Του Αρχιερέως Γεωργίου Μητροφάνοφ
Ωστόσο, το τμήμα της ρωσικής εκκλησιαστικής ιεραρχίας που βρισκόταν στο εξωτερικό από το 1921 αποφάσισε να αναλάβει την αποστολή να ενεργήσει για λογαριασμό της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ελεύθερα και ανοιχτά, κυρίως σε πολιτικά ζητήματα. Και από αυτή την άποψη, μπορεί να ειπωθεί ότι από τις αρχές της δεκαετίας του 1920 η θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σχετικά με τον αγώνα κατά του Μπολσεβικισμού (η θέση που αρχικά διατυπώθηκε στη Ρωσία στον τοπικό καθεδρικό ναό) άρχισε να εκφράζεται, ωστόσο, αποκτώντας κάποιου είδους πρωτοτυπία, στα επίσημα έγγραφα της ξένης εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Είναι σημαντικό ότι στη Ρωσία, ακόμη και σε συνθήκες πολύ αυστηρής διαμάχης, που διεξήχθη με τον Μητροπολίτη Σέργιο από τέτοια αντιπολίτευση όπως, για παράδειγμα, ο Μητροπολίτης Κύριλλος (Σμιρνόφ) ή ακόμη και ο Μητροπολίτης Ιωσήφ (Πετρόφ), τέτοια πολιτικά ζητήματα ουσιαστικά δεν συζητήθηκαν. Η κύρια προσοχή σε αυτή την πολεμική επικεντρώθηκε στην κριτική των πράξεων του Μητροπολίτη Σεργίου, κυρίως από κανονική και εκκλησιολογική άποψη. Τόσο για τον Μητροπολίτη Σέργιο όσο και για τους αντιπάλους του, ήταν προφανές ότι δεν υπήρχε μαζική, οργανωμένη αντίσταση στον μπολσεβικισμό στη Ρωσία.
Ένα άλλο σε σχέση με τη συνέχιση του αγώνα κατά του μπολσεβικισμού ήταν η θέση των Ρώσων στο εξωτερικό, όπως και η θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο εξωτερικό. Το αρχικό σχέδιο εκκένωσης από την Κριμαία του στρατού του στρατηγού PN Wrangel, και αφορούσε την εκκένωση σχεδόν 70,000 στρατιωτικών, εκτός από σχεδόν τον ίδιο αριθμό προσφύγων, κατέληξε στη διατήρηση του στρατού για την ταχεία επανέναρξη του εμφυλίου πολέμου με τους Μπολσεβίκους. Ο στρατηγός Βράνγκελ ήλπιζε σε μαζικές λαϊκές εξεγέρσεις, που θα επέτρεπαν τον αγώνα να διατηρηθεί στις συνθήκες του ρωσικού στρατού. Στέλνοντας τον χαιρετισμό του καθεδρικού ναού στο Sremski Karlovtsy, ο στρατηγός Wrangel ενήργησε ως αναγνωρισμένος ηγέτης της ρωσικής λευκής μετανάστευσης, για τον οποίο η γνώμη του καθεδρικού ναού της εκκλησίας για πολιτικά ζητήματα ήταν πολύ σημαντική. Οι κρίσεις του καθεδρικού ναού για πολιτικά ζητήματα θα μπορούσαν να τεθούν η θέση της αποκάλυψης της ψευδούς διδασκαλίας του σοσιαλισμού, η οποία συγκροτήθηκε από τον επίσκοπο της Σεβαστούπολης Benjamin (Fedchenkov), στη συνέχεια κατέλαβε τη θέση του ακραίου αντικομμουνισμού. Και το σημαντικό είναι ότι σε αυτές τις διατριβές υπήρχε ένα πολύ συνεπές, συνεχιζόμενο σε πνεύμα ανάθεμα του Τοπικού Συμβουλίου, η απόρριψη του μπολσεβικισμού ως ψευδοθρησκευτικής ψευδούς διδασκαλίας.
