Schätze des alttestamentlichen Tempels. Eine biblisch-historische Anmerkung /1/

Autor: Professor Dmitri Iwanowitsch Wwedenski

Die Wellen der Weltgeschichte sind wie die Wellen des Meeres, unbeständig. Manchmal festigen sie die Grundfesten von Königreichen und Völkern, manchmal erschüttern sie diese und lassen ihren einstigen Glanz und Ruhm in unbekannten Gräbern verschwinden. Und dann, von Zeit zu Zeit, scheint dieselbe Geschichte, wie von einer unerklärlichen Laune getrieben, vergessene Königreiche und Städte wiederzubeleben, die einst ruhmreichen Völkern als Lebenszentren dienten und nun von den Elementen und der Zeit zu Staub zerfallen sind. Dasselbe gilt für Palästina. Und dies trifft es in vollem Umfang, wenn man es mit einem Korallenriff vergleicht, das sich gelegentlich aus den Tiefen des aufgewühlten Ozeans erhebt.

Wir kennen Palästina fast seit prähistorischen Zeiten, als die Zelte Abrahams unter seinen wenig bekannten Bewohnern auftauchten. Wir sehen sogar, wie Palästina, wie eine geheimnisvolle und doch verführerische Fata Morgana in der Wüste, die versklavten Söhne Israels aus Ägypten anlockte, die hier später zu einer Nation mit eigenen Richtern und Königen heranwuchsen. Dann legte Babylon seine mächtige Hand über das Land, und Palästina, mit seinem religiösen Zentrum Jerusalem, versank in einem stillen, wenn auch vielleicht nicht gänzlich friedlichen Dasein, während das gefangene Israel größtenteils an den Flüssen Babylons weinte. Zur Zeit der Makkabäer schien Palästina wieder zum Leben zu erwachen – wiederbelebt durch die Taten von Helden, die an den einstigen Glanz des alten Zion erinnerten. Die Wogen tobten in ihm, besonders um Jerusalem. Jerusalem wurde erneut zu einer Festung, doch eine, an der nicht nur die Wogen brachen, sondern die selbst unter ihnen zerfiel. Doch nun erheben sich die römischen Adler über Jerusalem, und die eisernen Speere des mächtigen Roms bewachen das politische Schweigen des großen Grabes, in das Jerusalem nach dem Feldzug des römischen Generals und späteren Kaisers Titus verwandelt wurde. Fast zeitgleich mit dem endgültigen Niedergang der politischen Bedeutung der Juden wird Jerusalem zur Wiege des Christentums – und von da an gerät der nationale Fall Israels gleichsam in Vergessenheit. Für Israel wird Jerusalem erneut zu einer schönen „Fata Morgana“, die es anlockt und nährt, nunmehr allein mit Erinnerungen und Hoffnung. Doch weder Judentum noch Christentum bleiben in ihrer Heimat bestehen – das Judentum, weil Israels Bosheit es seines Rechts auf eine Heimat beraubt hat, wie Mose den Juden, die als Erste Palästina betraten, deutlich machte und ihre zukünftigen Versklaver beschrieb (Deut. 28,42–67). Das Christentum, weil es eine Kraft ist, die nicht nur in ihrer historischen Wiege genährt wird und wächst, sondern auch im Herzen jedes Gläubigen – eines Mitglieds der Kirche Christi.

Die Mondsichel geht über Israel und dann über dem Kreuz in Palästina auf. Palästina und Zion, heilig für Israel und die Christen, werden, wie Mekka, auch für die Muslime heilig. Und obwohl die Muslime Palästina heute faktisch monopolisieren, ist die christliche Welt ihm ideologisch und historisch weiterhin eng verbunden. Es ist daher verständlich, dass Palästina, lange Zeit spirituelles Zentrum der halben Welt – erst im Judentum, dann im Christentum und schließlich im Islam –, mit seiner weitreichenden Geschichte der modernen, kultivierten Menschheit nicht gleichgültig gegenüberstehen kann. Seine glorreiche Vergangenheit, die Summe seiner Erinnerungen, wird dieses „heilige Land“ niemals in einen Schlummer versetzen, auch wenn es Beobachtern manchmal so erscheint, als sei es in einen stillen Schlaf versunken. Jerusalem, der Geschichte zufolge 36 Mal vom Feind erobert und mindestens zweimal dem Erdboden gleichgemacht, Jerusalem, das Gott im Menschen erkannte, kann nicht außerhalb der Interessen von Glaube und Wissenschaft bleiben. Und das Interesse des Glaubens daran ist völlig verständlich, ohne dass es einer Erklärung bedarf. Auch das Interesse der Wissenschaft ist vollkommen erklärbar. Die Wissenschaft, die in den Tiefen der Erde nach Hinweisen auf das Schicksal historisch bekannter, wenn auch ausgestorbener Zivilisationen sucht und findet, möchte der vergessenen Vergangenheit der Weltgeschichte näherkommen. Dies ist der Grund für die nahezu unaufhörlichen Ausgrabungen, die im Osten im Allgemeinen und in Palästina im Besonderen durchgeführt werden.

Dieses Mal werden wir uns nur mit einer Episode in der allgemeinen Geschichte des wissenschaftlichen Interesses an der Vergangenheit Palästinas und Zions befassen.

