Von Pater Dmitri Jurevich
Darius
[Altpersisch – das Gute bewahrend; Hebräisch: ; Griechisch: Ϫαρεῖος], der Name dreier persischer Könige der Achämenidendynastie sowie eines Meders, der im Buch Daniel erwähnt wird.
Darius I. der Große
(550-486 v. Chr.; Ezra 4:5, 24; 5:5-7; 6:1, 12-15; Hag 1:1, 15; 2:10; Sacharja 1:1, 7; 7:1), ein nicht direkter Nachkomme der persischen Achämeniden-Dynastie, Sohn des Hystaspes. Im Jahr 522 v. Chr. folgte Darius Kambyses, dem Sohn des Kyros, als König und schlug dabei einen bedeutenden politischen Aufstand gegen die offizielle Macht nieder. Er besiegte den Usurpator Gaumata den Magier, der sich selbst zum Bardiya (zweiten Sohn des Kyros) ausrief und eine Rebellion organisierte, die von allen zentralpersischen Provinzen unterstützt wurde. Nachdem er zahlreiche Aufstände niedergeschlagen hatte, konnte Darius innerhalb eines Jahres die Kontrolle über das Hauptgebiet des Reiches (mit Ausnahme von Kleinasien und Ägypten) zurückgewinnen. Um 517 v. Chr. hatte er die Grenzen des Reiches auf Gebiete von Libyen bis Indien ausgedehnt. So erstreckten sich die Grenzen des Achämenidenreichs infolge der Herrschaft von Darius vom Indus im Osten bis zur Ägäis im Westen, von Armenien im Norden bis zum ersten Katarakt des Nils im Süden. Im Jahr 519 v. Chr. begann Darius mit der Umsetzung von Verwaltungs- und Finanzreformen. Er teilte das Reich in Satrapien auf. Unter Darius wurden Satrapen typischerweise in die Position von Persern berufen, deren Funktionen von denen der Militärkommandanten abgegrenzt waren. Unter Darius wurde ein zentraler Verwaltungsapparat für das Reich mit einer einheitlichen Kanzlei geschaffen. Er kodifizierte und standardisierte lokale Gesetze, führte ein neues System von Staatssteuern mit festen Beträgen ein (zur Strenge der persischen Steuern während der Darian-Ära siehe Nehemia 5,3-5), rationalisierte die Steuererhebung und erhöhte das Militärkontingent. Darius führte eine einzige Goldmünze ein, die die Grundlage des achämenidischen Währungssystems bildete. Unter Darius erlangte das Aramäische nicht nur in den westlichen, sondern auch in den östlichen Satrapien offiziellen Status. Berichte über Darius' Thronbesteigung und seine Taten sind in der Behistun-Inschrift überliefert, die – wie die Inschrift auf Darius' Grab in Naqsh-i-Rustam (nahe Persepolis, Iran) – Aufschluss über die persischen religiösen Vorstellungen dieser Zeit gibt. Während der Herrschaft von Darius wurde die Verehrung von Ahura Mazda zum Hauptkult, und der Zoroastrismus wurde zur offiziellen Religion, obwohl die Verehrung anderer Götter ebenfalls erlaubt war. Sein Versuch, Griechenland während der sogenannten Perserkriege zu erobern, endete 490 v. Chr. mit einer Niederlage in der Schlacht von Marathon. Im Jahr 486 v. Chr. brach in Ägypten ein Aufstand gegen die persische Herrschaft aus. Darius starb, ohne Zeit gehabt zu haben, es zu unterdrücken. Die politische Katastrophe, die mit Darius' Machtantritt einherging, weckte bei den aus dem Exil nach Jerusalem zurückgekehrten Juden messianische Erwartungen und führte zum Aufstieg der prophetischen Bewegung. Die Propheten Haggai und Sacharja forderten eine Beschleunigung der Arbeiten zur Wiederherstellung des Tempels, nachdem die Juden das Angebot der Samariter, sich an dieser Arbeit zu beteiligen, abgelehnt hatten. Die Arbeiten wurden von Serubbabel, einem Nachkommen der davidischen Dynastie, der von den persischen Behörden zum königlichen Statthalter in Judäa ernannt wurde, und dem Hohepriester Josua geleitet (Hag 1:1; 2:4). Die Propheten sahen den Bau des Tempels als ersten Schritt zur Wiederherstellung des Königreichs Juda und sagten dessen vollständige Befreiung vom fremden Joch voraus: Besondere Hoffnungen wurden auf den „Spross“ aus dem Hause David gesetzt, bei dem es sich ihrer Ansicht nach um Serubbabel handelte (Hag 2,23; Sacharja 3,8; 6,12). Im zweiten Jahr der Herrschaft von Darius wurde in einem Archiv in Ekbatana (heute Hamadan, Westiran) eine Abschrift eines Dekrets gefunden, das der persische König Kyros im Jahr 538 v. Chr. erlassen hatte. Darin erlaubte er den jüdischen Exilanten, nach Jerusalem zurückzukehren und den zerstörten Tempel wieder aufzubauen (Esra 6,1-5). Auf dieser Grundlage erlaubte Cyrus die Wiederaufnahme der Bauarbeiten und vereitelte damit die Widerstandsversuche der Samaritaner. Im sechsten Jahr seiner Herrschaft (ca. 1000) … 516 v. Chr.) wurde der Bau des Tempels abgeschlossen – etwa 70 Jahre nach seiner Zerstörung (Esra 6,15). Es ist wahrscheinlich, dass es während der Regierungszeit von Kyros zu Meinungsverschiedenheiten zwischen Serubbabel und dem Hohepriester Josua über die Machtverteilung kam. Infolgedessen wurde Serubbabel in messianischen Texten nicht mehr erwähnt.
Während seiner Herrschaft wurde die Verwaltungsstruktur Judäas endgültig formalisiert und während der folgenden 200 Jahre persischer Herrschaft beibehalten. Unter Darius hieß Judäa auf Aramäisch Yahud und war eine der unabhängigen Provinzen der Satrapie Transjordanien mit Jerusalem als Verwaltungssitz und unterstand einem Statthalter. Im Norden grenzte es an die Provinz Samaria und im Südwesten an die philistäische Provinz Aschdod. Ob Transjordanien dazu gehörte, ist nicht bekannt. Unter Darius genoss Judäa weitgehende innere Autonomie. Die Regierung basierte auf der Jerusalemer Stadtgemeinde, angeführt vom Hohepriester und den Oberhäuptern einflussreicher Familien. Gemäß seinem Dekret stellten die lokalen Behörden Mittel für den Bau des Tempels sowie für Vieh und alles Notwendige für die regelmäßigen Opfergaben im Tempel nach dem Gesetz des Mose bereit. Darüber hinaus erwähnt das Dekret den Wunsch des Königs, dass die Priester „für das Leben des Königs und seiner Söhne beten“ (Esra 6,8–10), was den damaligen Brauch belegt, für die höchste Autorität zu beten. Dieser Brauch wurde auch nach dem Tod (mit Ausnahme der Hasmonäerzeit) beibehalten und symbolisierte Judäas Abhängigkeit von den persischen und später griechischen und römischen Herrschern. Die Regierungszeit des Darius war eine friedliche und wirtschaftlich günstige Periode für Judäa. Die Juden beteiligten sich, unterstützt von den persischen Behörden, am internationalen Handel. Die Volkszählung von Juda zur Zeit des Darius verzeichnet nicht nur Städte in den Gebieten von Juda und Benjamin, sondern auch Bethel in Ephraim und Dörfer in der nördlichen Küstenregion. Insgesamt wurden in der Volkszählung etwa 40,000 Untertanen erfasst.
Darius II., ursprünglich Ochus genannt und auch unter dem Beinamen Notus (griechisch: notos – uneheliches Kind; ca. 442–404 v. Chr.) bekannt, war der Sohn von Artaxerxes I. und einer babylonischen Konkubine. Er regierte den westlichen Teil des Reiches von 423 bis 404 v. Chr. Seine Herrschaft war instabil und durch die weitere Schwächung des Staates gekennzeichnet, unter anderem durch Aufstände in Medien, Lydien, Syrien und Ägypten. Zahlreiche Papyri aus Elephantine stammen aus seiner Regierungszeit. Ein Papyrus aus dem fünften Jahr seiner Herrschaft (419 v. Chr.), der die Juden von Elephantine zur Einhaltung des Pessachfestes aufforderte, wurde in seinem Namen ausgestellt (der sogenannte Osterbrief – ANET, Nr. 491). Der Tempel auf Elephantine wurde im 14. Jahr seiner Herrschaft zerstört. Es wird angenommen, dass Darius in Nehemia 12,22 als „Darius der Perser“ erwähnt wird, was die Datierung der dortigen Liste der Leviten ermöglicht. Während der Regierungszeit von Darius war Jadduaus II. der jüdische Hohepriester.
