Από τον καθ. AP Lopukhin
Πράξεις 15:1. Και τινες ανθρωποι, οιτινες καταβηθεν απο της Ιουδαιας, εδιδασκον τους αδελφους· Εαν δεν περιτεμηθητε κατα τον τροπον του Μωυση, δεν δυνητε να σωθητε.
«ανδρών, οι οποίοι κατέβηκαν από την Ιουδαία». Αυτοί ήταν υπερβολικά ζηλωτές Ιουδαίοι Χριστιανοί, οι οποίοι είχαν πρόσφατα επιπλήξει τον Πέτρο επειδή βάπτισε τον Εθνικό Κορνήλιο, και οι οποίοι πίστευαν ειλικρινά ότι η τήρηση όλων των τελετουργιών του Μωσαϊκού Νόμου (βλ. Πράξεις 15:5) ήταν επίσης υποχρεωτική στον Χριστιανισμό.
«δίδαξαν». Η έκφραση δείχνει ότι έφτασαν στην Αντιόχεια ως ιεραπόστολοι και κήρυκες μιας συγκεκριμένης διατυπωμένης διδασκαλίας. Κρίνοντας από την περαιτέρω εξέλιξη των γεγονότων, αυτή η διδασκαλία είχε χρόνο να διαδοθεί όχι μόνο στην Αντιόχεια, αλλά και στη Συρία και την Κιλικία (Πράξεις 15:23).
Πράξεις 15:2. Και όταν έγινε διχόνοια και όχι μικρή διχόνοια μεταξύ του Παύλου και του Βαρνάβα αφενός και αυτών αφετέρου, όρισαν τον Παύλο και τον Βαρνάβα και μερικούς άλλους απ' αυτούς να ανέβουν στους αποστόλους και τους πρεσβυτέρους στην Ιερουσαλήμ για το ζήτημα αυτό.
«όταν εγένετο διχόνοια και μάλιστα όχι μικρή διχόνοια». Αυτό δείχνει ότι, αν και οι ψευδοδιδάσκαλοι δεν έτυχαν ομόφωνης συμπάθειας, δεν έτυχαν ούτε επαρκώς ομόφωνης απόρριψης, και σε κάθε περίπτωση προκάλεσαν μεγάλη σύγχυση στην χριστιανική κοινότητα.
«διόρισαν… να ανέβουν», δηλαδή οι αδελφοί (Πράξεις 15:1) ή ολόκληρη η εκκλησία της Αντιόχειας αποφάσισαν να στείλουν τον Παύλο και τον Βαρνάβα στην Ιερουσαλήμ για να επιλύσουν τη διαφορά. Στην Ιερουσαλήμ υπήρχαν οι πιο έγκυροι κριτές σε αυτό το ζήτημα, στο πρόσωπο των αποστόλων (αν και όχι όλων) και των πρεσβυτέρων της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Ο Παύλος και ο Βαρνάβας επιλέχθηκαν επειδή ήταν οι πιο ενδιαφερόμενοι και εξοικειωμένοι με αυτό το πρόβλημα στην εκκλησία. Και οι «ορισμένοι άλλοι» που αναφέρθηκαν και πήγαν μαζί τους επιλέχθηκαν προφανώς για να είναι ακόμη πιο αντιπροσωπευτικοί της κοινότητας της Αντιόχειας, στην οποία ο Παύλος και ο Βαρνάβας ήταν ξένοι.
Πράξεις 15:3. Αυτοί, λοιπόν, αφού αποστάλθηκαν από την εκκλησία, πέρασαν από τη Φοινίκη και τη Σαμάρεια, διηγούμενοι την προσηλυτισμό των εθνών και προκαλώντας μεγάλη χαρά σε όλους τους αδελφούς.
«Διέβηκαν δια της Φοινίκης και της Σαμάρειας», οι οποίες βρίσκονταν στο δρόμο από την Αντιόχεια προς την Ιερουσαλήμ, «διακηρύσσοντας τη μεταστροφή των εθνών» στους Φοίνικες και Σαμαρείτες Χριστιανούς (Πράξεις 13:14), προκαλώντας μεγάλη χαρά «σε όλους τους αδελφούς», προφανώς όχι μόνο μεταξύ των Εθνικών Χριστιανών, αλλά και μεταξύ εκείνων εβραϊκής καταγωγής.