"Η ρωσική ξένη εκκλησιαστική συνέλευση θεωρεί απαραίτητο να καταδικάσει την ψεύτικη εκπαίδευση του σοσιαλισμού και την πιο συνεπή μορφή του - τον μπολσεβικισμό. Και ο κομμουνισμός, ως δόγμα του αντιχριστιανικού στη βάση και καταστροφικός στις συνέπειές του. Πρώτα απ 'όλα, από θρησκευτικής και ηθικής άποψης, επειδή ο σοσιαλισμός καταστρέφει όλη τη ζωή, ειδικά μεταξύ χριστιανισμού και χριστιανισμού, ο σοσιαλισμός καταστρέφει τα θεμέλια μεταξύ ηθικότητας και χριστιανισμού Ο Χριστιανισμός και μεταξύ Χριστιανισμού και Χριστιανισμού και Χριστιανισμού και Σοσιαλισμού είναι μια πλήρης αντίφαση με μια επιφανειακή, φανταστική ομοιότητα. Αλλά, ίσως, πιο σημαντικό για τη ρωσική πολιτική μετανάστευση, που εκείνη την εποχή συγκέντρωνε στα χέρια της όλα τα κύρια νήματα της πάλης με τον μπολσεβικισμό, ήταν το μήνυμα της Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο εξωτερικό τον Φεβρουάριο του 1922 της Γενουατικής Διάσκεψης. Αυτό το μήνυμα είναι πολύ μακροσκελές, κατά κάποιο τρόπο πολύ άνισο, εκπλήσσει με τη συνοχή του με τα σχέδια εκείνου του τμήματος της ρωσικής μετανάστευσης, που εκείνη την εποχή επικεντρωνόταν στον στρατηγό Βράνγκελ, στο ενδεχόμενο πρόωρης συνέχισης του ένοπλου αγώνα με τον Μπολσεβικισμό με τη βοήθεια της Δυτικής Ευρώπης.
«Οι λαοί της Ευρώπης, οι λαοί του κόσμου! Πιάσε τους καλούς, ανοιχτούς, ευγενείς μας Ρώσους, που έπεσαν στα χέρια των παγκόσμιων κακοποιών! Μην τους στηρίξεις, μην τους δυναμώσεις ενάντια στα παιδιά και τα εγγόνια σου, αλλά καλύτερα βοήθησε τους έντιμους Ρώσους πολίτες, δώστε τους εθελοντές και βοηθήστε τους να διώξουν τους Μπολσεβίκους, αυτή τη λατρεία του φόνου, της ληστείας και της βλασφημίας της Ρωσίας. Καταδικασμένοι σε πείνα και ιδρώτα για το πατριωτικό σας κατόρθωμα, στα πιο δύσκολα έργα που αναγκάζονται να ξεχάσουν όλα όσα έχουν μελετήσει και να στερήσουν τις απαραίτητες ανέσεις ζωής που έχει ο τελευταίος αγράμματος εργάτης θα κατέβει στη Γη».
Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, η μοίρα του στρατού του στρατηγού Wrangel εξελίχθηκε πολύ δυσμενής. Ο στρατός μετακόμισε στη Βουλγαρία, και στη συνέχεια στη Σερβία, διαλύθηκε τελικά με διαταγή του Βράνγκελ της 1ης Σεπτεμβρίου 1924, η οποία ταυτόχρονα έθεσε τα θεμέλια για τη δημιουργία της Ρωσικής Πανστρατιωτικής Ένωσης. Ο στρατηγός Wrangel και το κοντινότερο περιβάλλον του δεν υπολογίζονταν πλέον στην πιθανότητα μιας μαζικής λαϊκής εξέγερσης, η οποία θα επέτρεπε στον Λευκό Στρατό να εισβάλει στο έδαφος της Ρωσίας και να γίνει η κύρια δύναμη σοκ αυτής της εξέγερσης. Η πιθανότητα μιας άλλης επιλογής θεωρήθηκε ότι, εάν η επιθετική πολιτική της Σοβιετικής Ένωσης, με στόχο την πρόκληση της παγκόσμιας επανάστασης, τον οδηγούσε σε σύγκρουση με ορισμένες ευρωπαϊκές χώρες, ο ρωσικός στρατός που ήταν αποθηκευμένος στη δομή των Rovs θα μπορούσε γρήγορα να σχηματίσει και να εξυπηρετήσει τον πυρήνα του μελλοντικού ρωσικού στρατού, ο οποίος σε συμμαχία με τις δυτικές χώρες θα ξαναρχίσει τον πόλεμο με τους Μπολσεβίκους.
Πρέπει να τονιστεί ότι το ιερατείο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο εξωτερικό ανταποκρίθηκε στα όσα συνέβησαν στο Παρίσι από τις 4 έως τις 11 Απριλίου 1926. Το Συνέδριο All-Zabobelny, στο οποίο συμμετείχαν 450 εκπρόσωποι από 200 οργανώσεις. Αυτό το συνέδριο ήταν πραγματικά το πιο μαζικό φόρουμ της ρωσικής πολιτικής μετανάστευσης, το οποίο ανέπτυξε μια θέση αποδεκτή για τόσες πολλές κατευθύνσεις της ρωσικής πολιτικής μετανάστευσης – από μοναρχικούς έως πατριώτες σοσιαλιστές. Ο Μέγας Δούκας Νικολάι Νικολάεβιτς προτάθηκε στο συνέδριο ως ηγέτης της ρωσικής μετανάστευσης, ο οποίος συνέχισε να ελπίζει για τη δυνατότητα να συνεχίσει ήδη υπό την ηγεσία του τον ένοπλο αγώνα με τους Μπολσεβίκους, αλλά σε συνθήκες που δεν υπήρχε μαζική ομιλία στη Ρωσία. Το ιερατείο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο εξωτερικό υποστήριξε αυτό το συνέδριο ως εδραίωση των πολιτικών δυνάμεων της ρωσικής μετανάστευσης.
