Von VV Minaeva
Nabonidus [akkadisch – „[der Gott] Nabu ist erhaben“], der letzte König des Neubabylonischen Reiches, regierte von 556 bis 539 v. Chr. und wurde vom persischen König Kyros II. dem Großen gestürzt. Er wird in der Bibel nicht direkt erwähnt; möglicherweise findet er sich einmal im Buch Daniel als Vater Belsazars, wird dort aber fälschlicherweise als Nebukadnezar bezeichnet. Mehrere biblische Erzählungen über Babylon scheinen ebenfalls die Erinnerung an diesen Herrscher widerzuspiegeln.
Nabonid/Nabonidus wurde nach 610 v. Chr. geboren; Sterbedatum ist unbekannt. Sein Vater, Nabu-balassu-iqbi, wird in Inschriften als Prinz (Akkadisch) und Herrscher (Akkadisch) bezeichnet; er könnte der Anführer eines aramäischen Stammes gewesen sein. Nabonids Mutter, Adda-guppi, ist aus Inschriften als Anhängerin der Harran-Mondgötter Sin, Ningal, Nusku und Sadarnunna bekannt.
Nabonidus riss Ende Juni 556 v. Chr. im hohen Alter die königliche Macht an sich. Er wurde nach einem Militärputsch von Verschwörern gegen König Labashi-Marduk (556 v. Chr.) zum König gewählt, dessen Vater Neriglissar wiederum die Dynastie von Nebukadnezar II. beendet hatte.
Nabonid regierte 17 Jahre lang (556–539 v. Chr.; zum babylonischen Kalender siehe Artikel Nebukadnezar II.). Im ersten Jahr seiner Herrschaft (555–554 v. Chr.) zog er sich in den südlichen Teil seines Reiches zurück, wo er sich möglicherweise Unterstützung von der lokalen Bevölkerung erhoffte. Einer Stele aus Babylon zufolge brachte der König von Uruk, Larsa und Ur den Göttern Sin, Schamasch und Ischtar kostbare Gaben dar und besuchte Kisch, die Stadt der Göttin Beletili. Er begann, ohne Zustimmung der Tempelverwaltung über den Tempelbesitz zu verfügen. Im selben Jahr unternahm Nabonid einen Feldzug gegen den Staat Hum in Kilikien.
In den Jahren 554–553 v. Chr. (Jahr 2) ließ König N. den Tempel des Gottes Schamasch in Sippar wiederaufbauen; dabei wurde eine Statue von König Sargon von Akkad entdeckt. Eine seiner Töchter wurde Priesterin im Tempel des Sin in Ur, wo der König auch den Tempel der Göttin Ningal Ägipar wiedererrichten ließ. Im selben Jahr führte er ein Heer gegen das Land Hamat in Syrien.
Die Reform der Eanna-Tempelverwaltung in Uruk und erfolgreiche Feldzüge im Ammananu-Gebirge (Aman oder Nur in der heutigen Südtürkei) und in Edom lassen sich bis ins 1. Jahrhundert v. Chr. zurückverfolgen.
Nabonid kam zwischen dem 3. und 6. Jahr seiner Herrschaft nach Tema; laut seiner Inschrift aus Harran verweilte er dort 10 Jahre. In seiner Abwesenheit regierte sein Nachfolger Belsazar in Babylon. Während seines Aufenthalts in Tema führte Nabonid einen Feldzug und ordnete umfangreiche Bauarbeiten in Babylonien an, deren genaue Fertigstellungsdaten jedoch unbekannt sind. Der König restaurierte die Tempel des Gottes Bunene in Sippar (zwischen dem 4. und 13. Jahr seiner Herrschaft) und der Göttin Annunitum in Sippar-Amnanum (möglicherweise im 16. Jahr seiner Herrschaft). In Ur wurden die Enunmah (Teil des Tempels des Sin Ekishnugal) und die Zikkurat (nach dem 13. Jahr, möglicherweise im 16. oder 17. Jahr seiner Herrschaft) restauriert. Laut dem babylonischen Historiker Berossos aus der hellenistischen Zeit ließ Nabonid in Babylon am Ufer des Euphrat eine Verteidigungsmauer errichten; mehrere dort gefundene versiegelte Ziegelsteine stützen diese Behauptung, obwohl es keine Belege für die Datierung dieser Bauwerke gibt.
