Von Prof. AP Lopuchin
Apostelgeschichte, Kapitel 11. Der Unmut der Gläubigen in Jerusalem gegen Petrus wegen seines Umgangs mit den Unbeschnittenen und die Besänftigung der Unzufriedenen (1 – 18). Predigt des Evangeliums außerhalb Palästinas, insbesondere in Antiochia (10-21). Barnabas und Saulus in Antiochia (22 – 26). Prophezeiung von Hungersnot und Almosen für Christen in Judäa (27-30)
Apostelgeschichte 11:1. Die Apostel und Brüder in Judäa hörten, dass auch die Heiden das Wort Gottes annahmen.
Apostelgeschichte 11:2. Und als Petrus nach Jerusalem hinaufzog, baten ihn die Juden:
Apostelgeschichte 11:3. Und sie sagten: „Ihr seid zu den Unbeschnittenen gegangen und habt mit ihnen gegessen.“
Die Gläubigen unter den Juden (d. h. diejenigen, die beschnitten waren) werfen Petrus nicht vor, dass er den Heiden das Evangelium predigte und sie taufte, sondern nur, dass er „zu den Unbeschnittenen ging und mit ihnen aß …“. Im Grunde genommen konnten sie nichts gegen die Predigt Christi unter den Heiden einwenden, da sie den Befehl des Herrn selbst nicht vergessen konnten: „Tauft alle Völker und lehrt alle Völker“ – Matthäus 28:19. Ihr Protest richtete sich nur gegen die von Petrus erlaubte Kommunion mit den Unbeschnittenen.
So heißt es im Kirchenlied „Tako bysha eshke kosni uchenitsy“ (vierter Evangeliumsvers, 4-stimmig) von demjenigen, der selbst einst so sehr gegen diejenigen gekämpft hatte, die ihm unbegründete Vorwürfe machten, dass er „mit Zöllnern und Sündern isst und trinkt“.
In diesem Fall war der Protest der extremen Eiferer gegen die jüdischen Gesetze und Bräuche, die nicht einmal von Moses befohlen worden waren, sondern bloß Überlieferungen unbekannter alter Männer waren, umso gefährlicher, denn er war eine Manifestation jener falschen Lehre, die die späteren judaisierenden falschen Lehrer mit solcher Kraft propagierten, und die bereit war, die Aufhebung des gesamten Judentums mit seiner Beschneidung und seinen Bräuchen als Voraussetzung für den Eintritt in das Christentum zu fordern.
Dies ist bereits ein Extrem, mit dem Petrus und später noch mehr Paulus zu kämpfen haben – auch nachdem das Apostelkonzil mit seinen autoritativen Dekreten dieser Angelegenheit ein für alle Mal einen Riegel vorgeschoben hat.
Apostelgeschichte 11:4. Und Petrus fing an, es allen der Reihe nach zu erzählen, und sprach:
Der Bericht des Petrus über das Ereignis in Cäsarea ist fast identisch mit dem Bericht des Deisten. Petrus antwortet nicht direkt auf den Vorwurf, er gehe zu den Unbeschnittenen und spreche mit ihnen, sondern weist ihn einfach zurück, indem er den unbestreitbar offenbarten Willen Gottes für die Aufnahme von Heiden in die Kirche Christi anerkennt. Wenn dies geschieht – und zwar nicht so sehr durch den Willen und die Taten des Petrus, sondern durch den Willen und die Zeichen Gottes –, wäre es offensichtlich unvernünftig, sich Gott zu widersetzen und sie nicht als vollwertige Mitglieder der Bruderschaft Christi anzuerkennen, sodass sie sich in der Kommunikation mit ihnen für nichts mehr schämen müssen.
Apostelgeschichte 11:5. Ich war in der Stadt Joppe. Und als ich betete, wurde ich hingerissen und sah eine Vision: Ein Gefäß, gleich einem großen Tuch, wurde an seinen vier Zipfeln vom Himmel herabgelassen und kam zu mir.
Apostelgeschichte 11:6. Als ich darauf blickte und schaute, sah ich Vierbeiner der Erde, wilde Tiere, kriechende Dinge und Vögel des Himmels.
Apostelgeschichte 11:7. Und ich hörte eine Stimme, die zu mir sagte: Steh auf, Petrus, schlachte und iss!