Ωστόσο, υπήρχε χρόνος και οι ελπίδες για την επανέναρξη του ένοπλου αγώνα με τους Μπολσεβίκους έλιωσαν σταδιακά, ούτως ή άλλως, μεταξύ της παλαιότερης γενιάς της ρωσικής μετανάστευσης. Η ιστορία με το "Trust", όταν η προσπάθεια είναι κυρίως ο στρατηγός AP Kutepov να πάει σε κάποιο είδος αντισοβιετικού underground, που πιθανώς υπήρχε στη Ρωσία, αποδείχθηκε ανεπιτυχής - για σχεδόν πέντε χρόνια οι εκπρόσωποί του, που δρούσαν στη Σοβιετική Ρωσία, ήταν ουσιαστικά στα χέρια της GPU. Έδειξε ότι όλες οι προσπάθειες της υπόγειας εργασίας της ρωσικής στρατιωτικής μετανάστευσης δεν θα μπορούσαν να ήταν μάταιες από τις υπόγειες εργασίες. Τότε ήταν που ακολούθησε μια σειρά τρομοκρατικών ενεργειών το 1927-1928 ως ένα είδος πράξης πολιτικής απόγνωσης της ρωσικής στρατιωτικής μετανάστευσης. Στο Λένινγκραντ και τη Μόσχα, που πραγματοποιήθηκαν από αξιωματικούς του Κουτέποφ. Ωστόσο, πολλά πρόσωπα της μετανάστευσης δεν έβλεπαν τις προοπτικές σε τέτοιες τρομοκρατικές ενέργειες και τις θεώρησαν ως ένα είδος απόπειρας υποστήριξης των αξιωματικών του στρατηγού Kutepov για να υποστηρίξουν την έντονα κλονισμένη εξουσία του.
Ωστόσο, ακόμη και εκείνη την εποχή, έξω από το οπτικό πεδίο του ιερατείου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο εξωτερικό, δεν υπήρξαν προσπάθειες ρωσικής μετανάστευσης, ακόμη και μερικές φορές ένας περιπετειώδης τρόπος για να συνεχιστεί ο στρατιωτικός αγώνας κατά των Μπολσεβίκων. Το ηθικό πάθος αυτού του αγώνα, λόγω της αδυναμίας της ρωσικής μετανάστευσης να πιστέψει ότι ο ρωσικός λαός συμφιλιώθηκε τόσο εύκολα με τον μπολσεβικισμό και η ελπίδα ότι ορισμένες τρομοκρατικές ενέργειες θα προκαλέσουν μαζική αντίσταση, μερικές φορές βρήκε απήχηση στην ψυχή ακόμη και τόσο έγκυρων ιεραρχών της εκκλησίας όπως ο Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι). Έτσι, για παράδειγμα, το μήνυμά του, που γράφτηκε το 1930, είχε τον αποδέκτη του «Η Αδελφότητα της Ρωσικής Πράβντα» – μια από τις υπόγειες στρατιωτικές οργανώσεις, που δημιουργήθηκε υπό την ηγεσία του στρατηγού PN Krasnov. Έχοντας δημιουργήσει την «Αδελφότητα της Ρωσικής Πράβντα», ο στρατηγός Κράσνοφ ήλπιζε να οργανώσει παρτιζάνικα αποσπάσματα στη Σοβιετική Ρωσία, τα οποία υποτίθεται ότι θα πολεμούσαν την ένοπλη οδό του μπολσεβικισμού.