Im 10. Regierungsjahr Nabonids (546–545 v. Chr.) wurden der Tempel des Sonnengottes Schamasch (Ebabbar) in Larsa und die Zikkurat im Tempelkomplex desselben Gottes in Sippar restauriert. Im 17. Regierungsjahr (539–538 v. Chr.) begann Nabonid, Götterstatuen aus anderen babylonischen Städten für Feierlichkeiten zu Ehren des Gottes Sin zu sammeln. Die Chroniken berichten von Frühlings- und Neujahrsfeiern in Babylon sowie von einer militärischen Auseinandersetzung mit den Persern. Im August 539 v. Chr. besiegten die Perser das babylonische Heer bei Upi (in griechischen Quellen Opis) am Tigris. Anschließend belagerten sie Sippar, den Aufenthaltsort Nabonids. Die Stadt fiel kampflos, und Nabonid floh nach Babylon. Das persische Heer zog ohne Kampf in Babylon ein, und der König wurde gefangen genommen. Die Chroniken berichten von der Verteidigung des Tempels in Babylon durch eine Abteilung gutäischer Krieger, wodurch die Durchführung der Rituale im Tempel nicht unterbrochen werden konnte. Im Oktober zog Kyros in Babylon ein, wo er mit Ehren empfangen wurde. Die persische Verwaltung wurde im Land etabliert. Laut Berossos wurde Nabonid in Borsippa gefangen genommen und von Kyros in Karmanien (einer Region im Süden des heutigen Iran) angesiedelt. Religionspolitik
Die Inschriften Nabonids belegen seinen Glauben an die göttliche Legitimation seiner Reformherrschaft. Viele königliche Inschriften der Antike verweisen auf den König als Mittler zwischen Göttern und Volk, der Befehle von den Göttern empfing. In Nabonids Ideologie nahm der Mondgott Sin (akkadisch) bzw. Nannar (sumerisch) die Stellung des babylonischen Hauptgottes Bel (auch bekannt als Marduk) ein. Dieser Gott unterschied sich von dem den Babyloniern bekannten Sin in seinen Attributen und sogar im Namen seines Tempels. Sins Tempel in Ur hieß Ekishnugal, in Harran Ehulhul. Sin wird westsemitischen Ursprungs zugeschrieben. Möglicherweise entstand dieser Kult in Harran, basierend auf dem Kult des westsemitischen Mondgottes She, und breitete sich von dort in die ostsemitische Kultur aus, da sich in seiner Mythologie mesopotamische Traditionen finden (siehe Mesopotamische Religion). Ein weiteres Merkmal der nabonidischen Ideologie ist die Vorstellung von Assyrien und Babylonien als einem einzigen Königreich, einer einzigen Kultur.
Viele Gelehrte sehen in Nabonids Inschriften die fast schon obsessive Leidenschaft des Königs, babylonische Tempel nach ihren alten Plänen wiederaufzubauen. Er grub sogar die Stätten antiker Tempel aus, legte die Fundamente frei und errichtete die Tempel darauf, ohne sie wesentlich zu verändern. Bei seinen Ausgrabungen entdeckte er Antiquitäten wie eine Statue Sargons von Akkad, die er restaurierte und auf der er regelmäßige Opfer darbrachte. Diese Vorgehensweise war typisch für mesopotamische Könige aller Zeiten: Tempel wurden aus schnell zerfallendem Lehmziegel errichtet. Nabonids besondere Bauweise lässt sich daher durch den mesopotamischen Glauben erklären, dass die Wahrheit ihren Ursprung in der Antike hat. Inschriften, die Nabonids Bauprojekte beschreiben, wurden an zahlreichen Orten gefunden.
