Von Prof. AP Lopuchin
Apostelgeschichte, Kapitel 11. Die Unzufriedenheit der Gläubigen in Jerusalem gegen Petrus wegen seines Umgangs mit Unbeschnittenen und die Beschwichtigung der Unzufriedenen (1–18). Die Verkündigung des Evangeliums außerhalb Palästinas, insbesondere in Antiochia (10–21). Barnabas und Saulus in Antiochia (22–26). Prophezeiung von Hungersnot und Almosen für die Christen in Judäa (27–30).
Apostelgeschichte 11:1. Die Apostel und die Brüder in Judäa hörten, dass auch die Heiden das Wort Gottes angenommen hatten.
Apostelgeschichte 11:2. Und als Petrus nach Jerusalem hinaufzog, zankten die Juden mit ihm.
Apostelgeschichte 11:3. Und er sagte: „Du bist zu den Unbeschnittenen gegangen und hast mit ihnen gegessen.“
Die Gläubigen aus dem jüdischen Volk (d. h. die Beschnittenen) machten Petrus keine Vorwürfe, weil er den Heiden das Evangelium predigte und sie taufte, sondern nur, weil er „zu den Unbeschnittenen ging und mit ihnen aß…“. Im Grunde konnten sie der Predigt Christi unter den Heiden nichts entgegensetzen, da sie den Befehl des Herrn selbst nicht vergessen konnten: „Macht alle Völker zu meinen Jüngern und tauft sie“ (Mt 28). Ihr Protest richtete sich lediglich gegen die von Petrus erlaubte Kommunion mit den Unbeschnittenen.
Wie es im Kirchenlied – der vierten Stichera des Evangeliums, 4. Stimme – von Ihm heißt, der selbst einst so sehr gegen seine unvernünftigen Vorwürfe kämpfte, dass er „mit Zöllnern und Sündern aß und trank“.
In diesem Fall war der Protest der extremen Eiferer gegen das jüdische Gesetz und die jüdischen Bräuche, die nicht einmal von Moses befohlen worden waren, sondern bloß Traditionen unbekannter Ältester waren, noch gefährlicher, da er eine Manifestation jener falschen Lehre war, die später die judaisierenden Irrlehrer mit solcher Macht verbreiteten und die bereit waren, die Anwendung des gesamten Judentums mit seiner Beschneidung und seinen Bräuchen als Voraussetzung für den Eintritt ins Christentum zu fordern.
Dies ist bereits ein Extrem, mit dem Petrus und später in noch stärkerem Maße Paulus zu kämpfen hatten – selbst nachdem das Apostelkonzil mit seinen autoritativen Dekreten dieser Frage ein für alle Mal ein Ende bereitet hatte.
Apostelgeschichte 11:4. Und Petrus fing an, ihnen alles der Reihe nach zu erzählen, und sprach:
Petrus‘ Bericht über das Ereignis in Cäsarea ist nahezu identisch mit dem Bericht des Chronisten. Petrus antwortet nicht direkt auf den ihm vorgeworfenen Vorwurf, er sei zu den Unbeschnittenen gegangen und habe mit ihnen Gemeinschaft gehabt, sondern weist ihn schlicht zurück, indem er den unumstößlich offenbarten Willen Gottes zur Aufnahme von Heiden in die Kirche Christi anerkennt. Wenn dies geschieht – und zwar nicht so sehr durch den Willen und das Handeln des Petrus, sondern durch den Willen und die Zeichen Gottes –, wäre es offensichtlich unklug, sich Gott zu widersetzen und sie nicht als vollwertige Mitglieder der Bruderschaft Christi anzuerkennen, sodass in der Gemeinschaft mit ihnen nichts Schändliches mehr sein kann.
Apostelgeschichte 11:5. Ich war in der Stadt Joppe und als ich betete, geriet ich in Trance und sah eine Vision: Ein Gefäß, wie ein großes leinenes Tuch, wurde an den vier Zipfeln vom Himmel herabgelassen und kam nahe zu mir.
Apostelgeschichte 11:6. Und als ich hineinschaute und es betrachtete, sah ich vierfüßige Tiere der Erde und wilde Tiere und kriechende Tiere und Vögel des Himmels.