Στρέφοντας στους μετανάστες που είναι έτοιμοι να πάνε παράνομα στη Ρωσία για να συνεχίσουν τον ένοπλο αγώνα, ο Μητροπολίτης Αντώνιος έγραψε: «Ορθόδοξοι Χριστιανοί! Υπάρχει πολλή αυτή η κόκκινη δύναμη του Αντίχριστου που βασανίζει την Πατρίδα, τη Μεγάλη Ρωσία, προσπαθώντας να κάψει, σαν καυτό σίδερο, από τον ρωσικό λαό για να τον μετατρέψει στο υποτακτικό του κοπάδι. Η θρησκευτική συνείδηση όλου του κόσμου ξύπνησε και ακούγοντας αυτούς τους πρωτοφανείς διωγμούς: σε όλες τις χώρες, οι ανώτατοι εκπρόσωποι όλων των ειδών θρησκειών, ξεκινώντας από τον Πάπα, τον επικεφαλής των Καθολικών όλου του κόσμου, και τελειώνοντας ούτε καν τις χριστιανικές θρησκείες, υψώνουν τη φωνή τους ενάντια στις κόκκινες διώξεις των Ρώσων για την πίστη τους … Εάν εκείνοι που αιχμαλωτίζονται περισσότερο από απειλές και ανικανότητα είναι πιο πιθανό να ενεργήσουν ενώπιον του Θεού και της συνείδησης. Ο ρωσικός λαός είναι Ορθόδοξος Χριστιανός! Σηκωθείτε όλοι ενάντια στον κόκκινο αντίχριστο, μην ακούσετε κανέναν να συμφιλιωθεί μαζί του, από τον οποίο προέρχονται αυτές οι εκκλήσεις… από τις αρχές που μου δόθηκαν από τον Θεό, ευλογώ όλα τα όπλα, ενάντια στην κόκκινη σατανική δύναμη, και αφήνω όλες τις αμαρτίες στις τάξεις του επαναστατικού αγώνα και η εκδίκηση των μοναχικών ανθρώπων θα βάλει κεφάλι για τον Ρώσο και τον Χριστό. ”
Η Αδελφότητα της Ρωσικής Αλήθειας δεν μπορούσε να αναπτύξει ένα ευρύ κομματικό κίνημα στη Σοβιετική Ρωσία. Όμως, ωστόσο, η ετοιμότητα του ιερατείου να υποστηρίξει ακόμη και αυτό το εγχείρημα έδειχνε ότι από τη σκοπιά της Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο εξωτερικό, η συνέχιση του ένοπλου αγώνα με τους Μπολσεβίκους ήταν όχι μόνο δυνατή, αλλά και απαραίτητη. Οι εκκλήσεις του Μητροπολίτη Αντώνιου, που δεν τείνουν, όπως γνωρίζουμε, απευθύνονται ιδιαίτερα στον Δυτικό Χριστιανισμό και στον Πάπα, ακόμη και σε μη χριστιανικές θρησκείες λόγω των διώξεων των Μπολσεβίκων στην Εκκλησία. Το θέμα που απευθύνει έκκληση στην παγκόσμια κοινή γνώμη, ώστε να παρεμβαίνει στα γεγονότα που διαδραματίζονται στη Ρωσία, αρχίζει να ακούγεται στις ομιλίες της Ιεραρχίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας όλο και πιο ευδιάκριτα.
Η απαγωγή του στρατηγού Kutepov το 1930, η οποία ήταν αρκετά αποδιοργανωμένη από το ROVS και υπονόμευσε την εξουσία της παλαιότερης γενιάς της ρωσικής μετανάστευσης στα μάτια της νέας γενιάς, οδήγησε σε μια ποιοτική αλλαγή στον αντιμπολσεβίκικο αγώνα της ρωσικής μετανάστευσης. Ήταν εκείνη τη στιγμή που δημιουργήθηκε το Εθνικό Εργατικό Σωματείο μιας νέας γενιάς, το μελλοντικό NTS, στο οποίο έγιναν δεκτοί μόνο νέοι και που άρχισαν να ασκούν τις δραστηριότητές τους σύμφωνα με άλλες αρχές, συνειδητοποιώντας ότι δεν μπορεί κανείς να αγωνιστεί μόνο για την αποκατάσταση του πρώην συστήματος στη Ρωσία. Χρησιμοποιώντας την κολοσσιαία εμπειρία της πολιτικής ζωής της Δυτικής Ευρώπης, η οποία αναπτύχθηκε πολύ δυναμικά εκείνη την εποχή, νεαροί εκπρόσωποι της ρωσικής μετανάστευσης (μόνο άνθρωποι που δεν ήταν μεγαλύτεροι από το 1895 έγιναν δεκτοί στο NTS) για να δημιουργήσουν ένα τεράστιο, αλλά ταυτόχρονα, ένα καλά συνωμοτικό κόμμα που δεν μπορούσε να στηριχθεί στη θολή μη εστιασμένη ιδεολογία του ROV. μια ιδεολογία που μπορεί να βοηθήσει στην αποκατάσταση μιας πλήρους οικονομικής, πολιτικής και πολιτιστικής ζωής στη Ρωσία. Το NTS δεν παρενέβη ποτέ σε εκκλησιαστικές συγκρούσεις που προέκυψαν στη ρωσική ξένη χώρα, τα μέλη του NTS ανήκαν τόσο στη δικαιοδοσία Carlovatskaya όσο και στην Elogian. Πρέπει να τονιστεί ότι τόσο η Ιερά Αρχή τόσο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο εξωτερικό όσο και ο Μητροπολίτης Ευλογίου (Γκεοργκιέφσκι) ποτέ δεν προσπάθησαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο να διατυπώσουν τη στάση τους για τις δραστηριότητες της συγκεκριμένης οργάνωσης, αν και οι ιδέες της δεν μπορούσαν παρά να κάνουν τη ρωσική εκκλησιαστική ιεραρχία να την προκαλεί μερικές φορές.