Apostelgeschichte 11:8. Und ich sagte: Nein, Herr, denn in meinen Mund ist nie etwas Schmutziges oder Unreines gekommen.
Apostelgeschichte 11:9. Und eine Stimme aus dem Himmel sprach wieder zu mir: Was Gott gereinigt hat, das erachtest du nicht als unrein.
Apostelgeschichte 11:10. Dies geschah dreimal, und wieder stieg alles zum Himmel auf.
Apostelgeschichte 11:11. Und siehe, zu dieser Stunde standen drei Männer vor dem Haus, in dem ich war, die waren von Cäsarea zu mir gesandt worden.
Apostelgeschichte 11:12. Und der Geist sagte mir, ich solle ohne Zögern mit ihnen gehen. Diese sechs Brüder kamen mit mir, und wir betraten das Haus des Mannes.
Apostelgeschichte 11:13. Er erzählte uns, wie er einen Engel (Heiligen) in seinem Haus sah, der da stand und zu ihm sagte: Sende Männer nach Joppe und rufe Simon, genannt Petrus;
Apostelgeschichte 11:14. Er wird dir Worte mitteilen, durch die du und dein ganzer Haushalt gerettet werdet.
Apostelgeschichte 11:15. Und als ich zu reden begann, kam der Heilige Geist auf sie, wie zuerst auf uns.
Apostelgeschichte. 11:16 Uhr Da erinnerte ich mich an die Worte des Herrn, wie er gesprochen hatte: „Johannes tauft mit Wasser, ihr aber werdet mit dem Heiligen Geist getauft werden.“
Apostelgeschichte 11:17. Wenn Gott ihnen also die gleiche Gabe gegeben hat wie uns, die an den Herrn Jesus Christus glaubten, wer bin ich, dass ich Gott daran hindern könnte?
Apostelgeschichte 11:18. Als sie das hörten, beruhigten sie sich und priesen Gott und sagten: Gott hat auch den Heiden Buße für das Leben gegeben.
Nach dieser Erklärung beruhigten sich die Kritiker des Petrus nicht nur, sondern priesen auch Gott, der den Heiden auch „Buße zum Leben“ geschenkt hatte, also Leben im ewigen Reich Christi. „Seht ihr“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „was die Rede des Petrus bewirkt hat, der im Detail erzählt, was geschehen ist? Aus diesem Grund priesen sie Gott, weil er ihnen auch Buße gab: Diese Worte demütigten sie! Dann wurde endlich den Heiden die Tür des Glaubens geöffnet…“
Apostelgeschichte 11:19. Und die durch die Verfolgung, die durch die Ermordung des Stephanus ausbrach, zerstreut worden waren, kamen nach Phönizien, Zypern und Antiochia und predigten das Wort niemandem außer den Juden.
In der Zwischenzeit gelangten die Menschen, die durch die auf Stephanus folgenden Verfolgungen verstreut worden waren, nach Phönizien, Zypern und Antiochia und predigten das Wort nur den Juden.
Nachdem der Autor die Ereignisse geschildert hat, die besonderer Aufmerksamkeit bedürfen und die sich nach der Ermordung des Stephanus zugetragen haben (Apostelgeschichte 8, 9 und 10), fährt er mit der Beschreibung der Aktivitäten der verstreuten Gläubigen außerhalb der Grenzen von Judäa und Samaria fort. Ziel ist es, die wichtigen Folgen der Verfolgung und Zerstreuung der Christen anschaulicher darzustellen. „Die Verfolgung“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „hat der Verkündigung des Evangeliums keinen geringen Nutzen gebracht. Wenn die Feinde absichtlich versucht hätten, die Kirche zu verbreiten, hätten sie nichts anderes getan: Ich meine, sie hätten die Lehrer zerstreut.“
„Phönizien“ – ein damals den Römern unterworfener Küstenstreifen nördlich von Galiläa mit den einst berühmten Städten Tyros und Sidon.
„Zypern“ – eine große Insel nahe der syrophönizischen Küste des Mittelmeeres (siehe Apostelgeschichte 4:36).