Sowohl ausländische als auch russische Zeitschriften berichten weiterhin ausführlich über ein riskantes Unterfangen angloamerikanischer Unternehmer. Laut derselben Presse sitzen Beamte, die diese Unternehmer nicht behinderten, sondern ihnen wahrscheinlich sogar halfen, noch immer in türkischen Gefängnissen. Erinnern wir uns an die Geschichte: In der Nacht vom 4. auf den 5. April dieses Jahres verschwand eine angloamerikanische Gruppe von Archäologen – oder besser gesagt Schatzsuchern –, die in Jerusalem Ausgrabungen im Zentrum der sogenannten Omar-Moschee durchführten, spurlos aus Palästina. Nachdem sie die Wachen der Moschee bestochen hatten, drangen die Angloamerikaner unter der Führung von Captain Parker und dem Amerikaner Wilson, die über eine beträchtliche Summe Geld (20,000 Pfund Sterling, etwa 200,000 Rubel) verfügten, in ein geheimnisvolles Verlies des Berges Moria ein.

Schon zuvor hatten Reisende bemerkt, dass sich unter dem heiligen „Hängenden Felsen“ im Boden der darüberliegenden Moschee mehrere Steinplatten befanden, die beim Anschlagen ein eigentümliches Geräusch von sich gaben, was auf einen Hohlraum darunter hindeutete. Da es den Angloamerikanern nicht möglich war, diesen Bereich zu untersuchen, erreichten sie angeblich mit Hilfe der Wachen der Omar-Moschee die wertvollen Steinplatten und öffneten sie. Darunter fanden sie Gegenstände, und noch in derselben Nacht wurden mehrere Kisten mit einem zuvor gecharterten englischen Dampfschiff nach Jaffa transportiert. Die türkischen Behörden, die zuvor die Arbeit der geheimen Archäologen – der „Giaours“, zu denen neben den Briten auch von Rothschild finanzierte jüdisch-französische Archäologen gehörten – beobachtet hatten, waren nicht ohne Ironie über die Dreistigkeit der unternehmungslustigen Schatzsucher überrascht und empört. Dieses Ereignis löste hitzige Debatten im türkischen Parlament aus, erschütterte das Kabinett von Hakki Pascha und führte offenbar dazu, dass er das Finanzministeramt verlor. Doch das änderte nichts an der Lage. Der mysteriöse Schatz wurde abtransportiert, und sein Verbleib ist bis heute unbekannt.

Doch schon bald nach diesem Ereignis tauchten in ausländischen Zeitschriften und Zeitungen diverse Spekulationen über die gestohlenen Schätze auf. Der Korrespondent der Daily News in Konstantinopel berichtete unter anderem von Gerüchten unter Juden und Muslimen über wertvolle Reliquien, die angeblich von Angloamerikanern aus dem Verlies der Omar-Moschee geborgen worden seien. Professor Charles Fossen vom Collège de France entgegnete daraufhin, dass unter der Omar-Moschee unmöglich etwas Wertvolles gefunden worden sein könne.

Was genau könnte aus dem geheimnisvollen Verlies von Omar – aus diesem Grabstein der israelischen Religion, über den der Islam heute eine Art „Grabwache“ hält – entwendet worden sein? Um diese Frage zu beantworten, muss zunächst festgehalten werden, dass die unterirdischen Tiefen des Berges Moria in erster Linie Gegenstand von Legenden und vor allem muslimischen Erzählungen sind.

Es scheint jedoch sicher, dass sich unter dem Tempel Salomos und später dem Tempel Herodes des Großen einzigartige Katakomben befanden, da unterirdische Bauwerke in der Antike weit verbreitet waren. Muslime, die um die unterirdischen Tiefen ihrer Moschee wissen, glauben, dass in einer der Höhlen des Berges Moria Geister gefangen sind. Im Zentrum dieser Höhle befindet sich ein Brunnen, der Muslimen als „Quelle der Geister“ bekannt ist. Laut einigen Gelehrten, die sich auf rabbinische Interpretationen stützen, ist diese Quelle ein Überbleibsel eines gemeinsamen Systems antiker Aquädukte, die dazu dienten, Blut und Abfall während israelitischer Opfer abzuleiten. Imamen zufolge war diese Quelle bereits vor 1790 in Betrieb, und durch sie kommunizierten die Lebenden mit der Geisterwelt. Da aber eine Einwohnerin Jerusalems durch ihren Umgang mit den Toten den Frieden vieler Familien störte, wurde diese Quelle verschlossen.7 Jüdische und insbesondere talmudische Überlieferungen berichten von David, der auf den Stufen des Abgrunds auf dem heiligen Berg Moria ein Psalmlied sang, von den stürmischen Wellen der Unterwelt, die bis zu dem über dem Abgrund liegenden Stein aufstiegen, von dem Verlies, das der Hellseher Salomo für den Fall, dass er die Bundeslade darin verstecken würde, grub und das später spurlos verschwand, von den heiligen Utensilien des Heiligtums, die König Josia hier versteckte und die angeblich bis heute unsichtbar in der Felsenhöhle stehen,8 wo die Seelen aller Nachkommen Abrahams bewacht werden.

