählung der in Jerusalem Versammelten geht hervor, dass es sich um die Vollversammlung des Sanhedrin handelte – in derselben Zusammensetzung wie beim Prozess gegen Jesus Christus.
Apostelgeschichte 4:6. Die Hohenpriester Annas und Kaiphas, Johannes und Alexander und alle, die aus dem Geschlecht der Hohenpriester stammten;
„Johannes, Alexander und die Übrigen“ – in der Geschichte unbekannte Mitglieder der Familie des Hohepriesters, die damals offenbar große Macht im Sanhedrin hatten.
Apostelgeschichte 4:7. Und sie stellten sich in die Mitte und fragten sie: „Mit welcher Kraft oder in wessen Namen habt ihr das getan?“
Die Mitglieder des Sanhedrins wussten kaum, „in wessen Namen“ und „mit welcher Macht“ die Apostel das Wunder vollbrachten, das sie vor das höchste Gericht brachte. Wenn sie eine solche Frage stellen, dann entweder, um ihre Blasphemie-Anschuldigung durch das Denken der Apostel selbst zu rechtfertigen, oder – gemäß der Interpretation des heiligen Johannes Chrysostomus – „sie nahmen an, dass die Apostel sich aus Angst vor dem Volk selbst verleugnen würden, und dachten, dass dies alles in Ordnung bringen würde.“
Apostelgeschichte 4:8. Da sagte Petrus, erfüllt mit dem Heiligen Geist, zu ihnen: Ihr Führer des Volkes und Ältesten von Israel!
„erfüllt mit dem Heiligen Geist“ – in besonderer Weise zum Schutz der gerechten Werke, gemäß der Verheißung Christi (Mt 10–19 usw.).
Apostelgeschichte 4:9. Wenn wir heute nach einer Gnade für einen Kranken gefragt werden, wie wurde er geheilt,
Die bedingte Form der Antwort der Apostel auf die Frage des Sanhedrins ist vor allem ein zarter, aber auch deutlicher Hinweis darauf, wie ungerecht es ist, die Apostel für ihre Hilfe für den Kranken zu verurteilen.
Der heilige Johannes Chrysostomus: „Die Apostel scheinen sagen zu wollen: ‚Dafür hätten wir natürlich gekrönt und zu Wohltätern ernannt werden sollen, stattdessen aber werden wir verurteilt, weil wir einem Menschen Wohltaten erwiesen haben, der schwach, nicht reich, nicht stark und [anderen] nicht ebenbürtig ist.“
Apostelgeschichte 4:10. So sei euch allen und dem ganzen Volk Israel kundgetan: Durch den Namen Jesu Christi von Nazareth, den ihr gekreuzigt habt und den Gott von den Toten auferweckt hat, steht er gesund vor euch.
Der Apostel weist auf die Unbestreitbarkeit des Wunders und die Kraft hin, mit der es vollbracht wurde. Dies ist die Kraft und der Name Jesu.
Apostelgeschichte 4:11 Uhr Dies ist der Stein, der von euch Maurern vernachlässigt wurde und zum Eckstein geworden ist, und in keinem anderen ist das Heil.
Apostelgeschichte 4:12. Denn es ist den Menschen kein anderer Name unter dem Himmel gegeben, durch den wir gerettet werden sollen.
Um die Bedeutung und Kraft des Namens Jesu zu erklären, zitiert der Apostel einen Satz aus einem Psalm, den der Herr selbst einmal vor den jüdischen Führern auf sich bezog (Psalm 117:22; siehe auch Matthäus 21:42).
Nach der Bedeutung dieses Satzes ist der Messias der Eckstein, den die Erbauer des Gebäudes vernachlässigten. Der gekreuzigte Christus ist genau dieser Stein, den sie, die Erbauer, die Führer des religiösen und moralischen Lebens des Volkes, bei der Gestaltung des theokratischen Lebens des Volkes vernachlässigten, aber – trotz allem – wurde dieser Stein durch den Willen Gottes dennoch zum Haupt und Fundament des neuen Gebäudes des Reiches Gottes auf Erden.