„Antiochia“ – eine große und damals blühende Stadt im Nordwesten Syriens am Fluss Orontes, 6 Stunden Fahrt vom Meer entfernt (etwa 30 Werst), gegründet von Antiochus, dem Vater von Seleukos Nikator, dem Gründer des Seleukidenreiches. Die überwiegende Bevölkerung war griechisch, aber es gab auch viele Juden. In der Stadt herrschte auch griechische Bildung und Sprache.
„Sie predigten das Wort niemandem außer den Juden.“ Sie folgten der Regel, die einst der Apostel Paulus formulierte, dass die Juden die ersten waren, denen das Wort Gottes gepredigt wurde (Apostelgeschichte 13:46).
Auf diese Weise predigten sie das Evangelium unter Umgehung der Heiden den Juden, „nicht aus Menschenfurcht, die ihnen nichts bedeutete, sondern weil sie das Gesetz befolgen und sich ihnen gegenüber herablassen wollten“ (Johannes Chrysostomus), das heißt den Juden, die dachten, sie hätten das größte Recht, mit dem evangelischen Evangelium verkündet zu werden.
Apostelgeschichte 11:20. Einige von ihnen, Zyprioten und Cyreneer, kamen nach Antiochia, redeten mit den Griechen und verkündeten das Evangelium vom Herrn Jesus.
„Zyprioten und Kyreneer“. Nach den Ereignissen in Cäsarea (Bekehrung des Kornelius) verlor die strikte Unterscheidung zwischen Juden und Heiden hinsichtlich des Rechts, in die Kirche Christi einzutreten, vollständig ihre Gültigkeit, und seitdem hat die Verbreitung des Evangeliums unter den Heiden zugenommen. Besonderen Eifer zeigten in dieser Hinsicht die Gläubigen aus den hellenistischen Juden („Zyprioten und Kyreneer“), die nach ihrer Ankunft in Antiochia offen „zu den Griechen sprachen und die frohe Botschaft des Herrn Jesus predigten“ und dabei vollen Erfolg hatten. Sie gründeten die erste große Gemeinschaft von Christen unter den Heiden und spielten eine wichtige Rolle im Leben der frühen christlichen Kirche.
Apostelgeschichte 11:21. Und die Hand des Herrn war mit ihnen, und eine große Menge wurde gläubig und bekehrte sich zum Herrn.
„Und die Hand des Herrn war mit ihnen“, d. h. mit den Predigern. Sie wurden durch eine besondere gnädige Kraft Gottes gestärkt, durch die sie Zeichen und Wunder vollbrachten.
Apostelgeschichte: 11:22 Uhr Die Nachricht davon gelangte bis zur Gemeinde in Jerusalem, und sie schickten Barnabas nach Antiochia.
„Es gab Gerüchte darüber.“ Auf Griechisch: ὁ λόγος … περὶ αὐτῶν. Wörtlich: „das Wort für sie.“
„der Jerusalemer Gemeinde“ – in ihrer Gesamtheit, mit den Aposteln an der Spitze, die Barnabas nach Antiochia schickten. Warum gerade Barnabas? Barnabas war am besten geeignet, falls es zu Missverständnissen kommen sollte, wie sie in Apostelgeschichte 11:2–3 erwähnt werden, und für die Führung der neuen christlichen Gemeinde. Er stammte aus demselben Zypern, aus dem einige der Prediger aus Antiochia stammten (Apostelgeschichte 11:20, Apostelgeschichte 4:36); er wurde in der Jerusalemer Gemeinde besonders geachtet (Apostelgeschichte 4:36-37, 9:26-27), war ein „guter Mann“ und gnädig (Apostelgeschichte 11:24). Er hatte eine besondere Gabe der Überzeugung und des Trostes, wie der Name Barnabas schon andeutet (Apostelgeschichte 4:36). Ein solcher Mann schien besonders fähig zu sein, etwaige Unruhen zu zerstreuen und das gesamte Leben der Gemeinde in einen angemessenen Geist zu bringen.
Apostelgeschichte 11:23. Als er aber angekommen war und die Gnade Gottes sah, freute er sich und ermahnte alle mit aufrichtigem Herzen, im Herrn zu bleiben,
Bei seiner Ankunft konnte Barnabas sich nur über Gottes Gnade unter den Christen in Antiochia freuen, die er bat, „mit aufrichtigem Herzen beim Herrn zu bleiben“. Auf Griechisch: τῇ προθέσει τῆς καρδίας προσμένειν τῷ Κυρίῳ. In der slawischen Übersetzung: „Izvoleniem serdka terpeti o Gospode“. Wörtlich: mit der Absicht des Herzens, beim Herrn zu bleiben. Der heilige Johannes Chrysostomus vermutet, dass Barnabas, nachdem er die gläubigen Menschen gelobt und gebilligt hatte, noch mehr Menschen zu Christus bekehrte.