Wenn man aber die legendären Erzählungen von den leeren Zisternen des Berges Moria, die mit den Geistern und Seelen der Toten gefüllt sein sollen, als bloße Fantasie abtun muss, dann kann die Hypothese der Existenz von unterirdischen Strukturen, wie sie in denselben Legenden erwähnt werden, als durchaus plausibel angesehen werden.

Abgesehen von der Archäologie des alttestamentlichen Tempels, die im Wesentlichen keine endgültige Antwort auf die Frage nach der Existenz von Schätzen in seinen Krypten liefert, selbst wenn der Wert dieser Schätze nicht durch Gold und Silber, sondern durch die Überreste antiker Architekturkunst bestimmt würde,9 sei lediglich angemerkt, dass sowohl die Stiftshütte als auch der Tempel Salomos und später der Tempel Herodes immer wertvolle Schätze enthielten. Neben Gold und Silber, mit denen beispielsweise die Stangen zum Tragen der Bundeslade und die Bundeslade selbst sowie verschiedene heilige Bilder verziert waren (Ex 25,17-28; vgl. 26,29; vgl. 37,1-15), gab es in der Stiftshütte des Alten Testaments auch Becher, Krüge, Schüsseln, Räuchergefäße (Ex 25,29; Ex 37,16), Zangen, Tabletts aus reinem Gold (Ex 25,38; vgl. 37,23), Aschegefäße, Schaufeln, Schalen, Gabeln und Kohlenpfannen – aus Kupfer (Ex 27,3; vgl. 38,3; Num 4,7; 9,14).

Der Tempel Salomos, der durch seine Pracht beeindruckte, war selbstverständlich auch in seiner Ausstattung nicht weniger reich. Es ist zumindest bekannt, dass Hiram wertvolle Gefäße aus Gold und Silber für den Tempel Salomos anfertigen ließ und verschiedene Tempelgegenstände mit Gold und Silber verzierte (3. Könige, Kapitel 7). Es gab einen goldenen Altar, einen goldenen Tisch für die Schaubrote, goldene Leuchter, goldene Lampen, goldene Schüsseln, Messer, Schalen, Tabletts und sogar goldene Türangeln (3. Könige 48–51). Josephus, der den Reichtum des Tempels Salomos begeistert beschreibt, zählt die heiligen Gefäße in die Zehntausende. Demnach befanden sich laut seinen Angaben im Tempel Salomos 20,000 Becher und Krüge aus Gold und 40,000 aus Silber, 60,000 goldene und 120,000 silberne Backtröge, 80,000 goldene und 160,000 silberne Tabletts, 20,000 goldene und 40,000 silberne Messbecher (Hins und Assarons), 200,000 Trompeten und ebenso viele Gewänder für Sänger, Musikinstrumente (aus Metall) usw. Selbst wenn diese erstaunlichen Zahlen übertrieben sein sollten, muss man dennoch anerkennen, dass der Tempel Salomos seltene Schätze barg. Es ist daher nicht verwunderlich, dass die Könige von Juda in Notzeiten mitunter auf die Schätze ihres Tempels zurückgriffen (1 Kön 15,18; 4 Kön 18,15). Die Feinde der Israeliten kannten diese Schätze ebenfalls und nahmen sie sich manchmal unter den Nagel (1 Könige 14,26; 4 Könige 14,16.17).

Einige dieser Schätze befanden sich zweifellos auch im Zweiten Tempel. Obwohl viele Schätze des Tempels Salomos von Nebukadnezars General Nebusaradan, der den Tempel niederbrannte, zerstört oder geraubt wurden, sind einige Tunnel mit Toren erhalten geblieben. So finden sich im Zweiten Tempel noch immer einige dieser Schätze. Beispielsweise ist bekannt, dass die von Nebukadnezar aus Jerusalem geraubten Gefäße auf Befehl des persischen Königs Kyros (Esra 6,3–5) an die Israeliten zurückgegeben wurden. Es handelte sich um 30 Goldplatten, 100 Silberplatten, 29 Messer, 30 Goldbecher, 410 Silberbecher, 1,000 weitere Gefäße und insgesamt 5,400 Gefäße (Esra 1,9–11). Dies ist natürlich eine sehr geringe Zahl im Vergleich zu Josephus’ Schätzungen der Reichtümer des Tempels Salomos. Gleichzeitig wurde jedoch der Schatz des Zweiten Tempels mit wertvollen Opfergaben aufgefüllt, sowohl von Israeliten als auch von Fremden (Esra 1,4-6).

