Von Erzpriester George Mitrofanov
Die Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche im 20. Jahrhundert ist vor allem eine Geschichte ihrer Verfolgung, die vor allem unter den Bedingungen des bolschewistischen Regimes in Russland stattfand. Unter diesen Bedingungen konnte die Russisch-Orthodoxe Kirche und ihre Priester natürlich keine klare Haltung zum Regime und der Ideologie entwickeln, die diese Verfolgungen unvermeidlich machten. In den Jahren 1917–45 gab es in unserem Land und darüber hinaus eine gewisse, ideologische und in gewissem Sinne auch organisatorische Kontinuität der antikommunistischen Bewegung.
Während des Bürgerkriegs manifestierte sich die antikommunistische Bewegung in Russland ganz eindeutig, ebenso wie die Russisch-Orthodoxe Kirche ihre Haltung zur Lage im Land nach der Machtergreifung der Bolschewiki klar zum Ausdruck brachte. Die Botschaft des Heiligen Patriarchen Tichon vom 19. Januar 1918 war ein typisches Beispiel für derartige Botschaften russischer Kirchenhierarchien, die sie in Zeiten sozialer Unruhen und Fehden verkündeten. In dieser Botschaft wurden orthodoxe Christen durch Geburt und Taufe, die an den Unruhen beteiligt waren und die Kirche verfolgten oder unschuldige Menschen ermordeten und misshandelten, mit dem Kirchenausschluss belegt. Dabei handelte es sich bei den Bolschewiki weniger um orthodoxe Christen als vielmehr um zahlreiche Vertreter des getauften russischen Volkes, die bereits zuvor eine bolschewistische antikirchliche Politik betrieben hatten.
„Macht den Wahnsinnigen den Garaus! Hört auf mit euren blutigen Repressalien!“, schrieb der heilige Patriarch Tichon. „Denn was Sie tun, ist nicht nur eine grausame Tat, sondern wahrhaft satanische Taten, für die Sie im Leben dem Feuer der Ginza und im Jenseits unterworfen sind und im wirklichen, irdischen Leben dem schrecklichen Fluch der Nachkommen ausgesetzt sind, der uns von Gott gegeben wurde. Wir verbieten Ihnen, die Geheimnisse Christi zu verraten. Wir sind mit dem Anathema belegt, wenn Sie nur christliche Namen tragen, und obwohl Sie von Geburt an der orthodoxen Kirche angehören, dürfen Sie als treue Kinder der orthodoxen Kirche Christi keinen Verkehr mit solch einem Ungeheuer haben.“ Es sollte betont werden, dass die Botschaft des heiligen Patriarchen Tichon am 22. Januar 1918, also bereits im Januar 1918, vom örtlichen Rat als Kathedraldokument angenommen wurde. Der örtliche Rat gab im Namen der gesamten russisch-orthodoxen Kirche die schärfste aller Bewertungen ab, die die Kirche den orthodoxen Christen geben konnte, die an der Umsetzung der Politik des gerade in Russland etablierten bolschewistischen Regimes beteiligt waren. Eine solche Entscheidung des Rates, der, wie wir wissen, in manchen Angelegenheiten durchaus gemäßigt sein konnte, zeugte davon, dass sich schon damals viele seiner Teilnehmer und vor allem der heilige Patriarch Tichon der Gefahr bewusst waren, die ein Machtwechsel in Russland sowohl für die Kirche als auch für das Land als Ganzes mit sich bringen würde.