Η δεκαετία του '30 οδήγησε πολλές πολιτικά ενεργές προσωπικότητες της ρωσικής μετανάστευσης να καταλάβουν ότι δεν υπήρχε πλέον να περιμένουμε για οποιαδήποτε μαζική εξέγερση του λαού στη Σοβιετική Ένωση. Ήταν εκείνη την εποχή που η τάση να ενταθεί η πιθανότητα ανανέωσης του αγώνα με τους Μπολσεβίκους μετά τον πόλεμο της Σοβιετικής Ένωσης με κάποιους εξωτερικούς αντιπάλους. Η εμπειρία της Ισπανίας, όταν η Γερμανία και η Ιταλία βοήθησαν τον στρατηγό Φράνκο να σώσει τη χώρα από τον μπολσεβικισμό, ενστάλαξε την ελπίδα ακόμη και για το ενδεχόμενο του πολέμου της Γερμανίας και της Σοβιετικής Ένωσης. Ωστόσο, η ηγεσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο εξωτερικό απέφυγε από οποιαδήποτε επίσημη δήλωση σχετικά. Από αυτή την άποψη, θα πρέπει να σταθούμε στην ευγνωμοσύνη που αναφέρεται συχνά για πολεμικούς σκοπούς εκ μέρους της Επισκοπικής Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο εξωτερικό. Η εμφάνιση αυτού του είδους μιας πραγματικά μοναδικής Συνόδου για τον επίσκοπο (από την άποψη της έκφρασης της πολιτικής του πίστης στον αρχηγό ενός ξένου κράτους) η προσφώνηση προκλήθηκε από αρκετά σαφείς λόγους που σχετίζονται με τη μεταφορά της Ρωσικής Εκκλησίας του Καθεδρικού Ναού στο Βερολίνο. Και, μάλλον, δεν μπορεί να θεωρηθεί ως πράξη άνευ όρων αναγνώρισης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Χίτλερ ως του μοναδικού ηγέτη του πολιτικού μετώπου που αναπτύχθηκε εκείνη την εποχή εναντίον της ΕΣΣΔ. Δεν είναι τυχαίο ότι οι σχέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο εξωτερικό με το ναζιστικό καθεστώς ήταν δύσκολο να διαμορφωθούν αρκετά δύσκολα: το τελευταίο από πολιτικούς όρους δεν εμπιστεύτηκε ποτέ τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο εξωτερικό.
Ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος που ξεκίνησε με την επίθεση της Γερμανίας και της ΕΣΣΔ στην Πολωνία, ο οποίος έλαβε τη συνέχειά του στη γερμανική επίθεση στην ΕΣΣΔ, προκάλεσε μια διφορούμενη αντίδραση της μετανάστευσης των Ρώσων, συμπεριλαμβανομένης της εκκλησίας. Η ρωσική μετανάστευση διχάστηκε στο ζήτημα της δυνατότητας συνεργασίας με τη Γερμανία στον πόλεμό της ενάντια στη Σοβιετική Ένωση. Ενδεικτικό είναι ένα έγγραφο, το οποίο δεν βασιζόταν στην πένα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο εξωτερικό, η οποία εκείνη την εποχή είχε συγκρατημένη πιστή θέση σε σχέση με το φασιστικό καθεστώς στη Γερμανία, και τον εκπρόσωπο της Δυτικοευρωπαϊκής εξαρχίας του Οικουμενικού Πατριαρχείου του Μητροπολίτη Ευογία, ανάμεσα στα ποίμνια του οποίου απεστάλησαν πολύ αντιφασιστικά σχόλια.
