Von Prof. AP Lopuchin
Apostelgeschichte, Kapitel 10. Der Hauptmann Kornelius, die Erscheinung des Engels, seine Botschaft an Petrus (1-8). Die Vision des Petrus und seine Begegnung mit den Boten des Kornelius (9-22). Die Reise des Petrus zu Kornelius, die Predigt in seinem Haus, die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Zuhörer und ihre Taufe (23-48)
Apostelgeschichte 10:1. Es war in Cäsarea ein Mann mit Namen Kornelius, ein Hauptmann von einem Regiment, das man Italika nannte,
„in Cäsarea“. Siehe für diese Stadt die Interpretation zu Apostelgeschichte 8:40.
„von einem Regiment namens Italiker“. Dieses Regiment bestand in Wirklichkeit aus Italikern, nicht aus Soldaten, die aus den Eingeborenen rekrutiert wurden. Caesarea war die Residenz der römischen Prokuratoren von Palästina, und deshalb hatten sie ein spezielles Regiment aus gebürtigen Römern oder Italikern, da diese zuverlässigere und geschicktere Krieger waren. Es ist wahrscheinlich, dass Cornelius, der Centurion dieses Regiments, ebenfalls gebürtiger Römer oder Italiker war. Er war nicht einmal ein jüdischer Proselyt, sondern ein Heide mit einer guten Seele und natürlicher Frömmigkeit (vgl. Apostelgeschichte 10:28, 34 und davor Apostelgeschichte 10:11, 1, 18, 15:7). Die Aufnahme einer solchen Person in die Kirche Christi, und zwar direkt, ohne jegliche Vermittlung seitens der Juden, selbst in Form von Proselytismus am Tor, ist ein Ereignis von großer Bedeutung, eine Epoche in der Geschichte der apostolischen Kirche.
Für die besondere Bedeutung des Ereignisses der ersten Bekehrung eines Heiden zu Christus spricht auch die Tatsache, dass es durch die Vermittlung des ersten Apostels Christi – Petrus – geschah, der von Gott bewusst aus einer anderen Stadt gerufen wurde, obwohl zu dieser Zeit in Cäsarea der berühmte Evangelist und Täufer des äthiopischen Adligen Philippus lebte.
Apostelgeschichte 10:2. Er war mit seinem ganzen Haus ein frommer und gottesfürchtiger Mann; er gab dem Volk viele Almosen und betete ständig zu Gott.
„Gottesfürchtig … und betete immer zu Gott.“ Diese Worte zeigen, dass Kornelius ein Anbeter des einen wahren Gottes war, von dem er wahrscheinlich durch den Umgang mit den Juden und deren Anbetung erfahren hatte, der ihn jedoch auf seine eigene Weise anbetete, wie es ihm sein frommes Herz eingab, unabhängig und unabhängig von den Formen der jüdischen Anbetung.
Apostelgeschichte 10:3. Um die neunte Stunde des Tages sah er in einer Vision deutlich einen Engel Gottes, der zu ihm kam und zu ihm sagte: Kornelius!
„sah deutlich in einer Vision“ – εἶδεν ἐν ὁράματι φανερῶς. In der slawischen Übersetzung: „sah in Visionen erschien“. Das bedeutet, dass die Vision im Wachzustand stattfand, nicht im Traum (St. Johannes Chrysostomus). Es geschah etwa zur neunten Stunde des Tages (entspricht 3:00 Uhr), was die übliche Gebetszeit der Juden war. Auch Kornelius betete zu dieser Zeit, nachdem er bis zu dieser Stunde gefastet hatte (Apostelgeschichte 10:30).
Apostelgeschichte 10:4. Und er sah ihn an und sagte voller Furcht: Was, Herr? Der Engel antwortete ihm: Deine Gebete und deine Almosen sind als Denkmal vor Gott aufgestiegen.