Während der Herrschaft des Artaxerxes wurde der Schatz des alttestamentlichen Tempels weiter aufgefüllt (Esra 8,26–28), sodass später Antiochus Epiphanes, dem Beispiel Nebukadnezars folgend, erneut im Jerusalemer Tempel raubte (1 Makk 1,21–23). Im Jahr 63 v. Chr. entdeckte Pompeius, der Bezwinger der Juden – der erste Römer, der das Heiligtum des Tempels in Jerusalem betrat – dort abermals reiche Schätze. Er fand einen goldenen Tisch mit Lampen, Opferschalen und etwa zweitausend Talente heiliges Geld. Aus Respekt vor den heiligen Reliquien Israels rührte er diese Schätze jedoch nicht an. Der römische Feldherr Crassus, der fast unmittelbar nach Pompeius durch Jerusalem zog, besaß nicht Pompeius’ Großmut und Selbstlosigkeit. Er nahm eine goldene Stange aus dem Jerusalemer Tempel, die ihm der Priester Eleasar angeboten hatte, in der Hoffnung, die Gier des syrischen Statthalters zu stillen. Doch Crassus gab sich damit nicht zufrieden. Er stahl Goldplatten und Tempelgeld (insgesamt 10,000 Talente) aus dem Tempel. Josephus betont jedoch, dass seine Angaben zu den reichen Schätzen des Tempels nicht übertrieben seien. „Niemand sollte sich wundern, dass unser Tempel eine solche Menge Gold enthielt“, schreibt er, „denn die Juden der ganzen Welt sowie andere Verehrer des Ewigen in Asien und Europa brachten seit alters her Opfergaben dorthin… Die Menge der von uns erwähnten Schätze ist von uns keineswegs aus Eitelkeit oder Prahlerei übertrieben.“ Josephus sieht indirekte Bestätigung für seine Informationen über den Reichtum der Jerusalemer Tempelkasse in Strabons Berichten, wonach die Juden Schätze auf die Insel Kosi brachten und sie „mit der ganzen Welt“ füllten.¹⁴ Folglich war der Zufluss von Reichtümern aus der Diaspora in den Jerusalemer Tempel stets sehr groß.

Berichte über den Reichtum des Jerusalemer Tempels sind auch aus seiner späteren Geschichte erhalten. So plünderte nach Herodes’ Tod, während eines jüdischen Aufstands, der römische Stellvertreter Sabinus zusammen mit seinen Soldaten die Schätze des Jerusalemer Tempels.15

Da der Jerusalemer Tempel im Laufe seiner langen Geschichte über gewaltige Schätze verfügte, muss er – und hatte in der Tat – eigene Schatzkammern (γαζοφύλάκια) im inneren Hof des Tempels und besondere Wächter dieser Schatzkammern (γαζοφύλάκας)16 gehabt haben, die das Recht und die Pflicht hatten, die Schätze in Ausnahmefällen zu retten, ein Recht, das sie, wie man annehmen kann, im Falle einer feindlichen Invasion Jerusalems und seines Herzens – des heiligen Bezirks – ausübten17. Es ist daher nicht verwunderlich, dass trotz der fortwährenden Plünderungen des Tempels zur Zeit des römischen Kaisers Titus dort wieder ein reicher Schatz vorgefunden wurde.¹⁸ Zweifellos gab es im jüdischen Tempel spezielle Räume – Bücherlager.¹⁹ Und Titus nutzte sowohl die Schätze des Jerusalemer Tempels als auch dessen Bücherlager.²⁰ Die Einzelheiten der Zerstörung des Jerusalemer Tempels unter Titus sind übrigens interessant. Als Titus die Pracht des alttestamentlichen Tempels erblickte, beschwor er, nachdem er bereits in die Stadt eingezogen war, die Juden, sich zu ergeben und das Denkmal des Glaubens und ihrer Väter zu bewahren. Die Juden lehnten das Angebot jedoch ab. Und so entbrannte direkt unter den Säulengängen des Tempels eine heftige Schlacht zwischen Juden und ihren Gegnern, die ein Rabbi mit den Wellen eines stürmischen Meeres vergleicht. 21 Da brach ein Feuer aus und erfasste den gesamten Tempel. Unter einer seiner Säulengänge wurden drei Zenturionen der dritten römischen Legion samt ihren Tribunen und Standarten von den Flammen verzehrt. Doch da hatten die römischen Schwerter bereits das Tempeltor zerstört, und Titus, der mit einigen Soldaten in das Heiligtum eingedrungen war, wandte seine Aufmerksamkeit den heiligen Gefäßen zu. Doch die dort versteckten Priester und Leviten griffen ihn plötzlich an und zwangen ihn, das Heiligtum zu verlassen. Als Titus zum Tempel zurückkehrte, sah er auf dessen Plattform inmitten des dichten Rauchs, der die Leichen der Verteidiger umhüllte, die wenigen anderen Priester, die noch lebten – Kämpfer für die Heiligkeit des Tempels –, die in seiner Nähe gefallen waren. Dieses Ereignis veranlasste einen gelehrten Rabbiner, Abrabanell,23, in seiner Beschreibung der Verwüstung Jerusalems auszurufen: „Weine, Tochter Judas! Ihr habt kein Dach mehr über dem Kopf; der Frevler hat im Heiligtum selbst die Hand gegen eure Priester erhoben. Jungfrau von Zion! Vergebens suchen deine Augen einen jungen Mann, der dich lieben würde! Kleide dich vielmehr wie eine Witwe und denke nicht an das Ehebett. Israel! Bedecke deinen Kopf mit Asche! „Das Allerheiligste existiert nicht mehr!“ Und diese Trauer Abrabanells, oder vielmehr ihr allgemeiner Unterton, wurde von den Überresten der palästinensischen Juden zur Zeit Titus’ II. natürlich auch ohne Worte gut verstanden; die Bitterkeit ihrer Gefühle wurde vielleicht noch dadurch verstärkt, dass die Juden im Kampf mit den Römern, nach dem Zeugnis des Flavius ​​Josephus, mehr als eine Million einhunderttausend Tote und Gefangene zu beklagen hatten. Siebenundneunzigtausend. Darüber hinaus soll Titus einen Marsch durch Jerusalem und das Ausheben der Fundamente des Tempels angeordnet haben. Dies wird im Talmud und von den Rabbinern erwähnt. 24