Apostelgeschichte 11:24. Denn er war ein guter Mann, voll Heiligen Geistes und Glaubens. Und viele Menschen schlossen sich dem Herrn an.
„weil“ – bezieht sich auf Vers 22. Es erklärt, warum Barnabas gesandt wurde und auch, warum Barnabas sich so sehr freute und sich den Zustand der Neubekehrten zu Herzen nahm.
Apostelgeschichte 11:25. Dann ging Barnabas nach Tarsus, um Saulus zu suchen, und als er ihn fand, brachte er ihn nach Antiochia.
Barnabas wollte zweifellos Saulus, der von Jerusalem nach Tarsus übergesiedelt war, auf das neue, weite Betätigungsfeld hinweisen, das sich ihm als Apostel der Heiden eröffnet hatte (Apostelgeschichte 8:15, 29-30).
Apostelgeschichte 11:26. Ein ganzes Jahr lang versammelten sie sich in der Kirche und lehrten eine große Menge; und zuerst wurden die Jünger in Antiochia Christen genannt.
„Sie trafen sich in der Kirche.“ Gemeint sind gemeinsame Gottesdienste von Christen.
„Sie lehrten ein ganzes Volk.“ Griechisch: διδάξαι ὄχλον ἱκανόν. D. h. sie unterrichteten und bestätigten die Neubekehrten in den Wahrheiten des Glaubens und den Regeln des christlichen Lebens. Es ist bemerkenswert, dass Sauls Predigttätigkeit hier (wenn auch gemeinsam mit Barnabas) mit dem Wort „lehren“ (διδάξαι) beschrieben wird, das normalerweise nur für apostolische Predigten verwendet wird (Apostelgeschichte 4:2, 18, 5:25, 28, 42; vgl. Apostelgeschichte 2:42).
„Zuerst wurden die Jünger in Antiochia Christen genannt.“ Bis dahin wurden die Anhänger des Herrn Jünger, Brüder, Gläubige usw. genannt. An zwei Stellen im Neuen Testament (Apostelgeschichte 26:28 und 1. Petrus 4:16) wird dieser Name von Leuten verwendet, die nicht der Kirche angehörten. Dies lässt darauf schließen, dass die Verleihung des Namens Christen kaum von den Christen selbst stammt. Es ist zweifelhaft, dass er auch von den Juden kam, die es nicht wagten, den Anhängern desjenigen, den sie nicht als solchen betrachteten, den heiligen Namen Christus (Übersetzung des hebräischen Messias) zu geben. Daher bleibt mit größter Wahrscheinlichkeit anzunehmen, dass der Name Christen den Gläubigen von den Heiden aus Antiochia gegeben wurde. Sie kannten die dogmatische und religionsgeschichtliche Bedeutung des Namens Messias nicht und akzeptierten seine griechische Übersetzung (Christus) als Eigennamen und benannten so die Gruppe seiner Anhänger. Der neue Name war deshalb ein besonderer Erfolg, weil er alle Anhänger des neuen Glaubens in einer Kirche vereinte – sowohl jene aus dem jüdischen Umfeld als auch jene aus dem nichtjüdischen Raum, die das Christentum völlig unabhängig vom Judentum lernten.
Apostelgeschichte 11:27. In jenen Tagen kamen Propheten aus Jerusalem nach Antiochia.
„Propheten kamen herab.“ Unter den verschiedenen geistigen Gaben, an denen die höchste Kirche Christi so reich war, manifestierte sich damals bei einigen Gläubigen auch die Gabe der Prophezeiung, d. h. der Vorhersage zukünftiger Ereignisse, die außerhalb der Reichweite des natürlichen menschlichen Wissens lagen (1. Kor. 12:10). Einer dieser Propheten war Agabus, der später noch einmal erwähnt wird (Apg. 21:10).