Πράξεις 15:4. Και όταν ήρθαν στα Ιεροσόλυμα, έγιναν δεκτοί από την εκκλησία, τους αποστόλους και τους πρεσβυτέρους, και διηγήθηκαν όλα όσα ο Θεός έκανε μαζί τους, και πώς άνοιξε την πόρτα της πίστης στα έθνη.
«έγιναν δεκτοί από την εκκλησία, τους αποστόλους και τους πρεσβυτέρους», δηλαδή οι απεσταλμένοι της εκκλησίας της Αντιόχειας γίνονταν δεκτοί σε μια ειδική, επίσημη συνέλευση πιστών, που είχε όλες τις ιδιότητες και τις προϋποθέσεις ενός συμβουλίου – ως ανώτατου και έγκυρου σώματος λήψης αποφάσεων για τα πιο σημαντικά ζητήματα που θα μπορούσαν να αφορούν ολόκληρη την εκκλησία του Χριστού.
«ανέφεραν όλα όσα είχε κάνει ο Θεός». Οι απεσταλμένοι δεν έθεσαν το ζήτημα της πιθανότητας αποδοχής Εθνικών στην εκκλησία, αλλά απλώς ανέφεραν τα πάντα σχετικά με τη μεταστροφή των Εθνικών μέσω αυτών, και άφησαν το ζήτημα σε όσους δεν ήταν σε θέση να δουν τη Θεϊκή του απόφαση. Τέτοιοι ήταν μερικοί από εκείνους που πίστευαν «από την αίρεση των Φαρισαίων».
Πράξεις 15:5. Τότε σηκώθηκαν μερικοί από την αίρεση των Φαρισαίων, που είχαν πιστέψει, και έλεγαν ότι αυτοί - οι Εθνικοί - έπρεπε να περιτέμνονται και ότι έπρεπε να τους δοθεί εντολή να τηρούν τον νόμο του Μωυσή.
Υπάρχει μια σημαντική διαφορά μεταξύ αυτού που ήθελαν οι Ιουδαΐζοντες Χριστιανοί στην Αντιόχεια και αυτών εδώ στην Ιερουσαλήμ. Εκεί, οι Ιουδαΐζοντες Χριστιανοί δίδασκαν ότι οι πιστοί που έρχονταν στην Εκκλησία από τα έθνη χρειάζονταν μόνο περιτομή, ενώ εκείνοι στην Ιερουσαλήμ επέμεναν στην τήρηση του «νόμου του Μωυσή» γενικά. Στην Ιερουσαλήμ, οι ζηλωτές του νόμου του Μωυσή ένιωθαν πιο δυνατοί και πιο ισχυροί από εκείνους στην Αντιόχεια, γεγονός που εξηγεί την απαίτησή τους.
Πράξεις 15:6. Οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι συγκεντρώθηκαν για να εξετάσουν αυτό το ζήτημα.
Η απόφαση για αυτό το ζήτημα έγινε αντικείμενο συζήτησης σε μια άλλη ειδική συνάντηση, στην οποία ο ιστορικός αναφέρει μόνο τους αποστόλους και τους πρεσβυτέρους ως ηγέτες ή εκπροσώπους της Εκκλησίας. Ωστόσο, από την περαιτέρω αφήγηση (Πράξεις 15:12, Πράξεις 15:22-23) γίνεται σαφές ότι τα απλά μέλη της κοινότητας, και ίσως ολόκληρη η εκκλησία της Ιερουσαλήμ, συμμετείχαν επίσης στην εξέταση, τη συζήτηση και την απόφαση για αυτό το ζήτημα. Η εξαιρετική σημασία και το ζωηρό ενδιαφέρον του προβλήματος που τέθηκε προς συζήτηση δεν θα μπορούσαν παρά να ωθήσουν όλους να συμμετάσχουν στη συνάντηση: ο Νόμος ή το Ευαγγέλιο; Ο Μωυσής ή ο Χριστός; Η Χάρη ή τα έργα του Νόμου; Ο Ιουδαϊσμός ή ο Χριστιανισμός; Το Αποστολικό Συμβούλιο τελικά διαχώρισε αυτούς τους δύο τομείς, υποδεικνύοντας την πραγματική τους θέση και σημασία και εδραιώνοντας την αυτάρκη δύναμη των αξιών και της χάρης του Χριστού. Σε περίπτωση νίκης των Ιουδαιζόντων Χριστιανών, αυτές οι θεμελιώδεις αλήθειες της χριστιανικής πίστης θα διαλύονταν στον Ιουδαϊσμό.