Nachdem er, in Titus’ Worten, „ein höchst unruhiges Volk“ besiegt hatte, lehnte der Sieger, dem Leid der Juden mitfühlend, die Forderung der Griechen von Antiochia ab, alle Juden aus Antiochia zu vertreiben. Er verweigerte ihnen jedoch nicht die Abhaltung eines feierlichen Triumphes in Rom. Während dieses Triumphes erlitten die gefangenen Juden nicht nur politische, sondern auch religiöse Demütigungen. Eine relativ kleine Gruppe von ihnen wurde Zeuge, wie die Sieger die heiligen Gefäße des Jerusalemer Tempels und dessen Goldplatten trugen. Noch heute existiert in Rom ein großer Triumphbogen, der Titus gewidmet ist und römische Soldaten mit den heiligen Gefäßen des Jerusalemer Tempels zeigt. Unter diesem Bild befindet sich eine Inschrift, die der Nachwelt die Heldentaten des Titus verkündet.²⁵ Bei der Erörterung dieser Details geht es uns natürlich nicht um bloßes Interesse, für das man noch viel mehr aus der Geschichte von Titus’ Eroberung Jerusalems erfahren könnte. Für uns ist der Hinweis entscheidend, dass der Sieger Titus den Jerusalemer Tempel über die Leichen der Juden hinweg betrat und die Beute an sich nahm. Wenn er in den letzten Priestern des Tempels Kämpfer für dessen Heiligkeit sah, ist es verständlich, dass diese Priester, die ihr Leben nicht schonten, einige der kostbaren Tempelgefäße in geheimen Gewölben versteckt haben könnten, die sie, umgeben von den rauchenden Ruinen, zu verbergen schienen. Dies ist ein häufiges Vorgehen bei der Eroberung von Städten, doch im Fall Jerusalems ist es umso wahrscheinlicher, da die Juden nicht nur – und nicht so sehr – an der Zerstörung der Schätze, sondern auch an deren Berührung durch die Frevler empört waren. Zwar könnte der Sieger aus Profitgier auch Ausgrabungen der Ruinen des alttestamentlichen Tempels vorgenommen haben. Doch selbst wenn dies der Fall gewesen wäre, hätten diese sicherlich nicht den Ausgrabungen späterer Archäologen geähnelt. Dies hätte beträchtliche Zeit in Anspruch genommen, die Titus nicht hatte.

Nach Titus blieb der alttestamentliche Tempel lange Zeit ein Trümmerhaufen. Kaiser Hadrian, der Jerusalem (136 v. Chr.) wiederaufbaute und auf den Ruinen des Tempels Jehovas einen Tempel für Jupiter Capitolinus errichten ließ, verbot Juden unter Androhung der Todesstrafe, sich in der neuen Stadt anzusiedeln oder sich dem zerstörten Tempel zu nähern. Von da an konnten Juden nur noch durch Geldgeschenke römischer Soldaten die Erlaubnis erwerben, in Trauerkleidung auf dem Ölberg, in Sichtweite Jerusalems, zu trauern.²⁶ So wurden die Israeliten, die die Wege des Herrn vergaßen (Jer 5,4), laut dem Propheten aus Jerusalem vertrieben (Jer 16,13) und dem Ärger der Königreiche der Erde preisgegeben. Sie wurden überall zum Spott und Fluch (Jer 24,9) und vor den Toren ihres Landes mit einem Fächer gefächelt (Jer 15,7).

Die weitere Geschichte des alttestamentlichen Tempels ist für unsere Zwecke von geringem Nutzen.

Unter Konstantin dem Großen wurde der Jupitertempel Hadrians zerstört. Die trauernde Stille des Berges Moria wurde später durch Kaiser Julian den Abtrünnigen unterbrochen, der versuchte, den alten jüdischen Tempel wiederaufzubauen. Doch ein furchtbares Erdbeben und aus der Tiefe emporsteigende Flammen brachten die Arbeiten zum Erliegen, die die Juden mit unerschütterlichem Eifer begonnen hatten. Gregor von Nazianz berichtet, dass sie für die Arbeiten ihre schönsten Gewänder trugen und sogar silberne Schaufeln und kostbare Körbe mitbrachten.

