Von Prof. AP Lopuchin
Apostelgeschichte, Kapitel 14. Die Predigten von Paulus und Barnabas in Ikonium, Lystra und Derbe (1 – 7). Die Heilung des Verkrüppelten in Lystra und der Versuch der Heiden, den Aposteln Opfer darzubringen (8 – 18). Die Verfolgung der Apostel, die Rückreise durch die neu gegründeten Gemeinden und die Rückkehr ins syrische Antiochia (19 – 28)
Apostelgeschichte 14:1. In Ikonium gingen sie zusammen in die jüdische Synagoge und predigten so, dass eine große Menge Juden und Griechen gläubig wurden.
Bei den gläubigen „Griechen“ handelte es sich zweifellos um Proselyten – zum Judentum konvertierte Heiden, im Gegensatz zu den später erwähnten „Heiden“ (Vers 2), die sich den ungläubigen Juden gegen die Apostel anschlossen.
Apostelgeschichte 14:2. Und die ungläubigen Juden wiegelten die Heiden auf und verhärteten ihr Herz gegen die Brüder.
„aufgestachelt und verhärtet“, d. h. sie verleumdeten die Apostel, klagten sie vieler Dinge an, „stellten die Einfältigen als Verräter dar“ (Johannes Chrysostomus).
„Gegen die Brüder“, d. h. nicht nur gegen die Apostel, sondern auch gegen die neubekehrten Anhänger Christi im Allgemeinen, von denen die meisten gebürtige Juden und daher leibliche Brüder der Verfolger waren (Röm 9).
Apostelgeschichte 14:3. Sie blieben aber lange Zeit hier und traten mutig für den Herrn ein, der das Wort seiner Gnade bezeugte und Zeichen und Wunder durch ihre Hände geschehen ließ.
„mutig für den Herrn sprechen.“ Der selige Theophylakt von Ohrid schreibt: „Diese Kühnheit entsprang der Hingabe der Apostel an die Predigtarbeit, und die Tatsache, dass diejenigen, die ihnen zuhörten, glaubten, war eine Folge der Wunder, aber in gewissem Maße trug auch die Kühnheit der Apostel dazu bei.“
Apostelgeschichte 14:4. Und das Volk in der Stadt war gespalten: die einen waren mit den Juden, die anderen mit den Aposteln.
„Das Volk in der Stadt war gespalten.“ In dieser Spaltung scheint der Grund zu liegen, warum die Aufwiegelung der Heiden durch die Juden einige Zeit lang erfolglos blieb.
Apostelgeschichte 14:5. Als nun die Heiden und die Juden samt ihren Führern in Aufruhr waren und sich darauf vorbereiteten, sie zu lästern und zu Tode zu steinigen,
„die Juden mit ihren Führern“ – vgl. Apostelgeschichte 13. Wahrscheinlich mit der Erzsynagoge und den Ältesten, die unter ihm den Rat bildeten.
„Sie steinigten sie zu Tode.“ Der Wunsch, sie zu „steinigen“, offenbart sowohl die Tatsache, dass die Hauptverantwortlichen des Angriffs auf die Apostel Juden waren, als auch, dass die Schuld der Apostel als Gotteslästerung formuliert wurde, für die die Juden eine ähnliche Strafe vorsahen.
Apostelgeschichte 14:6. Als sie davon erfuhren, flohen sie in die lykaonischen Städte Lystra und Derbe und deren Umgebung.
„in die lykaonischen Städte Lystra und Derbe.“ Lykaonien war weniger eine politische als vielmehr eine ethnografische Region in Kleinasien mit den Städten Lystra südöstlich von Ikonium und Derbe südöstlich von Lystra.
Apostelgeschichte 14:7. Und dort predigten sie das Evangelium.
Apostelgeschichte 14:8. In Lystra saß ein Mann, der an seinen Füßen lahm war; er war hinkend von Mutterleib an; er hatte noch nie laufen können.