Der Apostel wendet diese Bedeutung mutig auf die damaligen Führer des Volkes an, die Jesus kreuzigten, und beendet seine Rede mit dem majestätischen Bekenntnis zu Jesus als dem wahren Messias, dessen Name – und nur dieser Name – die Rettung der ganzen Welt in seiner Kraft birgt – nicht nur die vorübergehende (wie die Heilung der Kranken), sondern – was wichtiger ist – die ewige und allgemeine (Erlösung von den Sünden mit all ihren Folgen, einschließlich der Rettung vom Tod selbst).
Apostelgeschichte 4:13. Und als sie den Mut von Petra und Johanna sahen und erkannten, dass es sich um ungebildete und einfache Leute handelte, wunderten sie sich und wussten genau, dass sie mit Jesus waren.
Der „Mut von Petrus und Johanna“, die von der Position des Angeklagten zur Position der berechtigten Ankläger vor dem gesamten Sanhedrin wurden, ist angesichts ihrer Unwissenheit und Einfachheit umso beeindruckender und rief verständliche Überraschung und Bestürzung hervor. „Es ist möglich, sowohl ungebildet als auch ungebildet zu sein, ebenso wie einfach und ungebildet, aber hier trafen beide zusammen. Deshalb waren alle erstaunt, als Petrus und Johannes sprachen und Reden hielten“ (Theophilus).
Apostelgeschichte 4:14. Als sie aber den Geheilten bei ihnen stehen sahen, hatten sie nichts einzuwenden.
Die Anerkennung der Apostel als ständige Gefährten Jesu gibt jedem die Gewissheit, dass diese Menschen tatsächlich das Werk ihres Meisters fortführten, der vom gesamten Sanhedrin so gehasst wurde, und der den Herrn gerade zu Tode verraten hatte. Offensichtlich diente dies dazu, die Apostel durch die Anklage religiöser oder politischer Vergehen unweigerlich zum gleichen Schicksal zu verurteilen. Aber die Anwesenheit des Geheilten selbst hielt den Sanhedrin zurück, der trotz der Erklärung des Wunders durch die Apostel nichts sagen konnte.
Wie kam der Geheilte zum Sanhedrin? Wahrscheinlich auf Geheiß der Autoritäten selbst, die ihn zwingen wollten, die Wunderbarkeit der Heilung zu leugnen, wie sie es einst taten, als der Herr den blind geborenen Mann heilte (Johannes 9). Doch damals wie heute beurteilte der Sanhedrin die Angelegenheit falsch und vergrößerte damit nur seine Schande und Ungerechtigkeit.
Apostelgeschichte 4:15. Und sie befahlen ihnen, den Hohen Rat zu verlassen, und berieten sich miteinander.
Apostelgeschichte 4:16 Uhr und sie sagten: Was sollen wir mit diesen Leuten tun? Denn allen, die in Jerusalem wohnen, ist bekannt, dass durch sie ein bemerkenswertes Zeichen gewirkt wurde, und wir können es nicht leugnen;
Apostelgeschichte 4:17. Damit sich dies aber nicht weiter unter dem Volk ausbreite, wollen wir ihnen streng drohen, diesen Namen nie mehr zu irgendjemandem auszusprechen.
Apostelgeschichte 4:18. Und als sie sie riefen, geboten sie ihnen, nicht im Namen Jesu zu reden oder zu lehren.
Die Entscheidung des Sanhedrins im Fall der Apostel ist die Entscheidung verwirrter Menschen. Sie selbst sagen, dass alle, die in Jerusalem leben, über das scheinbare Wunder der Apostel Bescheid wissen, und befehlen gleichzeitig, dass es nicht unter den Menschen öffentlich gemacht werden soll. Der Gedanke der Entscheidung scheint jedoch eher auf den Charakter der Erklärung des Wunders gerichtet zu sein als auf das Wunder selbst als Tatsache, dessen Veröffentlichung zu verbieten zu spät und zu naiv war.