Der Beginn des Jahres 1918 markierte den Beginn der antikommunistischen Bewegung in Russland. Der Kathedralbann der Anhänger des bolschewistischen Regimes wurde zu Recht als ein an ihre politischen und damals schon militärischen Gegner gerichteter Bann wahrgenommen, als Zeichen der Kirche, die vielen orthodoxen Christen in dieser schwierigen Situation eine treue spirituelle und historische Orientierung geben konnte. Die Entwicklung der Weißen Bewegung im Jahr 1918 in verschiedenen Teilen des Landes zeugte zwar davon, dass der Widerstand gegen den Bolschewismus in Russland möglich, aber nicht so bedeutend war, dass er siegen konnte. Offensichtlich setzte der Bann des heiligen Patriarchen Tichon die Möglichkeit voraus, dass die orthodoxen Christen, die den Großteil des russischen Volkes ausmachten und in die kriminelle Politik der Bolschewiki verwickelt waren, ihre Meinung ändern und unter der Androhung der Kirchenexkommunikation von der Unterstützung des bolschewistischen Regimes zurückweichen könnten, was ihm den Rückhalt in den Massen nehmen würde. Er zeigte jedoch bereits 1918 deutlich, dass die Weiße Bewegung keine Massenbewegung werden konnte. Dennoch veröffentlichte der heilige Patriarch Tichon am 25. Oktober 1918, nachdem die Bolschewiki die Tätigkeit des Lokalrats faktisch eingestellt hatten, eine weitere Botschaft, die sich nicht an die orthodoxen Christen, sondern direkt an den Rat der Volkskommissare richtete. Diese Botschaft war nicht nur die politisierteste, sondern auch die antibolschewistischste Botschaft des heiligen Patriarchen Tichon. Sie enthielt sowohl historisch als auch spirituell eine der umfassendsten Einschätzungen des bolschewistischen Regimes, seiner gesamten Politik und der vielversprechenden Perspektiven, die sich dem Land nach seiner Rettung eröffneten.
An einige Fragmente dieser Nachricht sei erinnert:
„Jeder, der das Schwert nahm, wird sterben.“ Mit dieser Prophezeiung des Erlösers wenden wir uns an Sie, die derzeitigen Wendepunkte des Schicksals unseres Vaterlandes, die Sie sich „Volkskommissare“ nennen. Seit einem Jahr halten Sie die Staatsmacht in Ihren Händen und stehen kurz davor, den Jahrestag der Oktoberrevolution zu feiern. Doch das Blut unserer Brüder ist in Strömen vergossen worden, wurde rücksichtslos durch Ihren Ruf getötet, schreien zum Himmel und zwingen uns zum Tode. Sie brauchen kein bitteres Wort der Wahrheit, Sie brauchen eine beschämende Welt mit einem äußeren Feind, und Sie, die beschlossen haben, die innere Welt endgültig zu zerstören, leben in ständiger Angst vor Durchsuchungen, Raubüberfällen, Vertreibungen, Verhaftungen und Hinrichtungen. Vereinfacht gesagt werden Sie nicht nur diejenigen hinrichten, die sich vor Ihnen einer Sache schuldig gemacht haben, sondern auch diejenigen, die sich vor Ihnen keiner Sache schuldig gemacht haben, sondern nur als „Geiseln“ genommen werden.
Sie richten Bischöfe, Priester, Mönche und Nonnen hin, aber keine Untertanen, sondern einfach aufgrund vager und unsicherer Anschuldigungen einer Konterrevolution. Aber es genügt Ihnen nicht, die Hände des russischen Volkes mit seinem brüderlichen Blut befleckt zu haben. Hinter verschiedenen Namen – Wiedergutmachung, Beschlagnahmung und Verstaatlichung – haben Sie es zum offensten und schamlosesten Raub getrieben. Auf Ihren Befehl hin wurden Ländereien, Güter, Fabriken, Häuser, Vieh, Geld, Dinge, Möbel und Kleidung geraubt oder weggenommen. Zuerst beraubten sie unter dem Deckmantel der „Bourgeoisie“ wohlhabende Leute, dann begannen sie unter dem Deckmantel der „Fäuste“ noch wohlhabendere und fleißigere Bauern auszurauben und vermehrten so die Armut, obwohl Sie nicht umhin können, zu erkennen, dass der Reichtum des Volkes mit dem Ruin einer großen Zahl einzelner Bürger vernichtet und das Land selbst ruiniert wird. Indem Sie das dunkle und unwissende Volk mit der Möglichkeit eines leichten und ungestraften Profits verführt haben, haben Sie sein Gewissen abgeschirmt und das Bewusstsein der Sünde in ihm übertönt. Doch ganz gleich, unter welchen Namen die Grausamkeiten vertuscht werden – Mord, Gewalt, Raub werden immer ein schweres und grell zum Himmel strahlendes Zeichen der Ablehnung durch Sünden und Verbrechen bleiben.“