„Angst“. Der heilige Johannes Chrysostomus erklärt diese Angst gegenüber Kornelius folgendermaßen: „Die Vision erzeugte in ihm Angst, aber eine gemäßigte Angst, so dass sie ihn nur vorsichtig machte. Die Worte des Engels zerstreuten diese Angst, oder genauer gesagt, das darin enthaltene Lob milderte das unangenehme Gefühl der Angst…“.
„stieg hinauf zum Denkmal für Gott“ – eine menschliche Beschreibung der Gunst Gottes gegenüber Kornelius aufgrund seiner Gebete und guten Taten.
Apostelgeschichte 10:5. Und nun sende Männer nach Joppe und lass Simon rufen, der Petrus genannt wird:
Apostelgeschichte 10:6. Er ist zu Besuch bei einer gewissen Simona, deren Haus am Meer liegt. Er wird dir Worte verkünden, durch die du und dein ganzer Haushalt gerettet werdet.
„Er wird Worte zu dir sprechen, durch die du und dein ganzer Haushalt gerettet werden.“ In der slawischen Übersetzung: „Er spricht zu dir, du und dein ganzes Haus werden dadurch gerettet werden.“ Der griechische Text ist jedoch ganz anders: „οὗτος λαλήσει σοι τί σε δεῖ ποιεῖν“, was bedeutet: Er wird dir sagen, was du tun sollst.
Mit dieser Vision erkannte der Herr, dass gute Werke und Frömmigkeit allein nicht ausreichen – sie müssen durch den Glauben an den Erlöser Christus geheiligt werden, der der guten Veranlagung des Menschen Wert und Grundlage verleiht.
Apostelgeschichte 10:7. Als der Engel, der mit ihm geredet hatte, fortgegangen war, rief Kornelius zwei seiner Diener und einen frommen Soldaten aus der Mitte derer, die ständig bei ihm waren,
„zwei seiner Diener“ – δύο τῶν οἰκετῶν αὐτοῦ. Wörtlich bedeutet es „sein Haushalt“, das heißt Menschen, die dem Hausherrn näher stehen als gewöhnliche Diener. Sie zeichneten sich durch dieselbe Frömmigkeit aus wie Kornelius selbst (Apostelgeschichte 10:2).
Apostelgeschichte 10:8. Und nachdem er es ihnen alles erzählt hatte, schickte er sie nach Joppe.
„erzählte ihnen alles.“ Das Ziel der Diener ist es, Petrus zu überreden, mit ihnen zu ihrem Herrn zu gehen (Apostelgeschichte 10:22). Der selige Theophylakt schreibt: „Er erzählte ihnen alles, um Petrus zu überreden, zu ihm zu kommen, weil er es für unanständig hielt, ihn wegen seiner Autorität (eines Hauptmanns) zu sich zu rufen.“
Apostelgeschichte 10:9. Als sie am nächsten Tag unterwegs waren und sich der Stadt näherten, stieg Petrus etwa um die sechste Stunde auf das Flachdach des Hauses, um zu beten.
„Am nächsten Tag … gegen sechs Uhr.“ Die Entfernung von Caesarea nach Joppe beträgt etwa 40–45 Werst (1 Werst – 1066.8 m). Diejenigen, die von Kornelius nach der neunten Stunde (nach 3 Uhr, Apostelgeschichte 10:3) geschickt wurden, reisten wahrscheinlich am selben Tag abends ab. So konnten sie am nächsten Tag mittags (gegen sechs Uhr) in Joppe ankommen.
„ging auf das Flachdach des Hauses, um zu beten.“ Die Flachdächer der Häuser im Osten sind sehr angenehme Orte zum Beten. Dorthin geht auch Petrus zur festgesetzten Zeit, um zu beten.
Apostelgeschichte 10:10. Und da er hungrig war, bat er um Essen. Während sie ihm das zubereiteten, schlief er ein.
„er geriet in Verzückung“ – ἐπέπεσεν ἐπ᾿ αὐτὸν ἔκστασις (wörtlich: fiel in Ekstase). In der slawischen Übersetzung: „Entsetzen überkam mich“. Laut dem seligen Theophylakt ist dies ein Zustand, in dem „ein Mensch keine Kontrolle über seine Sinne hat und in die geistige Welt hineingezogen wird“. Der heilige Johannes Chrysostomus schreibt dasselbe.