Der Sanhedrin verbietet es, über den „Namen“ Jesu zu sprechen, mit dessen Macht die Apostel die Durchführung des Wunders erklären. „Was für eine Torheit!“, ruft Johannes Chrysostomus bei dieser Gelegenheit aus, „da sie wussten, dass Christus auferstanden war und in diesem Beweis seiner Göttlichkeit bestand, hofften sie, mit ihren Intrigen die Herrlichkeit dessen zu verbergen, den der Tod nicht zurückhält. Was kann man mit dieser Torheit vergleichen? Und wundern Sie sich nicht, dass sie wieder eine unmögliche Tat planen. Das ist die Eigenschaft der Bosheit: Sie sieht nichts, sondern wandert überall hin…“.
„Sprich nie“. Nicht einmal im Privaten sprechen und nicht in der Öffentlichkeit lehren.
Apostelgeschichte 4:19. Aber Petrus und Johannes antworteten ihnen und sprachen: Urteilt, ob es vor Gott gerecht ist, dass wir mehr auf euch hören als auf Gott;
„ist es gerecht vor Gott.“ Die Apostel verrichten ihre Arbeit gemäß dem Gebot Gottes, für das Wunder ein offensichtliches und ausreichendes Zeichen sind. Dieses Gebot ist für sie umso verbindlicher und maßgebender, weil es ihnen befiehlt, nicht irgendeine ferne, abstrakte und unbestätigte Wahrheit zu predigen, sondern das, was sie selbst gesehen und gehört haben. Das Recht aufzugeben, über diese Dinge zu sprechen, ist „unmöglich“, da es gleichbedeutend damit wäre, einen vernünftigen Menschen sprachlos zu machen.
Damit ist auch gezeigt, dass die Anordnung des Sanhedrins selbst über den gesunden Menschenverstand und die Gesetze des Gewissens hinausging und als solches mit Recht dasselbe Schicksal verdiente, dem es heute die göttlichen Gebote zu verurteilen wagt.
Apostelgeschichte 4:20. Denn wir können nicht umhin, von dem zu reden, was wir gesehen und gehört haben.
Apostelgeschichte 4:21. Und sie drohten ihnen und ließen sie gehen, weil sie wegen des Volkes nicht wussten, wie sie sie bestrafen sollten; denn alle priesen Gott für das, was geschehen war.
„Sie fanden nicht, wie sie sie bestrafen sollten“ (πῶς κολάσονται αὐτούς, διὰ τὸν λαόν). Genauer gesagt, slawisch: „nichoche obretshe, kako muchit ih“, das heißt, sie fanden nicht, wie und aus welchen Gründen sie sie bestrafen sollten.
„um des Volkes willen“ (vgl. Mt 21 ff.) – aus Furcht vor dem Volk, wegen der Sympathie und Gunst der Masse für die Apostel.
Apostelgeschichte 4:22. Und der Mann, bei dem dieses Wunder der Heilung geschah, war über vierzig Jahre alt.
Deyan. 4:23. Als sie freigelassen wurden, kamen sie zu den Ihren und erzählten, was die Hohepriester und Ältesten ihnen gesagt hatten.
„kamen in ihr Eigentum.“ Zu dieser Zeit versammelten sich ihre Brüder (Vers 31) und beteten wahrscheinlich für die Freilassung der Apostel und den erfolgreichen Abschluss ihrer Arbeit.