Apostelgeschichte 11:7. Und ich hörte eine Stimme, die zu mir sagte: Steh auf, Petrus, schlachte und iss!
Apostelgeschichte 11:8. Und ich sagte: Nein, Herr! Denn nichts Gemeines oder Unreines ist je in meinen Mund gekommen.
Apostelgeschichte 11:9. Und zum zweiten Mal sprach eine Stimme vom Himmel zu mir: Was Gott gereinigt hat, das nenne du nicht gemein.
Apostelgeschichte 11:10. Dies geschah dreimal, und alles wurde wieder in den Himmel hinaufgezogen.
Apostelgeschichte 11:11. Und siehe, alsbald standen drei Männer vor dem Haus, in dem ich war, die aus Cäsarea zu mir gesandt waren.
Apostelgeschichte 11:12. Und der Geist befahl mir, ohne Zweifel mit ihnen zu gehen. Und diese sechs Brüder kamen mit mir, und wir gingen in das Haus des Mannes.
Apostelgeschichte 11:13. Er erzählte uns, wie er einen (heiligen) Engel in seinem Haus gesehen hatte, der da stand und zu ihm sagte: „Sende Männer nach Joppe und lass Simon rufen, der Petrus genannt wird;
Apostelgeschichte 11:14. Er wird dir Worte sagen, durch die du und dein ganzer Haushalt gerettet werdet.
Apostelgeschichte 11:15. Und als ich anfing zu reden, fiel der Heilige Geist auf sie, wie auf uns am Anfang.
Apostelgeschichte 11:16. Da erinnerte ich mich an die Worte des Herrn, wie er sagte: „Johannes hat mit Wasser getauft, ihr aber werdet mit dem Heiligen Geist getauft werden.“
Apostelgeschichte 11:17. Wenn Gott ihnen also dieselbe Gabe gab, die er uns gab, als wir an den Herrn Jesus Christus glaubten, wer war ich, dass ich Gott widerstehen konnte?
Apostelgeschichte 11:18. Als sie das hörten, verstummten sie und priesen Gott und sagten: „Dann hat Gott auch den Heiden Buße zum Leben gegeben.“
Nach dieser Erklärung beruhigten sich Petrus‘ Kritiker nicht nur, sondern priesen Gott, der den Heiden „Buße zum Leben“ gewährt hatte, das heißt Leben im ewigen Reich Christi. „Seht ihr“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „was die Rede des Petrus bewirkte, der detailliert schilderte, was geschehen war? Deshalb priesen sie Gott, weil er auch ihnen Buße gewährt hatte: Diese Worte demütigten sie! So öffnete sich endlich den Heiden die Tür des Glaubens…“
Apostelgeschichte 11:19. Und diejenigen, die durch die Verfolgung, die wegen der Ermordung des Stephanus entstand, zerstreut worden waren, gingen bis nach Phönizien, Zypern und Antiochia und predigten das Wort niemandem außer den Juden.
Diejenigen, die durch die Verfolgung zerstreut worden waren und Stephanus gefolgt waren, gingen bis nach Phönizien, Zypern und Antiochia und predigten das Wort nur den Juden.
Nachdem der Autor die Ereignisse nach der Ermordung des Stephanus (Apostelgeschichte 8, 9 und 10) geschildert hat, die besonderer Aufmerksamkeit bedürfen, beschreibt er die Aktivitäten der verstreuten Gläubigen außerhalb Judäas und Samariens. Sein Ziel ist es, die wichtigen Folgen der Christenverfolgung und -zerstreuung deutlicher darzustellen. „Die Verfolgung“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „hat der Verkündigung des Evangeliums keinen geringen Nutzen gebracht. Hätten die Feinde gezielt versucht, die Kirche zu verbreiten, hätten sie nichts anders gemacht: nämlich die Lehrer zu zerstreuen.“
„Phönizien“ – ein Küstenstreifen nördlich von Galiläa, damals den Römern unterworfen, mit den einst berühmten Städten Tyrus und Sidon.
„Zypern“ – eine große Insel nahe der syrophönizischen Küste des Mittelmeeres (siehe Apostelgeschichte 4:36).