Das Bild des Nabonid in verschiedenen Überlieferungen
Babylonische Quellen (die Chroniken, der Kyros-Zylinder mit Keilschrifttexten und die sogenannte Babylonische Schrift über Nabonid) entstanden nach Nabonids Herrschaft, höchstwahrscheinlich im Umfeld der Priester Marduks, und enthalten eine Rechtfertigung für die persischen Eroberungen. Die Quellen beziehen sich auf die Inschriften Nabonids und stellen den letzten babylonischen König in einem wenig günstigen Licht dar. Kyros hingegen wird als Befreier und legitimer Thronfolger Babylons porträtiert. Die Texte auf dem Kyros-Zylinder und in der Babylonischen Schrift über Nabonid charakterisieren Nabonid als Gotteslästerer und Kyros als Vollstrecker des göttlichen Plans. In der Auflistung von Nabonids Gräueltaten wird insbesondere behauptet, er habe das Unglück des Volkes verursacht, das Land verarmt und eine Hungersnot herbeigeführt. Obwohl die Inschriften auf den königlichen Stelen im Allgemeinen auf Wohlstand hindeuten, wie aus der Harran-Inschrift des Nabonidus hervorgeht, erlebte Babylonien während seiner Regierungszeit Jahre der Hungersnot (z. B. im 11. Regierungsjahr des Nabonidus (545-544 v. Chr.)).
Während der zehn Jahre, die Nabonid in Tema verbrachte, wurde in Babylon das Neujahrsfest nicht gefeiert – ein wichtiges Ritual zu Ehren des höchsten Gottes Marduk, das ohne den König nicht vollzogen werden konnte. Die Priester waren unzufrieden mit Nabonids Missachtung der Tradition. Laut der Babylonischen Broschüre wurde Nabonids Andenken ausgelöscht (die Griechen wussten beispielsweise fast nichts über ihn, und er wird in der Bibel nicht erwähnt); seine Ansprüche auf Wissen und Weisheit werden verurteilt. Ihm wird vorgeworfen, ein furchterregendes Bild des Mondgottes Harran geschaffen und sogar versucht zu haben, die Priester des Marduk-Tempels in Babylon davon zu überzeugen, dass ihr Tempel eigentlich Sin gehörte, da er symbolische Darstellungen der Mondsichel enthielt (diese Episode findet sich auch in Nabonids Inschriften wieder).
Doch die Babylonier erinnerten sich nicht gänzlich negativ an Nabonid. Dies erklärt vielleicht, warum die Usurpatoren, die zu Beginn der Herrschaft von Darius I. in Babylon auftraten, den Thronnamen von Nabonids Söhnen, Nebukadnezar III. und IV., annahmen.
Griechische Quellen
Die Vorstellung, Kyros habe Babylon erobert, findet sich erstmals in der griechischen Geschichtsschreibung. Das negative Bild von Kyros entstand möglicherweise genau zur Zeit Herodots – unter Darius I. und in der Phase der antipersischen Propaganda – und hat seinen Ursprung wahrscheinlich in den Legenden der babylonischen Rebellen. Überlieferungen über Nebukadnezar erreichten Herodot möglicherweise nicht, oder er berücksichtigte sie nicht. Die Tradition der Namensweitergabe (Labinathos), der Herodot folgte, könnte sich im Text des Buches Daniel widerspiegeln, in dem Nebukadnezar als der bedeutendste babylonische König genannt wird. Xenophon beschreibt den letzten babylonischen König, ohne ihn namentlich zu erwähnen, als einen gottlosen Mann. Historische Details in den Werken griechischer Historiker wirken wie vage Erinnerungen.
Nabonid wird vom babylonischen Priester Berossos erwähnt, der auf Griechisch schrieb. Im Gegensatz zu früheren priesterlichen Geschichtsschreibungen ist Berossos’ Beschreibung von Nabonids Herrschaft unparteiisch und äußerst lakonisch: Kyros begnadigte Nabonid nach dessen Gefangennahme, doch wird der persische König in den bekannten babylonischen Quellen erstmals für die Zerstörung Babylons verantwortlich gemacht.
Jüdische Tradition
Nebukadnezar wird weder in der Bibel noch in der rabbinischen Literatur erwähnt. Unter den Qumran-Handschriften befindet sich ein Werk, das wahrscheinlich die Grundlage für die biblische Legende von Nebukadnezars Wahnsinn bildete – das sogenannte Gebet des Nabonid (4QPrNab=4Q242). Erinnerungen an Nabonid sind offenbar in biblischen Legenden über Nebukadnezars prophetische Träume und seine Hinwendung zum Monotheismus erhalten (Daniel 2). Belsazar, in der Bibel als Nebukadnezars Sohn bezeichnet, war Nabonids Sohn.