Apostelgeschichte 14:9. Er hörte zu, als Paulus redete. Und Paulus sah ihn aufmerksam an und merkte, dass dieser den Glauben hatte, geheilt zu werden.
„erkannte, dass er Glauben hatte“ – sah mit der Urteilskraft eines von Gott erleuchteten Apostels.
Apostelgeschichte 14:10. sagte mit lauter Stimme zu ihm: „Ich sage dir im Namen des Herrn Jesus Christus: Steh auf!“ Und sofort sprang er auf und ging umher.
Apostelgeschichte 14:11. Als die Menschenmenge sah, was Paulus getan hatte, erhoben sie ihre Stimme und sagten auf Lykaonisch: „Die Götter sind in Menschengestalt zu uns herabgekommen.“
„Sie sprachen Lykaonisch.“ Es ist schwer zu sagen, was dieser Lykaonische Dialekt ist: Einige halten ihn für einen dem Assyrischen nahestehenden Dialekt, andere für identisch mit Kappadokisch und noch andere für eine verfälschte griechische Sprache.
Apostelgeschichte 14:12. Und sie nannten Barnabas Zeus und Paulus Hermes, weil er der erste Redner war.
„Sie nannten Barnabas Zeus und Paulus Hermes.“ Warum die Menschen diese Götter in Barnabas und Paulus sahen, erklärt sich teilweise aus einer lokalen phrygischen Erzählung über die Erscheinung dieser Götter in menschlicher Gestalt (Ovid, Metamorphosen VIII) sowie aus der Tatsache, dass es in der Nähe der Stadt einen Tempel oder ein Götzenbild des Zeus gab und Hermes (Hermes) als beredter Interpret der Götter als obligatorischer Begleiter des Zeus galt, als dieser vom Olymp zu den Sterblichen herabstieg. Einen Hinweis auf Letzteres gibt der Historiker selbst, dem zufolge Paulus als Hermes galt, „weil er sich durch seine Redekunst auszeichnete“…. Möglicherweise hatte das Aussehen der Apostel eine eigene Bedeutung: Paulus, ein junger Mann (Apostelgeschichte 7:58), der sich durch einen energischen Charakter auszeichnete, der sich in all seinen Reden und Taten widerspiegelte, konnte leicht mit Hermes identifiziert werden, der als sanfter, lebhafter, gutaussehender junger Mann dargestellt wurde, während Barnabas mit seiner Ernsthaftigkeit die Heiden an Zeus erinnern konnte. Über das Aussehen der Apostel schreibt der heilige Johannes Chrysostomus: „Mir scheint, dass Barnabas ein würdevolles Aussehen hatte.“
Apostelgeschichte 14:13. Und der Priester des Zeus, dessen Götzenbild vor ihrer Stadt stand, brachte Stiere zum Tor und Kränze und wollte zusammen mit dem Volk ein Opfer darbringen.
„Girlanden mitgebracht“ – um die Opferstiere damit zu schmücken, was normalerweise getan wurde, um den Göttern eine größere Freude zu bereiten.
Apostelgeschichte 14:14. Als die Apostel Barnabas und Paulus das hörten, zerrissen sie ihre Kleider, stürzten sich in die Menge und schrien:
„Sie haben ihre Kleider zerrissen“ als Zeichen tiefer Trauer und Reue über die Blindheit der Menschen.
Die Apostel beweisen die Absurdität ihrer Vergöttlichung durch die Heiden und versichern ihnen die Falschheit der heidnischen Götter. Sie weisen sie auf den einen lebendigen Gott hin, den Schöpfer aller Dinge, der, obwohl er allen Völkern erlaubt hat, falschen Wegen zu folgen, ihnen nicht die Möglichkeit genommen hat, den wahren Weg zu kennen (vgl. Röm 1; 20-11).