Apostelgeschichte 10:11. Und er sieht den Himmel geöffnet und ein Gefäß zu ihm herabsteigen, gleich einem großen Tuch, das an den vier Enden zusammengebunden und auf die Erde herabgelassen wird;
Apostelgeschichte 10:12. Darin waren alle Vierbeiner der Erde, alle Tiere, alle kriechenden Tiere und alle Vögel des Himmels.
„darin waren alle Vierbeiner der Erde“ – πάντα τὰ τετράποδα τῆς γῆς. Wörtlich: alle vierbeinigen Geschöpfe der Erde. In der slawischen Übersetzung: „alles vierbeinige Land“. Wie ein Interpret zu Recht bemerkt: „Diese Kontemplation kann nicht menschlich gemessen werden, denn die Ekstase gab Petrus andere Augen …“.
Apostelgeschichte 10:13. Und eine Stimme wurde zu ihm gehört: Steh auf, Petrus, schlachte und iss!
„Steh auf, Peter“ – ἀναστάς, Πέτρε, θῦσον καὶ φάγε. In der slawischen Übersetzung: Steh auf, Petre, schlachte und iss! Es wird das Partizip ἀναστάς verwendet, was hier wie in der Apostelgeschichte Aufforderung zur befohlenen Handlung bedeutet. 9:11, 39 und anderswo.
„Schlachten und essen“. Die Vision trägt dem Hunger Rechnung, den Petrus in diesem Moment verspürte, und lässt auf die gewöhnlichste Zubereitung von Nahrung schließen, allerdings mit ungewöhnlichem Verzehr.
Apostelgeschichte 10:14. Und Petrus sagte: Nein, Herr, denn ich habe nie etwas Unreines oder Unreines gegessen.
Obwohl Petrus in dem herabsteigenden Tuch reine Tiere zum Verzehr vorfindet, antwortet er auf die Einladung mit einer entschiedenen Verneinung – μηδαμῶς, Κύριες· Wörtlich: „Auf keinen Fall, Herr!“ Er antwortet auf diese Weise aufgrund der für ihn ungewöhnlichen Gleichgültigkeit, mit der die Stimme den unreinen Tieren gegenübertritt, deren Verzehr nach dem Gesetz verboten ist, und genau diese hat er im Sinn.
„Herr.“ Da die Stimme aus dem offenen Himmel kam, antwortete Petrus mit der üblichen Anrede „Herr!“ und spürte in seinem Herzen, dass die Vision vom Herrn Jesus Christus kam.
Die Bedeutung und der Zweck dieser Vision sind wie folgt: Alle Tiere auf der Leinwand repräsentieren symbolisch die gesamte Menschheit: Die reinen Tiere bedeuten das jüdische Volk und die unreinen Tiere die Heiden. Mit dem Tod Christi, des Erlösers am Kreuz, als Opfer für Gott, das für die ganze Welt dargebracht wurde, wird allen Reinigung zuteil, nicht nur den Juden, sondern auch den Heiden, die gemeinsam in die Kirche Christi eintreten müssen, in das Königreich des Messias, frei von jedem Laster und jeder Befleckung, gewaschen und fortwährend gewaschen durch das Blut des Lammes Gottes.
Apostelgeschichte 10:15. Und wieder erklang eine Stimme zu ihm: Was Gott gereinigt hat, das haltet ihr nicht für unrein.
Es ist auch klar, dass die Reinigung der Heiden und ihr Eintritt in die Kirche Christi nicht die Vermittlung durch jüdische äußere Riten und Vorschriften erforderte, die für das Judentum selbst einen vorübergehenden und vergänglichen Charakter hatten. Das Recht auf diesen Eintritt ist nur aufgrund der allumfassenden Bedeutung des Opfers des Sohnes Gottes am Kreuz gegeben.
Apostelgeschichte 10:16. Dies geschah dreimal, und das Gericht stieg erneut zum Himmel empor.