Unter islamischer Herrschaft begann der Gipfel des Berges Moria zu bebauen. Hier entstand die majestätische Omar-Moschee, benannt nach dem Kalifen Omar, der Jerusalem im Jahr 637 eroberte. Ihre Kuppel (Qubbet Essahra), die den zentralen Teil des alttestamentlichen Tempels überragen sollte, überragte vermutlich auch das Tempelgelände selbst. Die vergleichsweise kurze Herrschaft der Kreuzfahrer konnte die Bauwerke auf dem Gelände des alttestamentlichen Tempels und seiner Verliese nicht wesentlich beeinträchtigen.²⁸ Die kühle und stolze, aber dennoch schöne Omar-Moschee wacht, neben anderen Gebäuden, über den heiligen Berg Moria, selbst nach dem vorübergehenden Aufenthalt der Kreuzfahrer in Jerusalem. Alles, was oberhalb des höchsten Punktes des Berges Moria und insbesondere über dem Felsen errichtet wurde, wo das große religiöse Erlebnis begann – die Opfer, die zum neuen, vollkommenen Opfer von Golgatha führten –, zeichnet sich durch seine Einzigartigkeit aus. Die Innenräume der Moscheen scheinen von einem geheimnisvollen, dämmerigen Licht erfüllt zu sein, das in Gold, Silber und leuchtenden Farben schimmert. Dies stellt, wie jemand treffend formulierte, die Verkörperung reiner mohammedanischer Ehrfurcht dar, einen „frommen Halbschlaf“, der sich über den Ort erhob, wo einst der Tempel des Alten Testaments mit seinen Schätzen stand.

So geht die Geschichte der Schätze des alttestamentlichen Tempels in der Erzählung seiner Zerstörung durch Titus verloren. Sein weiteres Schicksal liefert offenbar keine genauen Hinweise auf die uns beschäftigende Frage. Es ist durchaus möglich, dass die „zyklopischen“ Bauwerke des alttestamentlichen Tempels, dem Titus unter allen ihm bekannten Tempeln den Vorrang einräumte, wertvolle Überreste einst unzähliger Schätze verborgen haben und diese nun bewahren. Doch natürlich sind sie, zusammen mit den tiefen Fundamenten des Tempels, längst in der Erde versunken.

Während die russische und ausländische Presse über angeblich von angloamerikanischen Unternehmern gestohlene Wertgegenstände berichtet, beruhen all diese Berichte auf reinen Spekulationen. Archäologen, die fast ununterbrochen in Jerusalem und insbesondere auf dem Berg Moria arbeiten, bergen jährlich, ja fast monatlich, Keramikscherben und Steine ​​mit Fragmenten althebräischer Inschriften aus den Tiefen der Erde, und spezialisierte ausländische Medien verkünden diese Entdeckungen fortwährend. Die Angloamerikaner könnten ähnliche Überreste der Antike gefunden haben, deren Wert sich nicht nur in Gold und Silber, sondern auch im wissenschaftlichen Interesse bemessen ließe. Es ist zumindest bekannt, welche Kosten palästinensische Gelehrte auf sich nahmen, um beispielsweise das Denkmal des moabitischen Königs Mescha zu erwerben, zu restaurieren und zu erforschen, der der Welt vom Schicksal des Königreichs Israel in der Antike berichtete. Namhafte Gelehrte aus verschiedenen westlichen Ländern versammelten sich um diesen einen Stein.

Das ist verständlich, denn wenn angloamerikanische Unternehmer solche Wertgegenstände in den Höhlen des Berges Moria gefunden haben, muss sich ihr riskantes Unterfangen der Antikensuche gelohnt haben. Aber auch Funde von Gold und Silber wären nicht überraschend.

Es ist natürlich möglich, dass das angloamerikanische Projekt weiteren Anlass zu Spekulationen im Bereich der biblischen Archäologie geben wird. Die Geschichte der Ausgrabungen in Palästina kennt zumindest Fälle, in denen Antiquitäten zweifelhafter Herkunft der wissenschaftlichen Welt gewinnbringend angeboten wurden. So sind Bibelwissenschaftler und Archäologen beispielsweise mit der Fälschung des gerissenen Antiquitätenhändlers Shapiro bestens vertraut, der 1883 mit seiner „Entdeckung“ mehrere prominente Orientalisten in die Irre führte, indem er dem Britischen Museum für eine enorme Summe ein angeblich einzigartiges Manuskript über die Wanderungen der Juden in der Wüste verkaufte. Dieses Manuskript, das Shapiro nach eigenen Angaben von einem Beduinen erworben hatte, der es als Talisman aufbewahrte, wurde nach ägyptischer Sitte einbalsamiert, was angeblich seine jahrhundertelange, ja sogar jahrtausendelange Erhaltung erklärte. Es stellte sich jedoch heraus, dass dieses „Manuskript“ mit archaischen Schriftzeichen lediglich ein abgeschnittener Rand einer alten Synagogenrolle war: Die archaischen Schriftzeichen waren eine plumpe Fälschung. Die Aufdeckung dieser Fälschung gelang dem Gelehrten Clermont Ganneau, der das Manuskript im Auftrag des französischen Bildungsministeriums nach London entsandt hatte. Die Ankunft des Manuskripts in London erfolgte, nachdem der Leipziger Professor für Palästinastudien, Guthe, das „Manuskript“ transkribiert und übersetzt hatte. Es ist möglich, dass das angloamerikanische Unternehmen, das angeblich in die Omar-Moschee vordrang, Spekulationen auslösen wird und die Wissenschaftswelt sich erneut mit der Frage nach dem Alter neu entdeckter Denkmäler auseinandersetzen muss. Diese verständliche Besorgnis schließt jedoch natürlich nicht aus, dass die Angloamerikaner neben muslimischen Antiquitäten auch einige authentische palästinensische Altertümer aus dem Alten Testament erworben haben könnten.