Apostelgeschichte 14:15. Ihr Männer, warum tut ihr das? Wir aber sind euch untertan und predigen euch, dass ihr euch von diesen falschen Göttern abwenden und zu dem lebendigen Gott gehen sollt, der Himmel und Erde und das Meer und alles, was darin ist, gemacht hat,
Apostelgeschichte 14:16. Er hat in den vergangenen Generationen zugelassen, dass alle Völker ihre eigenen Wege gingen,
Apostelgeschichte 14:17. Obwohl er sich selbst nicht unbezeugt ließ in guten Werken, indem er uns Regen vom Himmel und fruchtbare Zeiten gab und unsere Herzen mit Nahrung und Freude erfüllte.
„Ohne den freien Willen zu erzwingen“, sagt der selige Theophylakt von Ohrid, „erlaubte der Herr allen Menschen, nach ihrem eigenen Ermessen zu handeln; doch er selbst vollbrachte ständig solche Werke, anhand derer sie als vernunftbegabte Wesen den Schöpfer verstehen konnten.“
Apostelgeschichte 14:18. Und als sie das sagten, redeten sie mit aller Kraft auf die Leute ein, ihnen kein Opfer darzubringen, sondern jeder in sein eigenes Haus zu gehen. Und sie blieben dort und lehrten.
„Sie konnten sie kaum überzeugen.“ So sehr waren die Menschen von dem, was geschehen war, bewegt und so fest waren sie davon überzeugt, dass sie vor ihren Augen Götter und keine Menschen waren.
Apostelgeschichte 14:19. Einige Juden kamen aus Antiochia und Ikonium, und als die Apostel freimütig redeten, überredeten sie die Leute, von ihnen wegzugehen, indem sie sagten: „Ihr sagt nichts Wahres, sondern alles ist falsch.“ Nachdem sie die Leute überredet hatten, steinigten sie Paulus und schleppten ihn aus der Stadt, weil sie dachten, er sei tot.
„einige Juden kamen“ aus den Reihen der Ungläubigen und waren Paulus und Barnabas gegenüber feindlich eingestellt (Apostelgeschichte 13:50 und 14:5).
„Sie steinigten Paulus“, nicht Barnabas – vielleicht, weil er als Anführer der Redner (Apostelgeschichte 14:12) den Juden als der gefährlichste und verhassteste Feind erschien. Wahrscheinlich erwähnt der Apostel dieselbe Steinigung in 2. Korinther 11:25. So erstaunlich ist die Wankelmütigkeit der Menge, die leicht der bösen Rede der Anstifter erliegt. Erst vor kurzem waren sie bereit, die Apostel als Götter zu verehren, und jetzt waren sie in der Lage, mit den abgebrühtesten Schurken fertig zu werden. Die Fähigkeit der Anstifter, eine solche Wende in der Stimmung der Massen herbeizuführen, ist zweifellos beeindruckend.
Apostelgeschichte 14:20. Und als sich die Jünger um ihn versammelt hatten, stand er auf und ging in die Stadt; und am nächsten Tag zog er sich mit Barnabas nach Derbe zurück.
„Die Jünger versammelten sich um ihn“, wahrscheinlich mit der Absicht, zu sehen, was mit ihm geschah, in welchem Zustand er war oder ihn sogar zu begraben, wenn er gestorben war.
„er stand auf und ging in die Stadt“. Es besteht kein Zweifel, dass diese Stärkung der körperlichen Kräfte von Paulus eine wundersame Tat war, obwohl der Autor dies nur andeutet – mit dem kurzen und starken Ausdruck – „er stand auf und ging“! Hier verdient die Festigkeit des Geistes des Apostels Aufmerksamkeit, der furchtlos in die Stadt zurückkehrt, in der er gerade noch in Lebensgefahr war.
Apostelgeschichte 14:21. Nachdem sie in dieser Stadt das Evangelium gepredigt und viele Jünger gewonnen hatten, kehrten sie nach Lystra, Ikonium und Antiochia zurück.
Apostelgeschichte 14:22. Er stärkte die Seelen der Jünger, ermahnte sie, im Glauben zu verharren, und lehrte sie, dass wir durch viele Bedrängnisse in das Reich Gottes gelangen müssen.