„Es soll dreimal geschehen.“ Das heißt, die Vision, das Gespräch mit Petrus wurde dreimal wiederholt, als Zeichen der unzweifelhaften Wahrheit dessen, was gesehen und gehört wurde, und um Petrus von der Unveränderlichkeit der göttlichen Entscheidung zu überzeugen.
„und das Gericht stieg wieder zum Himmel auf.“ In das reine und heilige Reich, wo sogar das Unreine von Gott rein gemacht und als solches bewahrt wird, zusammen mit dem, was immer rein war.
Apostelgeschichte 10:17. Als Petrus nun nicht wusste, was die Vision, die er gesehen hatte, zu bedeuten hatte, blieben die Männer, die von Kornelius gesandt worden waren, an der Tür stehen, um Simons Haus zu erkundigen.
„Petrus war ratlos.“ Was diese Vision bedeutet, ist Petrus zunächst nicht klar, doch weitere Ereignisse klären es auf.
Apostelgeschichte 10:18. Und sie riefen einen und fragten: Bleibt Simon, genannt Petrus, hier?
„Sie riefen einen, sie fragten.“ Aus der Erzählung geht nicht hervor, ob Petrus diesen Ausruf hörte. Weiter heißt es, dass der Heilige Geist ihm durch eine neue innere Offenbarung die Boten des Kornelius mitteilte.
Apostelgeschichte 10:19. Und während Petrus über die Vision nachdachte, sagte der Geist zu ihm: Siehe, drei Leute suchen dich.
Apostelgeschichte 10:20. Steh auf, steig ab und geh ohne zu zögern mit ihnen; denn ich habe sie gesandt.
„Steh auf, komm herab und geh mit ihnen“ – ἀναστὰς κατάβηθι καὶ πορεύου. Siehe die Auslegung der Apostelgeschichte. 10:13.
„ohne im Geringsten zu zögern“ – μηδὲν διακρινόμενος. Das bedeutet ohne jedes Zögern. Wurde diese vorausschauende Warnung im Hinblick auf die wohlbekannten strengen Ansichten des Apostels gegeben, die ihn in Schwierigkeiten gebracht haben müssen, ob er der Einladung folgen sollte, zu Heiden zu gehen, mit denen der Verkehr nach dem jüdischen Gesetz verboten war (Apostelgeschichte 10:28)?
Apostelgeschichte 10:21. Als er zu den Männern ging, die Kornelius zu ihm gesandt hatte, sagte Petrus: „Ich bin der, den ihr sucht. Zu welcher Aufgabe seid ihr gekommen?“
„Wozu bist du gekommen?“ Auch in der russischen Übersetzung („Zu welchem Zweck bist du gekommen?“) wurde eine Ungenauigkeit eingestanden, da die slawische Übersetzung näher am Original ist: „kaya есть vina, ее же ради приидосте?“. Auf Griechisch: τίς ἡ αἰτία δι᾿ ἣν πάρεστε; Das heißt, die wörtliche Übersetzung lautet: Aus welchem Grund bist du gekommen?
Apostelgeschichte 10:22. Und sie antworteten: Der Hauptmann Kornelius, ein tugendhafter und gottesfürchtiger Mann, der beim ganzen jüdischen Volk einen guten Ruf genießt, hat von einem heiligen Engel die Offenbarung erhalten, euch in sein Haus zu rufen und eure Reden anzuhören.
„mit einem guten Ruf beim ganzen jüdischen Volk.“ Aus diesen Worten geht klar hervor, dass ein großer Teil der Wohltaten des Kornelius gerade den Juden zugute kam, die in dieser Hinsicht dem anderen berühmten evangelischen Hauptmann – dem aus Kapernaum – ähnelten.
„um deine Reden anzuhören“ – ἀκοῦσαι ῥήματα παρὰ σοῦ. D. h. um deine Worte zu hören, deine Predigt, die mich lehren soll, was ich für meine Erlösung tun muss.