Μιλώντας στην εφημερίδα New Word στη Γερμανία στις 29 Ιουνίου 1941, σχετικά με την επίθεση της Γερμανίας στη Σοβιετική Ένωση, ο Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Σαχόφσκαγια) έγραψε: «Η Πρόνοια σώζει τους Ρώσους από τον νέο εμφύλιο πόλεμο, προτρέποντας τη Γη να εκπληρώσει το πεπρωμένο της. Το χειρουργικό μαχαίρι δεν είναι επαίσχυντο, στρατιωτικό, έμπειρο στις πιο κρίσιμες μάχες. μνήμη όλων των αγίων, στη χώρα των Ρώσων έλαμψε Δεν είναι σαφές ακόμη και για τους τυφλούς ένα σημάδι ότι η υψηλότερη θέληση καθοδηγείται από τα γεγονότα. Σε αυτήν την αμιγώς ρωσική και μοναδική ρωσική γιορτή, που συνδέεται με την Ημέρα της Ανάστασης, ξεκίνησε η εξαφάνιση των δαιμονικών κραυγών της Διεθνούς από τη Ρωσική Γη. «Έτσι ο αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Σαχόφσκαγια), όπως πολλοί από τους συγχρόνους του, που αγαπούσαν τους μπολσεβίκους, έγραψε πολύ επικριτικά και ελπίζοντας σε απόγνωση ότι ο πόλεμος με τη Γερμανία θα βοηθήσει να απαλλαγούμε από τον ρωσικό λαό από την κομμουνιστική σκλαβιά.
Ωστόσο, στα επίσημα έγγραφα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο εξωτερικό ή της Δυτικοευρωπαϊκής Εξαρχίας και του Μητροπολίτη Ευογίου, είναι αδύνατο να ανακαλυφθούν τέτοιες άνευ όρων εκκλήσεις για υποστήριξη της επίθεσης της Γερμανίας στην ΕΣΣΔ καθ' όλη τη διάρκεια του πολέμου. Επιπλέον, ακόμη και οι ιδιωτικές παραστάσεις Ρώσων ξένων εκκλησιαστικών ιεραρχών θα συνεχίσουν να γίνονται πιο συγκρατημένες όσο πιο εμφανής κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου η αντιρωσική και αντιχριστιανική πολιτική της φασιστικής Γερμανίας στα κατεχόμενα, η οποία θα χρησιμοποιήσει την αναβίωση της ρωσικής εκκλησιαστικής ζωής μόνο για προπαγανδιστικούς σκοπούς.
Πολύ πιο σημαντική, κατά τη γνώμη μου, είναι μια διαφορετική πτυχή της αντιμπολσεβίκικης θέσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο εξωτερικό κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Σε όλη την περίοδο του πολέμου, η πρώτη ρωσική μετανάστευση και στη συνέχεια οι εκπρόσωποι του Κόκκινου Στρατού, που πήραν την αντικομμουνιστική θέση, έκαναν ανεπιτυχείς προσπάθειες να σχηματίσουν αντικομμουνιστικές ένοπλες δυνάμεις για τα δικαιώματα των συμμαχικών σχέσεων με τον γερμανικό στρατό. Παρά το γεγονός ότι με τα χρόνια του πολέμου, περισσότεροι από ένα εκατομμύριο Σοβιετικοί πολίτες πήραν το μέρος της Γερμανίας, δεν προέκυψε τέτοιος ρωσικός στρατός μέχρι το 1944. Όταν τον Νοέμβριο του 1944 ο σχηματισμός της Επιτροπής για την Απελευθέρωση των Λαών της Ρωσίας και του ROA μετατράπηκε τελικά σε ένοπλες δυνάμεις της (η επιτροπή είχε το καθεστώς μιας ανεξάρτητης αντικομμουνιστικής ρωσικής κυβέρνησης με τις ένοπλες δυνάμεις της), η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο εξωτερικό υποστήριξε με συνέπεια αυτό το εγχείρημα. Οι σχέσεις παλιών μεταναστών και πρώην ερυθρών διοικητών διαμορφώθηκαν πολύ σοβαρά όταν βρέθηκαν μαζί σε συνθήκες πολέμου. Οι λευκοί μετανάστες συγκλόνισαν στους πρώην κόκκινους διοικητές ένα σχεδόν ζωώδες μίσος για τους μπολσεβίκους, την προθυμία τους να καταστρέψουν τον μπολσεβικισμό με τις πιο σκληρές μεθόδους. Οι πρώην κόκκινοι διοικητές χτύπησαν στους μετανάστες την επιθυμία να πολεμήσουν τους Μπολσεβίκους χρησιμοποιώντας τις αρχές της παραδοσιακής ρωσικής στρατιωτικής ηθικής.