„Antiochia“ – eine große und blühende Stadt im Nordwesten Syriens am Orontes, sechs Stunden (ca. 6 Werst) vom Meer entfernt. Sie wurde von Antiochus, dem Vater von Seleukos Nikator, dem Gründer des Seleukidenreiches, gegründet. Die Bevölkerung bestand überwiegend aus Griechen, aber es gab auch viele Juden. Griechische Bildung und Sprache waren in der Stadt weit verbreitet.
„Sie predigten das Wort niemandem außer den Juden.“ Sie folgten der Regel, die einst der Apostel Paulus formulierte, dass die Juden die ersten seien, denen das Wort Gottes gepredigt werden sollte (Apostelgeschichte 13:46).
Auf diese Weise predigten sie das Evangelium unter Umgehung der Heiden den Juden, „nicht aus Menschenfurcht, die ihnen nichts bedeutete, sondern weil sie das Gesetz befolgen und ihnen gegenüber nachsichtig sein wollten“ (Johannes Chrysostomus), also den Juden, die glaubten, sie hätten das größte Recht, mit dem Evangelium verkündet zu werden.
Apostelgeschichte 11:20. Es waren einige unter ihnen, Männer aus Zypern und Kyrene, die nach Antiochia kamen und zu den Hellenisten redeten und das Evangelium vom Herrn Jesus verkündeten.
„Cyprianer und Cyreneer“. Nach den Ereignissen in Cäsarea (der Bekehrung des Kornelius) verlor die strikte Unterscheidung zwischen Juden und Heiden hinsichtlich des Zugangs zur Kirche Christi vollständig ihre Gültigkeit, und von da an nahm die Verbreitung des Evangeliums unter den Heiden zu. Besonders eifrig zeigten sich dabei die Gläubigen aus dem Kreis der hellenistischen Juden („Cyprianer und Cyreneer“), die nach ihrer Ankunft in Antiochia offen „zu den Hellenisten sprachen und den Herrn Jesus predigten“ und damit vollen Erfolg hatten. Sie gründeten die erste große Gemeinschaft von Christen aus den Heiden, die im Leben der frühen christlichen Kirche eine große Rolle spielte.
Apostelgeschichte 11:21. Und die Hand des Herrn war mit ihnen, und eine große Menge wurde gläubig und bekehrte sich zum Herrn.
„Und die Hand des Herrn war mit ihnen“, also mit den Predigern. Sie wurden durch eine besondere gnädige Kraft Gottes gestärkt, durch die sie Zeichen und Wunder vollbrachten.
Apostelgeschichte 11:22. Die Nachricht davon erreichte die Gemeinde in Jerusalem und sie schickten Barnabas nach Antiochia.
„Die Nachricht davon erreichte uns.“ Auf Griechisch: ὁ λόγος … περὶ αὐτῶν. Wörtlich: „das Wort über sie.“
„An die Gemeinde in Jerusalem“ – in ihrer gesamten Zusammensetzung, mit den Aposteln an der Spitze, die Barnabas nach Antiochia schickten. Warum Barnabas? Barnabas war am besten geeignet für etwaige Missverständnisse, wie sie in Apostelgeschichte 11–2 erwähnt werden, und für die Leitung der neuen christlichen Gemeinde. Er stammte aus demselben Zypern, aus dem auch einige der Prediger aus Antiochia stammten (Apostelgeschichte 3; Apostelgeschichte 11); er genoss in der Jerusalemer Gemeinde besonderes Ansehen (Apostelgeschichte 20–4; 36–4), war „ein guter Mann“ und voller Gnade (Apostelgeschichte 36). Er besaß die besondere Gabe, zu überzeugen und zu trösten, wie schon der Name Barnabas andeutet (Apostelgeschichte 37). Ein solcher Mann schien besonders fähig zu sein, etwaige Unruhen zu beruhigen und das gesamte Gemeindeleben in einen guten Geist zu lenken.
Apostelgeschichte 11:23. Als er angekommen war und die Gnade Gottes sah, freute er sich und ermahnte alle, mit aufrichtigem Herzen im Herrn zu bleiben.