Apostelgeschichte 4:24. Und als sie ihnen zuhörten, erhoben sie einmütig ihre Stimme zu Gott und sprachen: Herr, du bist Gott, der Himmel und Erde und das Meer und alles, was darin ist, erschaffen hat;
„einstimmig…, sagten sie.“ Es ist wahrscheinlich, dass einer der Anwesenden, vielleicht Petrus, die Gebetsstimmung der Gläubigen zum Ausdruck brachte, indem er die Worte seines Gebets in sich wiederholte und es so zu einem einstimmigen Gebet der ganzen Gemeinde machte (vgl. Apg 1).
Das Gebet basiert auf einem Satz aus Davids zweitem Psalm (Ps. 2-1), der mit evangelischer Klarheit die Rebellion der Könige und Fürsten der Völker gegen den Messias und denjenigen, der ihn gesandt hat, beschreibt, die während des Prozesses und der Kreuzigung Jesu stattfindet. Da die Apostel das Werk des Messias fortführten, war die gegenwärtige Rebellion gegen sie auch dieselbe wie die „gegen den Herrn und seinen Christus“ und gab daher Anlass zu Gebeten um ihren Schutz und ihre Stärkung.
„Sie beziehen sich auf die Prophezeiung, als ob sie Gott bitten würden, sein Versprechen zu erfüllen, und sich gleichzeitig damit trösten wollten, dass ihre Feinde alles vergeblich geplant hatten. Ihre Worte bedeuten: ‚Hört auf damit und zeigt, dass ihre Pläne vergeblich waren.‘“ (Johannes Chrysostomus, Theophylakt).
Apostelgeschichte 4:25. Du bist derjenige, der durch den Heiligen Geist und durch den Mund unseres Vaters David, Deines Dieners, sagte: „Warum sind die Nationen in Aufruhr und warum planen die Menschen vergebliche Dinge?
Die Zuordnung des zitierten Psalms zu David geht aus der Inschrift des Psalms selbst nicht hervor, wurde hier jedoch wahrscheinlich von den Aposteln aufgrund der Autorität der Überlieferung angegeben.
Apostelgeschichte. 4:26 Uhr „Die Könige der Erde erhoben sich, und die Fürsten versammelten sich gegen den Herrn und seinen Gesalbten.“
Apostelgeschichte 4:27. Denn Herodes und Pontius Pilatus versammelten sich in jener Stadt mit den Heiden und dem Volk Israel gegen Deinen heiligen Sohn Jesus, den Du gesalbt hast,
„Den du gesalbt hast“ – ὃν ἔχρισας. Dies geschah bei seiner Taufe, als der Heilige Geist auf ihn herabkam.
Apostelgeschichte 4:28. damit sie tun, was Deine Hand und Dein Wille vorherbestimmt haben, dass es getan werden soll.
„dies zu tun“. Die Feinde Christi wollten etwas ganz anderes – Jesus als den unerkannten Messias töten, aber in Wirklichkeit taten sie, ohne es zu wissen, was die Hand des allmächtigen Gottes vorherbestimmt hatte – die ganze Menschheit durch den Tod des Messias zu erlösen und ihr ihre frühere Würde und Herrlichkeit zurückzugeben (vgl. Johannes Chrysostomus und Theophylakt).
Apostelgeschichte 4:29. Und nun, Herr, sieh auf ihre Drohungen und gib deinen Dienern die volle Kühnheit, dein Wort zu sprechen,
Apostelgeschichte 4:30. Während du deine Hand zur Heilung ausstreckst und Wunder und Omen im Namen deines heiligen Sohnes Jesus geschehen lässt.
„Strecke Deine heilende Hand aus“ – ἐν τῷ τὴν χεῖρά σου ἐκτείνειν σε εἰς ἴασιν. In der slawischen Übersetzung: „Einst streckte ich Dir Deine Hand zur Heilung entgegen“. Dies ist kein bloßer Hinweis auf die Zeichen, die die Arbeit der Apostel begleiteten, sondern auf die Notwendigkeit des Erfolgs dieser Arbeit, die auch Gegenstand ihres Gebets war. Die Bedeutung der Verse lautet: „Gib … mit Kühnheit, Dein Wort zu sprechen, denn zu dieser Zeit wirst Du ihnen von Deiner Seite aus mit wunderbaren Heilungen und Zeichen helfen.“
Apostelgeschichte 4:31. Und als sie gebetet hatten, erbebte die Stätte, wo sie versammelt waren, und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und verkündeten mutig das Wort Gottes.