Darius III. Codomanus
(ca. 380–330 v. Chr.), Sohn des Arsames, Bruder von Artaxerxes II., dem letzten König der Achämeniden. Er wurde von Bagoas auf den Thron gesetzt, der Artaxerxes III. 338 v. Chr. und dessen Sohn Arses 336 v. Chr. vergiftete. Er wurde von Alexander dem Großen in den Schlachten von Issos (333 v. Chr.) und Gaugamela (331 v. Chr.) besiegt und floh nach Baktrien, wo er von seinem Verwandten Bessos getötet wurde. Seine Niederlage wird in 1 Makkabäer 1,1 erwähnt.
Darius der Meder
(Aramäisch, ), ein persischer König, der nur im Buch Daniel erwähnt wird (Daniel 5:31; 6:1, 6:9, 25, 28; 9:1; 11:1), für den es keine direkten Parallelen in außerbiblischen Quellen gibt. Aus diesem Grund stellen einige Wissenschaftler die historische Zuverlässigkeit der biblischen Belege in Frage (Koch). Laut Daniel 5:28-6:2 eroberte er im Alter von 62 Jahren das babylonische Königreich (nach dem Tod Belsazars) und führte Verwaltungsreformen durch, indem er das Land in 120 Satrapien aufteilte. Der Prophet Daniel wurde von den Satrapen und Fürsten verleumdet und auf Befehl des Königs in die Löwengrube geworfen (Dan 6,14-17). Nach seiner Freilassung erlebte Daniel „sowohl unter der Herrschaft von Darius als auch unter der Herrschaft von Kyrus dem Perser Wohlstand“ (Dan 6,28). Im ersten Regierungsjahr des „Darius, des Sohnes Assyriens, aus dem Geschlecht der Meder, der zum König über das Königreich der Chaldäer gemacht wurde“ (Dan 9,1), erhielt Daniel die Offenbarung der „70 Wochen“ (Dan 9). Das Buch des Propheten Daniel spricht also von der Regierungszeit Daniels zwischen den Regierungszeiten Belsazars und Kyros I. von Persien. Sowohl griechische als auch babylonische Quellen belegen eindeutig, dass es Kyros I. von Persien und nicht Darius war, der Babylon eroberte und der wahre Nachfolger der babylonischen Könige wurde (vgl. 2 Chronik 36:20). Es gibt keine historischen Belege für eine medische Invasion Babylons oder eine medische Vorherrschaft in diesem Gebiet. Die Versuche, das Problem der historischen Identifizierung von Darius zu lösen, reichen bis ins erste Jahrhundert v. Chr. zurück, als in der griechischen Übersetzung des Proto-Theodotion der Name Darius im Buch des Propheten Daniel durch den Namen Artaxerxes ersetzt wurde (was der modernen Identifizierung mit Kyros I. entspricht). Im ersten Jahrhundert nach Christus behauptete Flavius Josephus (Ios. Geschmack. Antiq. X 11:4), dass er bei den Griechen einen anderen Namen hatte, und dies erlaubt es uns, ihn mit einigen der in der Geschichte bekannten Persönlichkeiten zu identifizieren. Es gibt eine unwahrscheinliche Identifizierung von ihm mit Nabonidus, dem die Gründung einer unabhängigen Dynastie in Harran zugeschrieben wird, die zwischen den letzten legitimen Königen von Babylon und den Königen von Elam regierte. Harran lag jedoch im Norden und gehörte nicht zu Babylon, sondern zu Assyrien; möglicherweise war es nach 612 v. Chr. einige Zeit den Medern unterworfen. Die Identifizierung mit Darius I. ist ebenfalls problematisch: Wo immer Darius I. in den Heiligen Schriften erwähnt wird, wird seine persische und nicht seine medische Herkunft betont (Esra 4,5.24; 6,14), was durch die Behistun-Inschrift (11-11) bestätigt wird. In den historischen Büchern des Alten Testaments