In dieser Botschaft wurde im Wesentlichen eine der wichtigsten Schlussfolgerungen für die orthodoxe Kirche formuliert, um all die Ereignisse zu verstehen, die sich später in Russland ereignen sollten. Die Bolschewiki zerstörten nicht nur das Land, seine Wirtschaft und Staatlichkeit – sie zerstörten auch die Seele des Volkes und verwarfen im Wesentlichen die religiösen und weltanschaulichen Werte, die sich über Jahrhunderte darin gebildet hatten. Die wichtigsten Gebote verloren ihre Gültigkeit, und das einstige Gebot „Du sollst nicht stehlen“ verwandelte sich in ein legitimes Recht, die Ehre zu entehren, „Enteigner zu enteignen“ und „die Beute zu rauben“. Das Gebot „Du sollst nicht töten“ wurde aufgehoben, und der Klassenkampf wurde zur wichtigsten moralischen Pflicht des russischen Volkes. Über diese Korruption der Volksseele, die Jahrzehnte andauern wird, schrieb der heilige Patriarch Tichon in seiner Botschaft vom 25. Oktober 1918:
Doch selbst in dieser Botschaft gab es keinen direkten Aufruf zum bewaffneten Widerstand der Bolschewiki. „Wir wissen, dass unsere Anklagen bei Ihnen nur Zorn und Empörung hervorrufen werden und dass Sie nur nach einem Grund suchen werden, uns des Widerstands gegen die Macht zu beschuldigen; doch je höher Ihre „Säule des Zorns“ ist, desto deutlicher wird die Berechtigung unserer Anschuldigungen sein.“ Es ist leicht zu erraten, dass die Hauptmotivation für den Auftritt des heiligen Patriarchen Tichon mit dieser Art von Botschaft darin bestand, dass er erkannte, dass ein weiterer Verbleib an der Macht der Bolschewiki Russland nicht nur in eine historische, sondern auch in eine spirituelle Katastrophe führen würde.
Über die Einschätzung der Weißen Bewegung durch den Heiligen Patriarchen Tichon lassen sich nur allerlei Vermutungen anstellen. In seinen Botschaften findet man keine Worte der Verurteilung der Weißen Bewegung. Zwar warnte er die Weißgardisten in seinem Julibrief von 1919, wenn auch nicht direkt, davor, den Bolschewiki ähnlich zu werden. Die Charakterisierung des Bolschewismus in den Briefen des Heiligen Patriarchen Tichon war jedoch so eindeutig, dass ein orthodoxer Christ daraus nur die Notwendigkeit ableiten konnte, dem Übel des Bolschewismus sowohl mit spiritueller als auch militärisch-politischer Gewalt zu widerstehen.
Die Position der Kirchenhierarchie in dem von den Bolschewiki befreiten Gebiet unterschied sich, wenn auch nicht inhaltlich, so doch formal etwas von der Position des Patriarchen, die in seinen Briefen zum Ausdruck kam. In ihren zahlreichen Predigten und Botschaften erklärten die Kirchenhierarchen in dem von den Weißen besetzten Gebiet der Weißen Bewegung unmissverständlich ihren Segen. Bezeichnenderweise bestritt der heilige Patriarch Tichon die Richtigkeit solcher Aussagen nie, obwohl er in seiner Botschaft vom 25. September 1925 versuchte, die orthodoxe Kirche durch die Verfolgung der Bolschewiki von der Teilnahme an der militärisch-politischen Konfrontation in Russland abzuhalten.
Die Entwicklung des Bürgerkriegs zeigte, dass die Weiße Bewegung keine wirkliche Massenbewegung werden konnte: Sie erlitt eine militärisch-politische Niederlage. Gleichzeitig ist es offensichtlich, dass das russische Volk, ohne die Weiße Bewegung in seiner Masse zu unterstützen, unfreiwillig den Weg des spirituellen und historischen Selbstmordes beschritt. Die Kirchen mussten sich jedoch mit einem solchen Volk auseinandersetzen, und sie mussten von der Situation ausgehen, die sich zu dieser Zeit in Russland entwickelte. Natürlich vertrat der heilige Patriarch Tichon bis 1923 (oder genauer gesagt bis zu seiner Verhaftung im Mai 1922) eine relativ beständige, seiner früheren Position gegenüber den Bolschewiki entsprechende Position. Er rief nie zum bewaffneten Widerstand gegen die Bolschewiki auf, gab aber stets eine recht klare, manchmal scharfe Beschreibung des Vorgehens des bolschewistischen Regimes. Dies wird insbesondere durch die Patriarchalbotschaft vom 28. Februar 1922 über die Beschlagnahme kirchlicher Werte deutlich.