Apostelgeschichte 11:28. Und einer von ihnen, mit Namen Agabus, stand auf und verkündete durch den Geist eine große Hungersnot im ganzen Universum, so wie sie unter dem Kaiser Claudius eintrat.
„vom Geist angekündigt.“ Auf Griechisch: ἐσήμανε διὰ τοῦ Πνεύματα. In der slawischen Übersetzung: es war vom Geist beabsichtigt. D. h. angekündigt durch ein Zeichen, eine äußere bildliche Handlung, symbolisch für das, was ihm vom Heiligen Geist eingegeben wurde (vgl. Apostelgeschichte 21:10).
„im ganzen Universum … eine große Hungersnot.“ Es wird ein starker Ausdruck verwendet, der das Kommen einer großen Hungersnot überall (vgl. Lukas 2:1) an vielen Orten anzeigt, und vielleicht nicht gleichzeitig, sondern über mehrere Jahre hinweg, Bezirk für Bezirk und nicht überall gleichzeitig. Der Chronist vermerkt, dass eine solche Hungersnot „unter Claudius Cäsar auftrat“. Dies ist der Nachfolger Caligulas, der das Reich von 41 bis 54 v. Chr. regierte. Während dieser ganzen Zeit wütete an bestimmten Orten des Römischen Reiches eine Hungersnot, und um das Jahr 44 brach in ganz Palästina eine große Hungersnot aus (Josephus, Jüdische Altertümer, XX, 2, 6; 5, 2; Eusebius von Caesarea. Kirchengeschichte. II, 11). Um das Jahr 50 gab es in Italien selbst und in anderen Provinzen eine Hungersnot (Tacitus, Annalen. XII, 43).
Apostelgeschichte 11:29. Da beschlossen die Jünger, jeder nach seinen Möglichkeiten den Brüdern in Judäa Hilfe zu schicken.
Griechisch: τῶν δὲ μαθητῶν καθὼς ηὐπορεῖτό τις. Wörtlich: So viele Jünger wie möglich beschlossen… Dies geschah offenbar zu Beginn der Hungersnot in Judäa. Damals zeigte sich zum ersten Mal die rührende und brüderliche Liebe und Einheit zwischen den einzelnen christlichen Gemeinden.
Apostelgeschichte 11:30. Und dies taten sie, indem sie die gesammelten Gelder den Ältesten unter Barnabas und Saulus schickten.
„an die Presbyter“. Dies ist die erste Erwähnung von Presbytern in der apostolischen Geschichte. Wie aus weiteren Hinweisen (Apg 15, 2, 4, 6, 22, 23 usw.) und aus den apostolischen Briefen (Titus 20; 1 Tim 4, 1 usw.) hervorgeht, waren die Presbyter die Führer der einzelnen christlichen Gemeinden, Hirten und Lehrer und Vollstrecker der Sakramente (vgl. Apg 5, 17; Eph 19; 20 Petr 17; Jak 28-4).
Sie wurden durch Handauflegen der Apostel (Apg 14) oder Bischöfe (23 Tim 1) zum Priester geweiht. In den Städten, in denen die christlichen Gemeinden zahlreicher waren, wie zum Beispiel Jerusalem, Ephesus usw., gab es jeweils mehrere Presbyter (Apg 5, 22 usw.; Apg 15).
Über die ursprüngliche Einrichtung dieses heiligen Grades gibt es kein so besonderes Zeugnis wie beispielsweise über die Einrichtung der Diakone (Apostelgeschichte 6 usw.). Eines ist klar: Der Brauch, in den neu gegründeten christlichen Gemeinden Presbyter zu weihen, etablierte sich schon sehr früh (Apostelgeschichte 14), offenbar aufgrund der dringenden Notwendigkeit, dass jede Gemeinde neben einem Bischof einen autoritativen und von der apostolischen Autorität autorisierten Leiter, einen Vorgesetzten, Hirten und Lehrer sowie einen Spender der Sakramente hatte.
Den Presbytern, den engsten Vertretern der einzelnen Gemeinden, wurde die Hilfe der Antiochener übertragen.
Quelle in russischer Sprache: Erklärende Bibel oder Kommentare zu allen Büchern der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments: In 7 Bänden / Herausgegeben von Prof. AP Lopuchin. – 4. Auflage – Moskau: Dar, 2009, 1232 Seiten.