Apostelgeschichte 10:23. Da lud Petrus sie ein und gab ihnen ein Festmahl. Und am nächsten Tag stand er auf und ging mit ihnen; und einige der Brüder aus Jopp gingen mit ihm.
„einige von den Brüdern von Joppe“ – d. h. von den Gläubigen in Joppe, die sechs waren, wie aus dem weiteren Bericht hervorgeht (Apostelgeschichte 11:12).
Petrus bewirtete die Boten des Kornelius, und da sie Ruhe brauchten, brachen sie erst am nächsten Tag auf, und wahrscheinlich auch nicht sehr früh. Sie kamen erst am nächsten Tag in Cäsarea an, dem vierten Tag nach der Vision, die Kornelius erhalten hatte (Apostelgeschichte 10:30).
Apostelgeschichte 10:24. Am nächsten Tag kamen sie in Cäsarea an. Und Kornelius erwartete sie und rief seine Verwandten und Freunde zu sich.
„hatte seine Verwandten und Freunde zusammengerufen“, eine ziemlich große Gruppe von Menschen (Apostelgeschichte 10), die mit Kornelius einer Meinung waren und bereit waren, mit ihm gemäß dem Wort des Petrus an Christus zu glauben. Es war die erste Gemeinschaft reiner Heiden, die ohne Vermittlung jüdischer Kultinstitutionen zum Christentum übertrat.
Apostelgeschichte 10:25. Als Petrus eintrat, ging ihm Kornelius entgegen, fiel ihm zu Füßen und betete ihn an.
Apostelgeschichte 10:26. Und Petrus richtete ihn auf und sagte: Steh auf, ich bin auch ein Mensch!
Petrus lehnte die Ehrerbietung von Kornelius nicht nur aus Demut ab, sondern weil er das Gefühl hatte, Kornelius ehrte ihn dadurch als eine Art Verkörperung einer höheren Macht, was so charakteristisch für die heidnische Vorstellung von Göttern in Menschengestalt war (Apostelgeschichte 14:11).
Apostelgeschichte 10:27. Und während er sich mit ihm unterhielt, ging er hinein und fand viele versammelt.
Apostelgeschichte 10:28 Und er sagte zu ihnen: Ihr wisst, dass es einem Juden nicht vergeben ist, sich mit einem anderen Stamm zu versammeln oder sich ihm anzuschließen; aber Gott hat mir offenbart, dass ich niemanden für schmutzig oder unrein halten soll.
Ein Verbot für einen Juden, mit Fremden (Heiden) zu verkehren, gibt es im mosaischen Gesetz nicht, es handelt sich um die kleinliche Strenge des späteren Rabbinats, das unter dem Einfluss des Pharisäertums den Gedanken der Heiligkeit des auserwählten Volkes ins Übermaß entwickelte.
Dank des bekannten Einflusses der pharisäischen Lehren auf das Volk erhielt diese Auffassung vom Umgang mit den Heiden sofort den Charakter einer allgemeinen Sitte und einer fest etablierten Regel – eines Gesetzes, das sich auch in der Handlungsweise des ersten obersten Apostels widerspiegelte.
„niemanden für schmutzig oder unrein zu halten“ – im Sinne der oben genannten pharisäischen Ansichten, also der Unmöglichkeit, einen Heiden durch den Glauben an Christus zu reinigen und zu heiligen, unabhängig vom Judentum.
Apostelgeschichte 10:29. Da ich also eingeladen war, kam ich ohne Einwände. Nun frage ich: In welcher Angelegenheit habt ihr mich rufen lassen?
„In welcher Mission hast du mich kommen lassen?“ Petrus wusste bereits teilweise, was der Zweck seines Kommens war. Doch nun will er dies noch einmal aus dem Mund von Kornelius und den anderen Anwesenden hören, „damit sie selbst bekennen und im Glauben korrigiert werden.“ (Heiliger Theophylakt, Heiliger Johannes Chrysostomus).
Der Apostel wendet sich nicht nur an Kornelius, sondern auch an die übrigen Anwesenden. Er geht davon aus, dass sie die gleiche Absicht haben und erkennt, dass die Einladung des Kornelius im Namen aller an ihn gerichtet ist.