Wir kommen jedoch zu dem Schluss, dass es sich hierbei lediglich um Spekulationen handelt, nicht um eine Schlussfolgerung aus gesicherten Daten – um Vermutungen, nicht um historische Beweise.

Aber wenn die Geheimnisse des Berges Moria, die die tatsächliche Existenz der dort gefundenen Schätze betreffen, uns verborgen bleiben, so ist inmitten der rastlosen Spekulationen über diese Geheimnisse doch eines klar: die bleibende Bedeutung Palästinas.

Offensichtlich folgen den bewussten Bestrebungen des Einzelnen unbewusste, aber psychologisch nachvollziehbare Interessen der Gesellschaft.

Und wenn dieses Interesse tatsächlich besteht – und es gibt keinen Grund, es zu leugnen –, dann scheint es unter anderem eine instinktive Anziehungskraft auf die verlorenen Reliquien des Alten Testaments zu besitzen, die in der alttestamentlichen Opfervorstellung eine Art Grundlage für das Christentum und sein Symbol, das Kreuz Christi, bildeten. Dieser Instinkt sagt uns, dass Palästina wahrlich ein „heiliges Land“ ist und jeder Schatz darin, selbst die Spuren dieser Schätze, vom religiösen Glauben hoch geschätzt wird, und zwar mehr als vom wissenschaftlichen Denken.

Und wenn die Gesellschaft im Gedenken an Palästina tatsächlich diesen religiösen Glauben in sich erweckt, der die wissenschaftliche Forschung begrüßt, dann stammte die Rede von Kyrill von Jerusalem34 nicht aus unserer Zeit: „Wenn der Antichrist zu den Juden kommt, wie Christus, und von ihnen Anbetung fordert, dann wird er, um sie weiter zu verführen, großen Eifer für den Tempel zeigen und behaupten, er stamme aus dem Geschlecht Davids und müsse den einst von Salomo erbauten Tempel wiederherstellen.“

Dmitri Wwedenski

* * *

Notizen

1. Bezüglich der Spekulationen in der Presse über die Suche der anglo-amerikanischen Expedition nach Schätzen in den Verliesen der Omar-Moschee.

2. Vgl. Professor Soden, „Palästina und seine Geschichte“. Übersetzung aus dem Original. V. Lind, Moskau 1909, Seite 1.

3. Ebenda. Seite 93.

4. Ebenda. Seite 110.

5. Siehe beispielsweise das zwar nicht mehr ganz neue, aber immer noch interessante Werk von Professor A. A. Olesnitsky, „Das Heilige Land“. Kiew. 1875. Seite 101.

6 Bibelstellen oder die Topographie der Heiligen Schrift von H. B. Tristram, D. D., L. D., F. R., Kanoniker von Durham. London 1897, Seite 183. Es gibt übrigens die Vermutung, dass das unterirdische Aquäduktsystem des Berges Moria über einen Tunnel mit dem Kidronbach verbunden war, obwohl in dieser Frage Uneinigkeit herrscht.

7. Professor AA Olesnitsky. Cit. Werke. Seiten 125–126.

8. Ebenda. Seite 134–135

9. Der Umfang der Literatur zur Frage Jerusalems und des alttestamentlichen Tempels lässt sich anhand der Liste spezialisierter Studien zu diesem Thema beurteilen, beispielsweise im Handbuch der Bibel von Altert Dr. E. C. Aug. Riehm (Bielefeld und Leipzig, 1894) und bei Herzog in seinem bekannten Werk „Realencyklop. für protest Theol. und Kirchbe“ (Leipzig, 1901), insbesondere bei Vigouroux im „Dictionnaire de la Bible“ (Paris, siehe z. B. Bd. 3, 1903). Die Frage des alttestamentlichen Tempels wurde unter anderem von Prof. M. D. Muretov („Der alttestamentliche Tempel, Teil I“, Moskau 1890) und Prof. L. A. Olesnitsky („Der alttestamentliche Tempel in Jerusalem“, Sammlung Pravoslavie Palestine, 1889) behandelt. Neuere Arbeiten konzentrieren sich jedoch stärker auf das äußere Erscheinungsbild des alttestamentlichen Tempels.

10. Elektron (εξ ἠλέκτpω) – eine Metallmischung (nach Plinius, siehe Judas Antiquitates, übersetzt von Henkel, T. I., 1900, St. Petersburg. Anmerkung zur russischen Übersetzung auf S. 453), bestehend aus vier Teilen Gold und einem Teil Silber.

11. Flavii Iosephi Opera, hrsg. Niese, Berolini, MDCCCLXXXV. und Folgejahre. Nol II Antiqu. Judas VIII, 3, 7, 8. Wir werden weiterhin Josephus aus der Niese-Ausgabe zitieren.

12. Antiqu Vol III XIV, 4, 4.

13. Antiqu Vol III XIV, 7, 1.

14. Antiqu Vol III XIV, 7, 2

15. Antiqu Bd. IV, XVII, 10, 2 Vgl. auch Josephus‘ Erwähnung der Schätze des Jerusalemer Tempels zur Zeit von Pilatus und Florus Antiqu Vol. XVIII, 3, 2 De bello Judaico Vol. VI. Berolini. MDCCCXCIVII, 14, 6

16. D E. Schürer ord. Prof. der Theol zu Gießen Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Zweite neu beaib Aufl. Do II. Leipzig. 1886. S 214–217

17. Flavii los. Antiqu Vo]. III. XLV, 7, 1 vgl. 1 Mach. 1, 23

18 Zur Erwähnung der Schätze des alttestamentlichen Tempels siehe beispielsweise im 1. Buch Esra 8,29; Nehemia 12,44; 13,5.9.13; vgl. Markus 12,41.4; Lukas 21,1. Zu den Aufbewahrungsorten der Tempelschätze siehe Giaralippus 9,28–29.26.20–28.