Bei seiner Ankunft konnte sich Barnabas nur über die Gnade Gottes unter den Christen in Antiochia freuen, die er dazu aufforderte, „mit aufrichtigem Herzen im Herrn zu bleiben“. Auf Griechisch: τῇ προτέθηση τῆς καρδίας προσμένειν τῷ Κυρίῳ. In der slawischen Übersetzung: „Ισυλονειμενή serdцα τερπετι ο Γοσποδε“. Wörtlich: mit der Absicht des Herzens, im Herrn zu bleiben. Der heilige Johannes Chrysostomus vermutet, dass Barnabas, nachdem er die gläubigen Menschen gelobt und gebilligt hatte, noch mehr Menschen zu Christus bekehrte.
Apostelgeschichte 11:24. Denn er war ein guter Mann, erfüllt mit dem Heiligen Geist und Glauben. Und eine große Zahl von Menschen wurde dem Herrn hinzugefügt.
„weil“ – bezieht sich auf Vers 22. Erklärt, warum Barnabas gesandt wurde und auch, warum Barnabas sich so sehr freute und ihm die Lage der Neubekehrten so am Herzen lag.
Apostelgeschichte 11:25. Dann ging Barnabas nach Tarsus, um Saulus zu suchen, und als er ihn fand, brachte er ihn nach Antiochia.
Barnabas wollte Saulus, der von Jerusalem nach Tarsus gezogen war, zweifellos auf das neue und weite Betätigungsfeld hinweisen, das sich ihm als Apostel der Heiden eröffnet hatte (Apostelgeschichte 8:15, 29-30).
Apostelgeschichte 11:26. Und es geschah, dass sie ein ganzes Jahr lang in der Kirche zusammenkamen und viele Menschen lehrten. Und in Antiochia wurden die Jünger zum ersten Mal Christen genannt.
„Sie versammelten sich in der Kirche.“ Gemeint sind die allgemeinen Versammlungen der Christen.
„Sie lehrten viele Menschen.“ Griechisch: διδάξαι ὄχλον ἱκανόν. Das heißt, sie unterwiesen und bestätigten die Neubekehrten in den Glaubenswahrheiten und den Regeln des christlichen Lebens. Bemerkenswert ist, dass die Predigttätigkeit des Saulus hier (wenn auch zusammen mit Barnabas) mit dem Wort „lehrte“ (διδάξαι) beschrieben wird, das üblicherweise nur für die apostolische Predigt verwendet wird (Apg 4; 2; vgl. Apg 18).
„Die Jünger wurden zuerst in Antiochia Christen genannt.“ Bis dahin wurden die Anhänger des Herrn Jünger, Brüder, Gläubige usw. genannt. An zwei Stellen im Neuen Testament (Apostelgeschichte 26 und 28. Petrus 1) wird dieser Name von Menschen verwendet, die nicht der Kirche angehörten. Dies deutet darauf hin, dass die Benennung „Christen“ kaum von den Christen selbst stammt. Es ist zweifelhaft, dass sie von den Juden stammt, die es nicht wagten, den ihnen heiligen Namen „Christus“ (eine Übersetzung des hebräischen „Messias“) den Anhängern dessen zu geben, den sie nicht für einen solchen hielten. Daher ist es höchstwahrscheinlich anzunehmen, dass die Heiden von Antiochia den Gläubigen den Namen „Christen“ gaben. Sie kannten die dogmatische und religionsgeschichtliche Bedeutung des Namens „Messias“ nicht und nahmen dessen griechische Übersetzung (Christus) als ihren eigenen Namen an und benannten so die Gruppe seiner Anhänger. Der neue Name war deshalb besonders erfolgreich, weil er alle Bekenner des neuen Glaubens in einer Einheit vereinte – sowohl diejenigen aus dem jüdischen Umfeld als auch diejenigen aus dem heidnischen Umfeld, die das Christentum völlig unabhängig vom Judentum kannten.
Apostelgeschichte 11:27. In jenen Tagen kamen Propheten von Jerusalem nach Antiochia.
„Es kamen … Propheten herab.“ Zu den verschiedenen geistlichen Gaben, mit denen die frühe Kirche Christi so reich war, gehörte damals auch die Gabe der Prophezeiung, d. h. die Vorhersage zukünftiger Ereignisse, die dem natürlichen menschlichen Wissen entzogen waren (1. Kor. 12). Einer dieser Propheten war Agabus, der später noch einmal erwähnt wird (Apg. 10).