Apostelgeschichte 10:30. Kornelius antwortete: Vier Tage lang habe ich bis zu dieser Stunde gefastet, und um die neunte Stunde betete ich zu Hause; und siehe, da stand ein Mann in einem hellen Gewand vor mir.
Apostelgeschichte 10:31 und sagte: Kornelius, dein Gebet wurde erhört, und deiner Almosen wurde vor Gott gedacht.
Apostelgeschichte 10:32. Sende also nach Joppe und lass Simon rufen, der Petrus genannt wird; er ist zu Gast bei Simona Usmarya am Meer. Er wird kommen und mit dir reden.
Apostelgeschichte 10:33. Ich habe sofort nach dir geschickt, und du hast gut daran getan, zu kommen. Nun stehen wir also alle vor Gott, um alles zu hören, was Gott dir befohlen hat.
„Wir stehen alle vor Gott.“ Diese Worte sind ein ehrfürchtiger Ausdruck des Glaubens an einen allgegenwärtigen und allwissenden Gott und zeigen die Bereitschaft, seinen Willen zu erfüllen, von dem sie erwarten, dass er ihnen von Petrus offenbart wird.
Apostelgeschichte 10:34. Petrus ergriff das Wort und sagte: Wahrlich, ich bekenne, dass Gott nicht ins Gesicht sieht;
„Petrus redete und sagte“ – Ἀνοίξας δὲ Πέτρος τὸ στόμα αὐτοῦ εἶπεν. In der slawischen Übersetzung: otverz ze Peter usta sagte. Wörtlich: Peter öffnete seinen Mund und sagte. Siehe Apostelgeschichte. 8:35.
„in der Tat, ich gebe zu“ – ἐπ᾿ ἀληθειας καταλαμβάνομαι. Wörtlich: Ich verstehe es wirklich. Diese Worte zeugen von einem Höchstmaß an Gewissheit und Zuversicht.
Apostelgeschichte 10:35. Aber in jedem Volk ist ihm derjenige willkommen, der ihn fürchtet und in Gerechtigkeit wandelt.
„Ihm gefällt“ – δεκτὸς αὐτῷ ἐστι, d. h. sie werden von Ihm angenommen, sie werden nicht abgelehnt, ihnen wird das Recht, am gnädigen Reich Christi teilzuhaben, nicht genommen. Das bedeutet nicht, dass ein Mensch glauben kann, was er will, und so Gott gefallen kann, solange er gemäß der natürlichen Gerechtigkeit handelt. Ein solches Verständnis würde bedeuten, dass der christliche Glaube für die Erlösung und das Wohlgefallen Gottes nicht notwendig ist und würde religiöse Gleichgültigkeit zulassen, was unmöglich ist. So wie es unmöglich ist, ohne Christus, außerhalb der Kirche Christi, gesegnet zu werden.
Petrus will damit nicht sagen, dass der Glaube keine Rolle spielt, sondern dass die Nationalität keine Rolle spielt, wenn es darum geht, jemanden zu Christus zu führen: Wer Gott in irgendeiner Nation der Erde gefällt, kann zu Christus geführt und seiner Kirche beitreten, wo er vor Gott gerecht wird. In diesem Geiste interpretiert der heilige Johannes Chrysostomus: „Wie? Gefällt ihm der Perser? Wenn er würdig ist, wird er so gemocht, dass er den Glauben verdient. Deshalb hat er nicht einmal den äthiopischen Eunuchen verachtet. Aber was, sagen einige, sollen wir von Menschen halten, die Gott fürchten und dennoch vernachlässigt werden? Nein, kein frommer Mensch wird vernachlässigt, denn ein solcher Mensch kann niemals verachtet werden.“
Apostelgeschichte 10:36. Er sandte den Kindern Israels das Wort und verkündete Frieden durch Jesus Christus, der der Herr aller ist.
„Sende … das Wort“, d. h. den Herrn Jesus Christus, seinen Sohn, den Sohn Gottes, der das Reich Gottes predigt, das Reich des Friedens und der Erlösung auf Erden.