Πράγματι, η τρομερή εμπειρία της κυριαρχίας των Μπολσεβίκων στη Ρωσία έκανε πολλούς Ρώσους να κατανοήσουν την αληθινά σατανική φύση του μπολσεβικισμού και οι μετανάστες δεν το συνειδητοποίησαν πλήρως, αναπολώντας μόνο τον κάπως ρομαντικό εμφύλιο πόλεμο. Την ίδια στιγμή, η νέα σοβιετική νοοτροπία επηρέασε και εδώ: οι λευκοί μετανάστες δεν θα μπορούσαν να μισούν κανέναν τόσο μανιωδώς. Για αυτούς, ο Μπολσεβικισμός ήταν πρωτίστως ένας στρατιωτικός-πολιτικός αντίπαλος, και όχι μια θηριώδης σατανική δύναμη, την οποία εμφανίστηκε τα προηγούμενα χρόνια ενώπιον πολλών Σοβιετικών ανθρώπων. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι πρώην Σοβιετικοί πολίτες έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στην Επιτροπή για την Απελευθέρωση των Λαών της Ρωσίας, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο εξωτερικό, εκπροσωπούμενη από τη Μητροπολίτη Αναστασία (Γκριμπανόφσκι) υποστήριξε τη δημιουργία της.
Στο κήρυγμά του σε μια προσευχή για τη νίκη από τις Ένοπλες Δυνάμεις της Επιτροπής για την Απελευθέρωση των Λαών της Ρωσίας στις 19 Νοεμβρίου 1944, ο Μητροπολίτης Αναστάσιος περιέγραψε το περιστατικό ως εξής: «Μας συνδέει τώρα ένα συναίσθημα – θανατηφόρα αδιαλλαξία στο μπολσεβίκικο πνεύμα και μια φλογερή επιθυμία να το εξαλείψουμε ξανά στη ρωσική γη. ζωή, καμία πνευματική πρόοδος, ενώ αυτό απειλεί τόσο την Πατρίδα μας όσο και όλη την Ευρώπη, ο θάνατος και η καταστροφή θα εγκριθούν παντού. Ο μπολσεβικισμός πέφτει μέχρι να επαναστατήσει η εξουθενωμένη Ρωσία.
Η θέση της Μητροπολίτη Αναστασίας απαιτούσε μεγάλο θάρρος από αυτόν, καθώς η πολιτική πλατφόρμα της CONR, που προερχόταν από τις αρχές του «Φεβρουαρίου», παρέμεινε σε μεγάλο βαθμό απαράδεκτη για το κομμάτι που παραδοσιακά, συχνά σωστά σκεφτόταν την παλιά ρωσική μετανάστευση, η οποία υποστήριζε την ξένη σύνοδο. Ωστόσο, το μανιφέστο του «Φεβρουαρίου» της CONR, παρ' όλα αυτά, δεν εμπόδισε τη Μητροπολίτη Αναστασία να δει το κύριο πράγμα - τη δημιουργία της αντικομμουνιστικής ρωσικής κυβέρνησης το 1944, η οποία ήταν η πρώτη που κατάφερε να ενώσει κάτω από τα λάβαρά της το ευρύτερο μέτωπο των Ρώσων αντικομμουνιστών και η οποία είχε τις ένοπλες δυνάμεις της και έχτισε τις σχέσεις της με τη φασιστική Γερμανία σε συμμαχικές αρχές.
Τα επόμενα γεγονότα διαμορφώθηκαν με τέτοιο τρόπο που ο στρατηγός Α.Α. Βλάσοβα δεν έλαβε περαιτέρω ανάπτυξη και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο εξωτερικό έπρεπε να ενεργήσει κυρίως ως υπερασπιστής αυτών των δύο και πλέον εκατομμυρίων Σοβιετικών πολιτών που οι δυτικοί σύμμαχοι έπρεπε να απελάσουν στην ΕΣΣΔ σύμφωνα με τη συμφωνία της Γιάλτας. Η ήττα της φασιστικής Γερμανίας κατέστησε αδύνατη την περαιτέρω ύπαρξη των Ενόπλων Δυνάμεων του Conrah. Οι δυτικοί σύμμαχοι επέλεξαν να πάνε σε έναν αμφίρροπο κόσμο με τη Σοβιετική Ένωση, δίνοντας στον κομμουνισμό ένα σημαντικό μέρος της Ευρώπης και δεν υποστήριξαν το μαζικό αντικομμουνιστικό κίνημα που προέκυψε κάτω από τον πόλεμο, το οποίο θα μπορούσε να βάλει κάτω από τη σημαία του Conr εκατοντάδων χιλιάδων Σοβιετικών αιχμαλώτων πολέμου.