19. Bd. C. Aitg Riehm, Handworterb des Bibl. Altert B II s, 1672.

20. Die römischen Sieger entwendeten zahlreiche Abschriften heiliger Schriften aus dem Jerusalemer Tempel. Einige davon übergab Kaiser Titus Flavius ​​Josephus, wie dieser in seiner Autobiografie „Josephsevi vita“ (Band IV, S. 75) bezeugt, andere vernichtete er. Die bedeutendste dieser Schriftrollen verblieb von 70 bis 220 n. Chr. in der Palastbibliothek der römischen Kaiser. Eine kurze historische Übersicht hierzu bietet A. A. Olevnitsky in „The Old Temple in Jerusalem“, S. 533, Anm. I.

21. Kapefik, Geschichte der Juden von der Zeit des Niedergangs der Makkabäer bis zum 6. Jahrhundert. Aus dem Französischen übersetzt von K. Pugovin, 2. Auflage 1846, St. Petersburg, S. 213. Kapefik folgt in seiner Darstellung der Fakten größtenteils Flavius ​​Josephus, bezieht sich dabei aber gelegentlich auch auf Informationen aus Primärquellen – sowohl antiken als auch modernen Historikern und teilweise rabbinischer Literatur. Obwohl er die Daten aus Josephus’ Werk mitunter nicht ganz präzise wiedergibt, liefert Kapefik als Autor einer in lebendiger Sprache verfassten jüdischen Geschichte mitunter interessante Informationen, die auch heute noch relevant sind. Es ist anzumerken, dass die Zitate aus Josephus in Kapefiks russischer Übersetzung nicht immer korrekt sind.

22. Eine Beschreibung der Zerstörung Jerusalems und des Tempels findet sich bei Josephus in seinem Werk De bello iudaico Band VI, V–VII.

23. Kommentar in Esaiam Lugundi – Batovor 1631. Vgl. Cappefig, S. 216.

24. In Scaliger, Cappefig, S. 221 Anm. Vgl. Keith, Beweis der Wahrheit des christlichen Glaubens. Petersburg, ohne Erscheinungsjahr, S. 60.

25. Kapefig, S. 228.

26. Kapefig, S. 250.

27. Dies belegen beispielsweise Sozomen, Gregor von Nazianz, Kyrill von Jerusalem und der heidnische Historiker und Philosoph Ammianus Marcellinus. Siehe Kapefig, Teil II, S. 51 ff. Einen kurzen Überblick hierzu bietet Professor Olesnitsky in seinem Werk „Old Jerusalem Temple“, S. 543. Auch bei den Rabbinern finden sich Hinweise auf einen „zufälligen“ Grund für die Unterbrechung der Restaurierungsarbeiten am alttestamentlichen Tempel unter Kaiser Julian. Sie berichten, Cäsar sei im Perserkrieg verwundet worden und habe deshalb angeblich seinen Plan, den alttestamentlichen Tempel zu errichten, nicht verwirklichen können. Siehe beispielsweise Hamburgers Real-Encyclopedia für Bibel und Talmud, Leipzig 1880, II, S. 1203.

28. Einen kurzen Überblick über die Geschichte Jerusalems und insbesondere des alttestamentlichen Tempels bieten neben den bereits erwähnten Handbüchern (z. B. Josephus Fl., Schurer) biblisch-theologische und allgemeine enzyklopädische Wörterbücher. Allgemeine talmudische und rabbinische Hinweise zu diesem Thema finden sich in Hamburgers Real-E. in Teil 1 und 2 unter dem Stichwort „Tempel“. Die prägnanteste Darstellung der historischen Entwicklung Jerusalems und des Alten Tempels findet sich beispielsweise in einer kleinen Broschüre von Sattler, „Die Geschichte Jerusalems und die Geschichte des alttestamentlichen Tempels von Flavius ​​Josephus in München, 884“.

29. Soden, S. J 08–109.

30. Ebenda, S. 110.

31. M. D. Muretov. Der Tempel des Alten Testaments

32. Ebenda, S. 148.

33. Es sei darauf hingewiesen, dass kürzlich in der russischen Fachpresse ein Artikel erschien, der auf einem unbekannten Bericht der Times basierte und in dem im Namen des Leiters der anglo-amerikanischen Expedition vage, wenn auch ungenaue, Hinweise zum allgemeinen Charakter dieser Ausgrabungen gegeben wurden. Dieser Bericht enthält jedoch keine Erläuterungen zum Inhalt der „abtransportierten Kisten“.

34. Hörbar. Predigt XV, 15.

Russische Quelle: Vvedensky, DI „Schätze des alttestamentlichen Tempels: (Biblische und historische Informationen)“ // Theologischer Herold. 1911. Bd. 3. Nr. 11. S. 462–477.