„Der Herr aller ist.“ Diese Worte sind sowohl für Juden als auch für Heiden großartig, denn hier wird Jesus Christus zum ersten Mal vor den Heiden klar als der Herr „aller“ bezeichnet – also sowohl der Juden als auch der Heiden. Er ruft alle Menschen in sein Reich, und alle haben das gleiche Recht, es zu betreten.
Apostelgeschichte 10:37. Ihr kennt die Ereignisse, die sich in ganz Judäa zutrugen, angefangen in Galiläa nach der von Johannes gepredigten Taufe:
„Ihr wisst, was geschehen ist.“ Der Apostel nimmt an, dass seine Zuhörer von diesen Ereignissen gehört hatten, zumindest von den wichtigsten im Leben Jesu Christi, denn sie wohnten nicht weit von diesen Orten entfernt und auch, weil sie dem jüdischen Glauben zugetan waren und sich daher für diese Ereignisse interessieren mussten, deren Gerüchte auch in den umliegenden Ländern Palästinas die Runde machten.
„sie brachen von Galiläa auf“ – τὸ γενόμενον ῥῆμα … ἀρξάμενον ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας. In der slawischen Übersetzung: vy veste Verb, das in ganz Judäa vorkam, beginnend mit Galiläa. Das Wort „ῥῆμα“ bedeutet ein Verb, ein Wort, ein Wort und dann das, was sie verursacht.
„aus Galiläa“. Dort beginnt der Herr nach der Taufe seinen öffentlichen Dienst (Johannes 2 ff.)
Apostelgeschichte 10:38. Wie Gott Jesus von Nazareth mit dem Heiligen Geist und Kraft gesalbt hat, der in Judäa auszog, Gutes tat und alle heilte, die vom Teufel überwältigt waren, weil Gott mit ihm war.
„gesalbt … Jesus.“ Natürlich im Sinne der Menschheit – so wie der selige Theophylakt von Ohrid diese Stelle interpretierte: „Da er sich erniedrigte und unser Fleisch und Blut annahm (Hebr. 2), heißt es von ihm, dass er als Mensch das annimmt, was in einer göttlichen Natur ist.“ Diese Salbung fand bei der Taufe Jesu Christi statt.
„Gott war mit ihm.“ Dies ist ein sorgfältiger Ausdruck des Gedankens über die Göttlichkeit Jesu Christi. Der Apostel drückt sich so aus, dass er keine heidnischen Vorstellungen über die Göttlichkeit Jesu aufkommen lässt, die die Heiden leicht für die Inkarnation der einen oder anderen heidnischen Gottheit halten könnten. Aufgrund der Schwäche der Zuhörer sprach der Apostel weniger über die Person Christi, als er sollte (Johannes Chrysostomus).
Apostelgeschichte 10:39. Und wir sind Zeugen von allem, was er im Land Judäa und in Jerusalem getan hat, und wie sie ihn töteten, indem sie ihn an ein Holz hängten.
Apostelgeschichte 10:40. Gott ließ ihn am dritten Tag wieder auferstehen und ließ ihn erscheinen –
Cf. Acts. 1:8, 3:15, 5:30, 2:32.
Apostelgeschichte 10:41. nicht dem ganzen Volk, sondern uns, den auserwählten Zeugen Gottes, die mit ihm gegessen und getrunken haben nach seiner Auferstehung von den Toten.
Vgl. Joh. 17; 6; Röm. 9; 11 Kor. 6; Gal. 37; Lk. 50–1; Joh. 1.
Apostelgeschichte 10:42. Und er hat uns befohlen, dem Volk zu predigen und zu bezeugen, dass er der von Gott eingesetzte Richter über die Lebenden und die Toten ist.
Vgl. Apostelgeschichte 3:24, 2:38; Johannes 3:15; Rom 3:25, 10:10.
Apg. 10:43. Von ihm bezeugen alle Propheten, dass jeder, der an ihn glaubt, durch seinen Namen Vergebung der Sünden empfangen wird.