Apostelgeschichte 11:28. Und einer von ihnen, mit Namen Agabus, stand auf und sagte durch den Geist voraus, dass eine große Hungersnot über die ganze Welt kommen würde, wie sie zur Zeit des Kaisers Claudius eintrat.
„vom Geist vorhergesagt“. Auf Griechisch: ἐσήμανε διὰ τοῦ Πνεύματος. In der slawischen Übersetzung: назнаменаше Духом. Das heißt, er kündigte durch ein Zeichen an, eine äußere bildliche Handlung, symbolisch für das, was ihm vom Heiligen Geist eingegeben wurde (vgl. Apostelgeschichte 21).
„über die ganze Welt … eine große Hungersnot.“ Es wird ein verstärkter Ausdruck verwendet, der den Ausbruch einer großen Hungersnot überall (vgl. Lukas 2) meint, an vielen Orten, vielleicht nicht gleichzeitig, aber über mehrere Jahre hinweg, Region für Region und nicht überall gleichzeitig. Der Historiker stellt fest, dass eine solche Hungersnot „unter Claudius Cäsar eintrat“. Dies war der Nachfolger Caligulas, der das Reich von 1 bis 41 v. Chr. regierte. Während dieser ganzen Zeit wüteten Hungersnöte an verschiedenen Orten des Römischen Reiches, und um 54 n. Chr. brach in ganz Palästina eine große Hungersnot aus (Josephus, Jüdische Altertümer, XX, 44, 2; 6, 5; Eusebius von Caesarea. Kirchengeschichte, II, 2). Um 11 n. Chr. gab es eine Hungersnot in Italien selbst und in anderen Provinzen (Tacitus, Annalen, XII, 50).
Apostelgeschichte 11:29. Da beschlossen die Jünger, jeder nach seinen Möglichkeiten Hilfe an die Brüder zu senden, die in Judäa lebten.
Griechisch: τῶν δὲ μαθητῶν καθὼς ηὐπορεῖτό τις. Wörtlich: Die Jünger beschlossen, so gut sie konnten… Dies geschah offenbar zu Beginn der Hungersnot in Judäa. Damals offenbarten sich zum ersten Mal die rührende brüderliche Liebe und Einheit zwischen den einzelnen christlichen Gemeinden.
Apostelgeschichte 11:30. Dies taten sie und schickten den gesammelten Betrag durch Barnabas und Saulus an die Ältesten.
„An die Ältesten“. Dies ist die erste Erwähnung von Ältesten in der apostolischen Geschichte. Wie aus weiteren Quellen (Apg 15 usw.) und den apostolischen Briefen (Tit 2; 4 Tim 6 usw.) hervorgeht, waren die Ältesten die Leiter einzelner christlicher Gemeinden, Hirten und Lehrer sowie Verwalter der Sakramente (vgl. Apg 22; Eph 23; 20 Petr 1; Jak 4-1).
Sie wurden durch Handauflegen der Apostel (Apg 14) oder Bischöfe (23 Tim 1) zum Priesteramt geweiht. In den Städten mit einer größeren Anzahl christlicher Gemeinden, wie zum Beispiel Jerusalem, Ephesus usw., gab es mehrere Presbyter (Apg 5 usw.; Apg 22).
Über die erstmalige Errichtung dieses heiligen Grades gibt es keine besonderen Zeugnisse wie beispielsweise über die Einsetzung von Diakonen (Apostelgeschichte 6 usw.). Klar ist, dass sich der Brauch, Presbyter in neu gegründeten christlichen Gemeinden zu ordinieren, schon sehr früh etablierte (Apostelgeschichte 14), offenbar bedingt durch die dringende Notwendigkeit, dass jede Gemeinde neben dem Bischof einen autoritativen und von der apostolischen Autorität autorisierten Leiter, Vorgesetzten, Hirten und Lehrer, den Sakramentenspender, hatte.
Den Presbytern als engsten Vertretern der einzelnen Gemeinden wurde die Hilfe der Antiochener anvertraut.
Quelle auf Russisch: Erklärende Bibel oder Kommentare zu allen Büchern der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments: In 7 Bänden / Ed. Prof. AP Lopuchin. – Hrsg. 4. – Moskau: Dar, 2009, 1232 S.