„der Ort bebte“ – dies war kein natürliches Erdbeben, sondern ein wundersames Erdbeben (denn nur der „Versammlungsort“ wurde erschüttert), was bedeutet, dass Gott ihr Gebet erhört hat, und deutet gleichzeitig auf ein anderes wundersames Ereignis hin – die Erfüllung der Gläubigen mit der ermutigenden Kraft des Heiligen Geistes.
Es war auch ein Symbol der Allmacht Gottes, das den Aposteln versicherte, dass sie die Drohungen des Sanhedrins nicht fürchten mussten und dass Er stark genug war, sie zu beschützen, indem Er den Ort ihres Gebetstreffens erschütterte (Johannes Chrysostomus, Theophilus). Um die versammelten Gläubigen zu ermutigen, erfüllte der Herr ihr Gebet sofort und gewährte ihnen, worum sie baten: mit Kühnheit zu sprechen und ihre Worte mit Zeichen und Wundern zu untermauern. Und so sprachen sie, und der Versammlungsort wurde „erschüttert“.
Apostelgeschichte 4:32. Und die vielen, die gläubig geworden waren, waren ein Herz und eine Seele, und keiner nannte etwas von seinem Besitz sein Eigen, sondern es war ihnen alles gemeinsam.
Apostelgeschichte 4:33. Die Apostel legten mit großer Kraft Zeugnis ab von der Auferstehung des Herrn Jesus Christus, und große Gnade war auf ihnen allen.
Das Wunder der Heilung des Lahmen und der große moralische Sieg der Apostel über den Sanhedrin in seiner ersten Rebellion gegen die neue Gesellschaft ist ein großes Ereignis in der frühen christlichen Kirche. Seitdem hat sich die Gemeinschaft der Christen im Vergleich zu den Gläubigen vom ersten Pfingsttag an fast verdreifacht. Deshalb hält es der Autor erneut für notwendig, den inneren Zustand dieser wachsenden Gesellschaft zu beschreiben (Verse 32 – 37).
Als Hauptmerkmal dieser Gesellschaft hebt er die völlige Einmütigkeit und brüderliche Liebe hervor: „ein Herz und eine Seele“ – vollkommene Einheit im Denken, im Fühlen, im Wollen, im Glauben, in der gesamten Struktur des spirituellen Lebens.
Wahrlich, ein erstaunliches Phänomen in einer sündigen, egozentrischen Welt. Ein weiteres charakteristisches Merkmal, das sich natürlich aus dem ersten ergibt, ist die vollständige Gütergemeinschaft, die nicht durch Zwang und durch ein für alle verbindliches Gesetz, sondern völlig freiwillig, kraft der brüderlichen Liebe und moralischen Einheit, die alle beseelt, entsteht.
„Keiner nannte etwas von seinem Besitz sein Eigen“, obwohl es Besitz gab, dieser wurde jedoch brüderlich an alle Bedürftigen entsprechend ihren Bedürfnissen verteilt, und so wurde allgemeine Zufriedenheit erreicht und die völlige Abwesenheit von Not.
„große Gnade war auf ihnen allen.“ Es war die charakteristischste und großartigste Hilfsorganisation der Menschheitsgeschichte, nicht ohne eine vernünftige und ausgefeilte Organisation, mit einer besonderen allgemeinen Schatzkammer, die einerseits ständig durch den Erlös des zum Gemeinwohl gespendeten und verkauften Eigentums aufgefüllt wurde, andererseits aber ständig eine völlige Abwesenheit der Armen und Bedürftigen gewährleistete. Und an der Spitze dieser so weise organisierten Organisation standen nicht die Köpfe großer Staatsmänner, sondern gewöhnliche galiläische Fischer, die Apostel, oder genauer gesagt – reichlich „die neue Kraft wahrhaft christlicher gnädiger Inspiration, die durch sie strömte“, die Kraft des Glaubens und der Liebe zum Erlöser.