Το 1945 έθεσε ένα ορόσημο στην ιστορία του ρωσικού αντικομμουνιστικού κινήματος, μετά το οποίο όχι μόνο σταμάτησε ως μαζικό και ένοπλο κίνημα, αλλά πέρασε και σε ένα εντελώς διαφορετικό στάδιο. Το αντισοβιετικό κίνημα στη Σοβιετική Ένωση απέκτησε έναν εντελώς διαφορετικό χαρακτήρα όχι μόνο στις μορφές και την κλίμακα του, αλλά, κυρίως, στο επίκεντρό του. Το πατριωτικό Ορθόδοξο θέμα έχει ήδη πάψει να είναι κυρίαρχο στο αντιφρονητικό κίνημα της Σοβιετικής Ένωσης, η θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας έπαψε να είναι τόσο σημαντική για τους διαφωνούντες της δεκαετίας του 1960-1980. Γι' αυτό το 1945, που σηματοδότησε την αρχή ενός νέου σταδίου στην ιστορία του αντικομμουνιστικού κινήματος, πιστεύει επίσης το χρονολογικό όριο του θέματος που εξετάζουμε.
Συνοψίζοντας ορισμένα αποτελέσματα από τα παραπάνω, θα ήθελα να σημειώσω τα ακόλουθα. Την περίοδο 1917-1945, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία πρώτα με τα χείλη του Αγίου Πατριάρχη Τύχωνα και των μελών του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918, και στη συνέχεια μια αρκετά συνεπής θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο εξωτερικό κατάφερε να δώσει σε όλους τους Ρώσους Ορθόδοξους Χριστιανούς μια σαφή κατανόηση της πνευματικής ουσίας του Bolshev. Έχοντας την ευκαιρία, σε συνθήκες σχετικής ελευθερίας, να ασκήσει τις δραστηριότητές της και νιώθοντας τον εαυτό της ως διάδοχο των παραδόσεων της πολιτικής ζωής που ήταν χαρακτηριστικές της Ρωσίας της περιόδου των Ντοπολσεβίκων, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο εξωτερικό προσπάθησε να χρησιμοποιήσει όλες τις ευκαιρίες που της είχε για να συνεχίσει τον συγκεκριμένο πρακτικό αγώνα με τους Μπολσεβίκους. Αυτό ήταν ένα πολύ σημαντικό ηθικο-ιστορικό έργο που έλυσε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο εξωτερικό. Για τη Ρωσία, το γεγονός ότι η θέση της ήταν σε μεγάλο βαθμό ανίκανη να συνειδητοποιήσει στην πραγματικότητα, όχι το λάθος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο εξωτερικό, αλλά τον κόπο του λαού μας, που για πολύ καιρό δεν έβρισκε εσωτερικές δυνάμεις για να υπερνικήσει τον κομμουνισμό.
Η εμπειρία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο εξωτερικό όσον αφορά την ανατροφή της μεταξύ των Ρώσων Ορθοδόξων Χριστιανών είναι πολύ σημαντική για τη δύσκολη στιγμή που ζήσαμε τώρα. Διότι ακριβώς στην εποχή μας στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ένα φαινόμενο όπως ο κοινοτικός πατριωτισμός, στο οποίο ο ασύμβατος (ειδικά αυτό είναι ξεκάθαρο μετά από όσα συνέβησαν τον 20ό αιώνα), ο θεόβατος κομμουνισμός και ο ρωσικός πατριωτισμός τόσο στενά συνδεδεμένος με την Ορθοδοξία, καταφέρνουν να συνηθίσουν σε μια παράξενη εικόνα μετασοβιετικού ανθρώπου. Αυτή η περίεργη συμβίωση υπάρχει, και δεν μπορεί παρά να ενοχλήσει!
Γι' αυτό η θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο εξωτερικό σε σχέση με τον κομμουνισμό είναι μια συνεπής, πνευματικά και ιστορικά νηφάλια, βαθιά διατυπωμένη και θεολογική (και, κυρίως, ποιμαντικά εισαγόμενη στη ζωή πολλών γενεών Ρώσων Ορθοδόξων Χριστιανών) – είναι σήμερα εξαιρετικά απαραίτητη για εμάς, όσους υπήρξαν μια ολόκληρη ψυχή για μια χώρα που δεν έχει γίνει ακόμα η Ρωσία. τα βασικά στοιχεία της σοβιετικής συνείδησης εκδηλώνονται μερικές φορές ακόμη και στην εκκλησιαστική ζωή.
Πηγή στα ρωσικά: Mitrofanov George, πρωτ. Ποιμένες και πιστοί κάτω από τον ζυγό του κομμουνισμού. – Στο: Πολίτης, αρ. 5, 2003, σελ. 63-69.