Apostelgeschichte 10:44. Während Petrus noch diese Worte redete, kam der Heilige Geist über alle, die dem Wort zuhörten.
„Während Petrus noch redete …“ (siehe Apostelgeschichte, Kapitel 11). Dies ist der einzige Fall in der gesamten apostolischen Geschichte, in dem der Heilige Geist auf diejenigen herabkommt, die sich der christlichen Gemeinschaft anschließen, noch bevor sie getauft werden. Zweifellos war dies aufgrund der äußersten Bedeutung der Ereignisse notwendig – des ersten Beitritts von Heiden zur Kirche Christi ohne Vermittlung des Judentums, wonach dieser Beitrittsmodus eine unbestreitbare Autorität erhalten sollte.
Der heilige Johannes Chrysostomus schrieb zu diesem Anlass: „Seht euch Gottes Hausbau an. Petrus hatte seine Rede noch nicht beendet und die Taufe war noch nicht beendet, aber als sie … den Anfang der Lehre empfingen und glaubten … kam der Geist [über sie]. Gott tut dies mit der Absicht, Petrus eine starke Rechtfertigung zu geben. Sie empfingen nicht nur den Geist, sondern begannen auch in Zungen zu sprechen … Warum geschieht dies auf diese Weise? Um der Juden willen, denn es war zu unangenehm für sie, dies zu sehen.‘
Apg. 10:45. Und die Gläubigen aus der Beschneidung, die mit Petrus gekommen waren, staunten darüber, dass die Gabe des Heiligen Geistes auch auf die Heiden ausgegossen wurde.
„Die Gläubigen aus der Beschneidung ... waren erstaunt.“ Dieses Erstaunen erklärt sich aus der damals vorherrschenden Meinung, dass Heiden erst dann in die Kirche Christi aufgenommen werden sollten, wenn sie Proselyten des Judentums geworden seien – eine Meinung, der sie auch nach diesem Ereignis weiterhin anhingen, wie aus den folgenden Ereignissen hervorgeht (Apostelgeschichte 11 ff.; Apostelgeschichte 15).
Apostelgeschichte 10:46. Denn sie hörten sie in Zungen reden und Gott preisen. Da sagte Petrus:
Apostelgeschichte 10:47. Kann jemand diejenigen, die den Heiligen Geist empfangen haben, ebenso wie uns, davon abhalten, mit Wasser getauft zu werden?
Petrus zieht aus der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Heiden eine ganz natürliche Schlussfolgerung, nämlich, dass durch diese Herabkunft alle Hindernisse für ihre Aufnahme in die Kirche Christi sowie die Notwendigkeit der Vermittlung der jüdischen Kultvorschriften beseitigt worden seien. Er meint aber, dass diejenigen, die den Heiligen Geist empfangen haben, getauft werden sollten, weil dies ein unabänderliches Gebot des Herrn sei (Mt 28).
Apostelgeschichte 10:48. Und er befahl, sie auf den Namen Jesu Christi zu taufen. Dann baten sie ihn, noch ein paar Tage bei ihnen zu bleiben.
„befahl, sie zu taufen.“ Offensichtlich taufte er sie nicht selbst, sondern einer von denen, die mit ihm kamen (1. Kor. 1:17).
„im Namen Jesu Christi“. Vgl. Apostelgeschichte 2:36.
„er wurde gebeten.“ Petrus kam ihrer Bitte, sie im neuen christlichen Glauben zu bestärken, sicherlich nach.
Der Schreiber erzählt nichts weiter über Kornelius. Der kirchlichen Überlieferung zufolge war er später Bischof von Caesarea, predigte Christus in verschiedenen Ländern und starb den Märtyrertod. Sein Gedenken wird am 13. September gefeiert.
Quelle in russischer Sprache: Erklärende Bibel oder Kommentare zu allen Büchern der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments: In 7 Bänden / Herausgegeben von Prof. AP Lopuchin. – 4. Auflage – Moskau: Dar, 2009, 1232 Seiten.