Von Derbe aus machten sich die Apostel nach einer erfolgreichen Predigt auf die Rückreise ins syrische Antiochia, durch alle Orte, die sie zuvor besucht hatten (Apostelgeschichte 13 usw.), und stärkten die Gläubigen, damit sie bereit waren, trotz aller Verfolgungen, Drangsale und Prüfungen den Glauben an Christus zu bewahren, der für die Gläubigen den sichersten Weg ins himmlische Königreich darstellt (Matthäus 7:14).
Apostelgeschichte 14:23. Und als sie in jeder Gemeinde Älteste für sie eingesetzt hatten, beteten sie mit Fasten und empfahlen sie dem Herrn, an den sie gläubig geworden waren.
„sie weihten Älteste“ – Leiter und Führer jeder Gemeinde, die auf diese Weise eine stabile äußere Organisation erhält. Die Weihe, also das Auflegen der Hände (Apg 6-2), zeigt die Bedeutung des Dienstes der Ältesten sowie die gnadenvolle Natur dieser Weihe (vgl. Apg 6).
„sie beteten mit Fasten“ – wie sie es bei allen wichtigen Anlässen tun (Apostelgeschichte 13 usw.)
„sie begingen sie“ – d.h. die neu konvertierten Christen zusammen mit ihren neu ernannten Führern
„Dem Herrn“, d. h. seiner Gnade, Gunst und seinem Schutz.
Apostelgeschichte 14:24. Und als sie Pisidien durchzogen hatten, kamen sie nach Pamphylien.
Apostelgeschichte 14:25. Und als sie in Perge das Wort des Herrn verkündet hatten, gingen sie hinab nach Attalia.
Über Pisidien und Pamphylien kehrten die Apostel nach Perge zurück, der ersten Stadt, die sie nach ihrer Ankunft an der Küste Kleinasiens erreichten (Apostelgeschichte 13:13).
„Sie gingen nach Attalia“ – einer Küstenstadt in Pamphylien, südöstlich von Perge, wo der Katarakt ins Meer mündet. Die Stadt ist nach Attalus Philadelphus, dem König von Pergamon, benannt, von dem sie erbaut wurde.
Apostelgeschichte 14:26. Und von dort segelten sie nach Antiochia, wo sie für die Arbeit, die sie vollbracht hatten, der Gnade Gottes anvertraut wurden.
Von Perge reisten die Apostel über Seleukia ins syrische Antiochia, von wo aus sie, geleitet von der Gnade Gottes, ihre erste apostolische Reise antraten.
Apostelgeschichte 14:27. Als sie angekommen waren und die Gemeinde versammelt hatten, berichteten sie alles, was Gott mit ihnen getan hatte und wie er den Heiden die Tür des Glaubens geöffnet hatte.
„Sie versammelten die Kirche“, das heißt die christliche Gemeinde in Antiochia, und „sie berichteten alles, was Gott mit ihnen getan hatte.“ Die Apostel bekennen demütig, dass die Kraft Gottes die ganze Zeit über in ihnen gewirkt hatte, und nicht nur in ihnen.
„öffnete die Tür des Glaubens.“ Ein bildlicher Ausdruck für die Aufnahme der Heiden in den Schoß der Kirche Christi (1. Kor. 16:9; 2. Kor. 2:12; Kol. 4:3). Der heilige Johannes Chrysostomus erinnert daran, dass die Juden sogar verboten, mit Heiden zu sprechen.
Apostelgeschichte 14:28. Und sie blieben lange Zeit dort mit den Jüngern.
Damit endet der Bericht über die erste apostolische Reise der großen Apostel Paulus und Barnabas zu den Heiden.
Wie lange diese erste Reise des Paulus dauerte, verrät der Autor nicht. Angenommen wird, dass sie etwa zwei Jahre dauerte.
Quelle in russischer Sprache: Erklärende Bibel oder Kommentare zu allen Büchern der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments: In 7 Bänden / Herausgegeben von Prof. AP Lopuchin. – 4. Auflage – Moskau: Dar, 2009, 1232 Seiten.