Die Geschichte im Buch Daniel über Nebukadnezars plötzlichen Wahnsinn, seine Verwandlung in ein Tier und seine Flucht aus der menschlichen Gesellschaft hat ihren Ursprung in einer Episode aus der Biografie Nabonids, als dieser in Tema lebte. In der Bibel verwandelt Gott Nebukadnezar wegen seines Stolzes in ein Halbtier und heilt ihn sieben Jahre später, um seine Allmacht zu beweisen. Die Vorstellung von Nebukadnezars tatsächlichem Wahnsinn entstand erst später.
Das „Gebet des Nabonid“ basiert auf dem Glauben an die Universalität der Herrschaft und die Einzigartigkeit des hebräischen Gottes, der den Juden seine Güte erweist. Der Überlieferung nach leidet Nebukadnezar in Tema sieben Jahre lang an einer schrecklichen Hautkrankheit, bis er sich dem Gott der Juden zuwendet. Das Werk endet mit einem Brief des Königs, verfasst im Auftrag eines hebräischen Wahrsagers, der die Überlegenheit des allmächtigen Gottes über die babylonischen Götzen bestätigt. Einige Gelehrte sehen eine Parallele zwischen der Beschreibung der Hautkrankheit des Königs im „Gebet des Nabonid“, die ihn zur Isolation zwang, und den gängigen Fluchformeln in Keilschriftquellen des 3. und 2. Jahrtausends v. Chr., die Gebete an Sin enthalten, in denen er gebeten wird, einen Verbrecher mit einer Hautkrankheit zu belegen und ihn wie einen Wildesel durch die trockenen Steppen irren zu lassen. Keilschriftchroniken aus Uruk, die aus der hellenistischen Zeit stammen, bringen einen ähnlichen Fluch mit Shulgi (ca. 2093–2047 v. Chr.) in Verbindung, dem zweiten und erfolgreichsten Herrscher der dritten Dynastie von Ur (ca. 2109 oder 2104–2004 v. Chr.).
Möglicherweise stammt diese Geschichte aus dem Buch Daniel. Vielleicht interpretierten die in Babylonien lebenden Juden Schulgis Aufenthalt in Tema als eine aufgrund der Krankheit des Königs erzwungene Quarantäne. Nach jüdischem Gesetz musste ein Leprakranker außerhalb der Gemeinde leben, um andere nicht anzustecken (Lev 13,45–46; Klgl 4,15; Num 5,2–3; 2 Kön 7,3; vgl. Lk 17,12).
Das Alte Testament enthält eher vage Erinnerungen an historische Ereignisse, die mit Nabonid in Verbindung stehen. Prophetische Texte der Bibel, wie die Prophezeiung an Babylon in Jesaja 13 und 21, Jeremia 50-51 und insbesondere die Prophezeiung an Kyros in Jesaja 44,28-45,4, basieren direkt oder indirekt auf Ereignissen in Babylonien während der nordischen und persischen Besatzung.
Literatur: Frame, G., „Nabü-sarra-usur, and the Eanna Temple“, in ZA. 1991, Bd. 81, S. 37–86; Theuer, G., „Der Mondgott in der Religion der syrisch-palästinensischen Juden: Unter besonderer Berücksichtigung von KTU 1.24“, in Freiburg (Schweiz), 2000; Dandamayev, MA, „Nabonidus“, im Reallexikon der Assyrologie. 2001. Bd. 9.s. 6-11; Roaf M. Nabonid: Archäologisch // Ebd. S. 11-12; Kratz R. Von Nabonid bis Cyrus // Ideologien als interkulturelle Phänomene / Ed. A. Panaino, G. Pettinato. Mil., 2002. p. 143-156; Müller WW, Al-Said SF Der babylonische König Nabonid in taymanischen Inschriften // Neue Beiträge zur Semitistik / Hrsg. N. Himmel. Wiesbaden, 2002. s. 105-121; Beaulieu P.-A. Nabonidus, der verrückte König: Eine Neubetrachtung seiner Stelen aus Harran und Babylon // Darstellungen politischer Macht: Fallgeschichten aus Zeiten des Wandels und der Auflösung der Ordnung im Alten Nahen Osten / Ed. M. Heinz, MH Feldman. Winona Lake, 2007. p. 137-166.
Quelle auf Russisch: VV Minaeva, Nabonid. – Orthodoxe Enzyklopädie, Bd. 48, S. 219-221.
Illustratives Foto von Essi Sani: https://www.pexels.com/photo/ancient-wall-decoration-5624531/