„Sie legten mit großer Kraft Zeugnis ab von der Auferstehung des Herrn Jesus Christus“. Bei der Erklärung der großen Entrückung der Gläubigen erwähnt der Autor der Apostelgeschichte die große Kraft der apostolischen Predigt „über die Auferstehung des Herrn“. Diese Auferstehung ist die Grundlage des gesamten christlichen Glaubens (1. Kor. 15) und daher die Grundlage und der Mittelpunkt der gesamten apostolischen Predigt, wobei sie natürlich nicht das ausschließliche, sondern nur das Hauptthema dieser Predigt ist.
Apostelgeschichte 4:34. Es gab keinen einzigen unter ihnen, der Not litt; denn die, welche Äcker oder Häuser besaßen, verkauften sie und brachten den Erlös des Verkauften.
„die Ländereien oder Häuser besaßen“ – ὅσοι γὰρ κτήτορες χωρίων ἢ οἰκιῶν ὑπῆρχον. Die genauere Bedeutung des Ausdrucks ist: nicht „alle, die“, sondern „diejenigen, die“. „Sie verkaufen“ bedeutet auch nicht, dass die Eigentümer „alles verkauften“ und nichts für sich selbst übrig ließen. In beiden Fällen handelt es sich um guten Willen und brüderliche Liebe von Seiten aller, und es wurden verschiedene Grade zugelassen, in denen es nicht einmal den Schatten von äußerem Zwang gab (vgl. Apostelgeschichte 5).
Apostelgeschichte 4:35. und es wurde den Aposteln zu Füßen gelegt, und jeder erhielt das Geld, so wie er es nötig hatte.
„zu Füßen der Apostel gelegt“ – im Sinne ihrer vollständigen Verfügung und Verantwortung.
Apostelgeschichte 4:36. So wurde Josia, von den Aposteln Barnabas genannt, was Sohn des Trostes heißt, ein Levit, gebürtig aus Zypern,
Als Beispiel für die genannten Opfer, vielleicht das lehrreichste von allen, nennt der Autor Josia, der von den Aposteln Barnabas genannt wurde, was „Sohn des Trostes“ bedeutet. Dieser Barnabas – später ein so berühmter Gefährte des Apostels Paulus – war ein Prophet (Apostelgeschichte 13:1), und sein Beiname deutet wahrscheinlich auf den besonderen Trost hin, den seine inspirierten prophetischen Äußerungen empfanden (1. Korinther 14:3). Er war auch ein „Levit“ (1. Korinther 14:3). Auch das ist bemerkenswert: Nie zuvor gab es einen Fall, in dem jemand aus Glauben an Christus sein Knie heilig vor ihm niederwarf. Bald jedoch werden viele Priester erwähnt, die sich dem Glauben Christi unterwarfen (Apostelgeschichte 6:7).
„Eingeborener Zyperns“ – von der Insel Zypern, die vor der Küste Palästinas im Mittelmeer liegt.
Apostelgeschichte 4:37. Der hatte ein Feld, verkaufte es, brachte das Geld und legte es den Aposteln zu Füßen.
Auch Priester und Leviten konnten über Grundbesitz verfügen, wie das Beispiel des Propheten Jeremia zeigt (Jer. 32 ff.).
Quelle in russischer Sprache: Erklärende Bibel oder Kommentare zu allen Büchern der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments: In 7 Bänden / Herausgegeben von Prof. AP Lopuchin. – 4. Auflage – Moskau: Dar, 2009, 1232 Seiten.