lässt sich eine klare Abfolge persischer Könige nachzeichnen: Kyros, dann D. (Esra 4,5; 6,14); Es ist unwahrscheinlich, dass die Abfolge der Ereignisse im Buch des Propheten Daniel falsch oder verzerrt beschrieben wurde (vgl. Dan 6:28). Ebenfalls unwahrscheinlich ist die Identifizierung von Darius dem Meder mit Kyaxares, dem König der Meder, basierend auf Xenophons Bericht in der Kyropädie. Ihm zufolge hatte Astyages, der vorletzte medische König, zwei Kinder – Kyaxares und Mandana. Kyaxares folgte seinem Vater auf den Thron, und Mandana heiratete den persischen König Kambyses und gebar den späteren persischen König Kyros. Nach der Eroberung Babylons setzte Kyros seinen Onkel Kyaxares als Vasallenkönig über Babylon ein und erhielt im Gegenzug die Hand seiner Tochter. Nach dem Tod des Kyaxares herrschte Kyros über den gesamten Osten (siehe Rozhdestvensky). Diese Hypothese steht im Widerspruch zu außerbiblischen Quellen. Die wahrscheinlichste Identifizierung dieses Darius mit dem Perser. von dem Herrscher Gubaru (Gobryas) (Akkadisch: Gubaru / Ugbaru; Griechisch: Γωβρύας), der sowohl in babylonischen Quellen als auch von griechischen Historikern erwähnt wird. Im Jahr 535 schuf Kyros aus Mesopotamien und Transriver eine einzige Provinz. Gubaru war der Herrscher von Gutium (der babylonische Name für Medien), als er bereits im fortgeschrittenen Alter war (Xen. Cyrop. IV 6. 1-7), eroberte er Babylon im Auftrag von Kyros, wurde zum Vizekönig von Mesopotamien ernannt und setzte bis zu seinem Tod, der 6 Monate später folgte, lokale Herrscher im Land ein (Annalen des Nabonidus – ANET, N 306-307). Seine Herrschaft war durch nahezu vollständige Unabhängigkeit gekennzeichnet. Es ist bemerkenswert, dass Berossus (ca. 350-280 v. Chr.) in seiner Liste babylonischer Könige nannte er die alte Dynastie von Gutium „medische Tyrannen“, was den Titeln im Buch des Propheten Daniel entspricht. Der altpersische Name D. Es könnte sich um einen besonderen Thronnamen gehandelt haben, der bei seiner Thronbesteigung verwendet wurde (entsprechend den damaligen Gebräuchen), der aufgrund der kurzen Dauer seiner Regierungszeit in den antiken Quellen nicht überliefert ist.
Referenzen: Bolotov VV Belshazzar und Darius der Meder: Ein Versuch zur Lösung des exegetischen Problems. St. Petersburg, 1896; Rozhdestvensky AP, Erzpriester. Offenbarung an Daniel über die siebzig Wochen: Ein Versuch zur Interpretation von Dan 9,24–27. St. Petersburg, 1896, S. 35–38; Rowley HH Darius der Meder und die vier Weltreiche im Buch Daniel. Cardiff, 1935, 1959; Whitcomb JC Darius der Meder: Eine Studie zur historischen Identifizierung. Grand Rapids, 1959; Dandamaev MA Iran unter den Ersten Achämeniden. Moskau, 1963; ders. Politische Geschichte des Achämenidenstaates. Moskau, 1985; Greenfield JC Darius // EJud.: CD-ROM-Ausgabe, Verse. 1. O. Jerusalem, 1997; Koch K. Darius der Meder // ABD. Bd. 2. S. 38–39; Kulikan U. Perser und Meder: Untertanen des Achämenidenreichs: Übers. aus dem Englischen. Moskau, 2002. S. 71.
Russische Quelle: Fr. Dmitri Jurewitsch, Achämeniden, Dynastie der persischen Könige. Darius. – Orthodoxe Enzyklopädie, Bd. 14, S. 195-197.
Illustratives Foto von cottonbro studio: https://www.pexels.com/photo/brown-and-black-abstract-painting-5986441/