Doch kurz nach seiner Verhaftung änderte sich die Lage grundlegend, denn der heilige Patriarch Tichon wurde schließlich gezwungen, sich einer völlig neuen Realität zu stellen. Das bolschewistische Regime erschien ihm nun als langfristige Perspektive – und bereits die Botschaften des heiligen Patriarchen Tichon aus dem Jahr 1923 an die russisch-orthodoxen Christen eröffneten ihm im Wesentlichen eine neue Etappe seiner gesellschaftspolitischen Position. In Russland gab es keine antikommunistische Bewegung; ihre letzten Erscheinungsformen fanden Anfang der 1920er Jahre statt; die Massenaufstände der Bauern in der Region Tambow und Westsibirien waren zu diesem Zeitpunkt bereits niedergeschlagen. Die NEP säte für einige Zeit bei der Mehrheit der Bevölkerung die Illusion eines normalen Lebens unter den Bolschewiki. Die Teilnahme der Bevölkerung am kirchlichen Leben verlor immer mehr an Bedeutung. Gleichzeitig verschärften sich die Positionen der Renovierer in den Jahren 1922 und 1923 mit staatlicher Unterstützung. Und dem heiligen Patriarchen Tichon drohte nicht nur Verhaftung und Gefängnis, sondern auch der Tod. Von diesem Zeitpunkt an begann eine neue Phase in der Tätigkeit des heiligen Patriarchen Tichon, die man bedingt als überbewusste Phase der patriarchalischen Botschaften bezeichnen könnte.
Betrachtet man zwei Dokumente aus dieser Zeit, den Antrag des hl. Patriarchen Tichon an das Oberste Gericht der RSFSR vom 16. Juni 1923 und seine Botschaft vom 28. Juni 1923, so stößt man auf Texte, die nur schwer einzusehen sind und, genauer gesagt, schlichtweg nicht mit den oben zitierten übereinstimmen. Dies wird verständlich, wenn man den Bericht des Vorsitzenden der Antireligiösen Kommission des Zentralkomitees, E. Jaroslawski, mit diesen Texten vergleicht, in dem die konkreten Bedingungen für eine mögliche Freilassung des hl. Patriarchen Tichon aufgeführt sind, und der auf einer Resolution des Politbüros der Bolschewistischen Partei basiert. „Im Fall Tichon ist dringend folgende Entscheidung zu treffen: 1. Die Ermittlungen im Fall Tichon sind nicht auf eine bestimmte Frist beschränkt. 2. Tichon soll über vorbeugende Maßnahmen gegen ihn informiert werden, wenn a) er eine besondere Erklärung abgibt, dass die Arbeiter-, Arbeiter- und Bauernmassen seine Reue bekunden und seine derzeitige loyale Haltung gegenüber der Sowjetmacht zum Ausdruck bringen; b) er seine Anklage wegen dieser Verbrechen anerkennt; c) er sich offen und scharf von allen Formen konterrevolutionärer Organisationen, insbesondere von monarchistischen Organisationen der Weißgardisten, sowohl weltlichen als auch geistlichen, abwendet; c) er, vertreten durch den Papst und den Bischof von Kenterbury und Meletia von Konstantinopel, einigen Formen der Kirchenreform, beispielsweise dem neuen Stil, zustimmt. Im Falle einer Zustimmung soll er freigelassen und in den Walaam-Hof versetzt werden, ohne ihm kirchliche Aktivitäten zu verbieten.“ Unter diesen Bedingungen erhielt Patriarch Tichon die Möglichkeit, freigelassen zu werden und das zu unternehmen, was er in diesem Moment für das Wichtigste hielt – den Kampf gegen den Renovationismus aufzunehmen.
In seiner Erklärung vor dem Obersten Gerichtshof der RSFSR schrieb der heilige Patriarch Tichon: „Da ich in einer monarchischen Gesellschaft aufgewachsen bin und bis zu meiner Verhaftung unter dem Einfluss antisowjetischer Personen stand, war ich dem Sowjetregime tatsächlich feindlich gesinnt, und diese passive Feindseligkeit verwandelte sich zeitweise in aktive Aktionen, wie zum Beispiel in den Appell zum Frieden von Brest 1918, die Verurteilung der Macht im selben Jahr und schließlich in den Appell gegen das Dekret zur Beschlagnahme kirchlicher Werte 1922. Alle meine antisowjetischen Handlungen wurden in der Anklageschrift des Obersten Gerichtshofs dargelegt. Ich erkannte die Richtigkeit der Gerichtsentscheidung an, mich wegen antisowjetischer Aktivitäten anzuklagen. Ich bereue diese Verfehlungen und bitte den Obersten Gerichtshof, meine Haftstrafe zu ändern. Das heißt, mich aus der Haft zu entlassen. Diese Erklärung enthielt fast alle Punkte, die im Bericht des Politbüros von Jaroslawl formuliert und in der Resolution des Politbüros als Bedingungen für die Freilassung angenommen wurden. des Patriarchen Tichon.
In einer Botschaft vom 28. Juni 1923, die manche Historiker für eine von Patriarch Tichon selbst verfasste Botschaft halten und die buchstäblich am Tag nach seiner Freilassung erschien, findet sich eine weitere Erfüllung derselben Bedingungen mit der Erwähnung von Forderungen, die in der Erklärung an den Obersten Gerichtshof der RSFSR nicht erwähnt wurden. „Jetzt muss man beispielsweise die Sowjetregierung bitten, die beleidigten russisch-orthodoxen Kirchen in Polen – in Cholmschtschina und der Region Grodno – zu verteidigen, wo die Polen die orthodoxen Kirchen schließen.“ Dies ist eine Kritik an der römisch-katholischen Kirche. Als wir erfuhren, dass im Januar 1921 auf dem Karlsbader Konzil die Mehrheit die Wiederherstellung der Romanow-Dynastie beschlossen hatte, stimmten wir der Minderheit zu und hielten einen solchen Beschluss für unangebracht. Als wir im März 1922 von der Aufforderung des Präsidiums der Höheren Kirchenverwaltung im Ausland erfuhren, russische Delegierte von der Genueser Konferenz abzuhalten, schafften wir diese mit dem Segen des Patriarchen von Konstantinopel geschaffene Leitung ab. Diese Kritik am Karlsbader Konzil wurde in der Stellungnahme vor dem Obersten Gerichtshof der RSFSR nicht erwähnt. Und weiter: „Aus seinem Dekret“ – d. h. der Erneuerung des Konzils von 1923 – „kann die Einführung eines neuen Kalenderstils und einer neuen Kirchenpraxis genehmigt und gesegnet werden. Wir haben den Patriarchen von Konstantinopel dennoch gebeten …“
So stellte sich das Jahr 1923 insofern als ein echter Wendepunkt heraus, als seitdem aus den offiziellen Erklärungen des Heiligen Patriarchen Tichon und seiner Nachfolger die Kritik am bolschewistischen Regime verschwunden ist, selbst aus den Positionen, die ursprünglich sowohl vom Heiligen Patriarchen Tichon selbst als auch vom örtlichen Konzil von 1917-1918 vertreten wurden. Ebenso ist es in den nachfolgenden Erklärungen des Heiligen Patriarchen Tichon und seiner Nachfolger nicht mehr möglich, die Position der Russisch-Orthodoxen Kirche zur antikommunistischen Bewegung nachzuvollziehen, die zu diesem Zeitpunkt in der UdSSR praktisch zum Erliegen gekommen oder zumindest bis zur Zeit der Kollektivierung unterbrochen war.
(Fortsetzung folgt)
Quelle auf Russisch: Mitrofanov George, prot. Hirten und Gläubige unter dem Joch des Kommunismus. – In: Citizen, Nr. 5, 2003, S. 63-69.