Πράξεις 15:7. Αφού συζήτησαν πολύ, σηκώθηκε ο Πέτρος και τους είπε: «Άνδρες αδελφοί, εσείς ξέρετε ότι από τις πρώτες ημέρες ο Θεός με εξέλεξε ανάμεσά μας, για να ακούσουν τα έθνη από το στόμα μου τον λόγο του ευαγγελίου και να πιστέψουν.
Της απόφασης επί του ζητήματος προηγήθηκαν παρατεταμένες διαμάχες, κατά τις οποίες οι δύο αντίθετες και αμοιβαία αποκλειόμενες απόψεις διευκρινίστηκαν στο σύνολό τους. Ο Απόστολος Πέτρος είναι αυτός που θέτει, ας πούμε, το κατευθυντήριο νήμα για την έξοδο από αυτό το συγκεχυμένο πεδίο διαφορών και απόψεων. Μακάριος. Ο Θεοφύλακτος (όπως και ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος) βλέπουν στο γεγονός ότι ο Πέτρος παίρνει τον λόγο, ένα επιχείρημα υπέρ της αληθινής άποψης που καθιέρωσαν οι σύνοδοι: «Προσοχή, τη χάρη για την απόφαση του ζητήματος λαμβάνει ο Πέτρος, στον οποίο μέχρι στιγμής παρέμειναν στοιχεία του Ιουδαϊσμού».
«Άνδρες και αδελφοί!» – αυτή είναι μια σεβαστή προσφώνηση προς ολόκληρη τη συνάθροιση (Πράξεις 1:16), αλλά, κρίνοντας από την επίπληξη στις Πράξεις 15, ιδιαίτερα προς τους Ιουδαϊζοντες δικηγόρους.
«από τις πρώτες ημέρες» – πολύ καιρό πριν. Το γεγονός της μεταστροφής του Κορνήλιου είχε συμβεί αρκετά χρόνια νωρίτερα, και ο απόστολος χρησιμοποιεί μια έντονη έκφραση για την αρχαιότητά του για να δείξει ότι το ζήτημα της μεταστροφής των Εθνών δεν ήταν καινούργιο, γεγονός που μειώνει σημαντικά την οξύτητα του τεθέντος ερωτήματος. Υπέρ της αποδοχής των Εθνών χωρίς τις τυπικότητες του Μωσαϊκού Νόμου, ο Πέτρος τονίζει την προφανή συμμετοχή του Θεού στη μεταστροφή του Κορνήλιου: «Ο ίδιος ο Θεός επιλέγει» τον απόστολο να βαπτίσει τα Εθνικά ως «Αναγνώστη Καρδιών», γνωρίζοντας αλάνθαστα την ετοιμότητα αυτών των Εθνικών να εισέλθουν στην Εκκλησία του Χριστού, και δίνοντάς τους το Άγιο Πνεύμα, «δεν κάνει καμία διάκριση» με άλλους πιστούς στον Χριστό. Αυτή η πίστη καθάρισε τις καρδιές τους και τις έκανε άξια σκεύη για τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, χωρίς τη μεσολάβηση των έργων του νόμου, τα οποία, επομένως, δεν είναι απαραίτητα για τη σωτηρία. «Μόνο με την πίστη», λέει ο απόστολος, «το έλαβαν». (Μακάριος Θεοφύλακτος Αχρίδος, Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος)
Πράξεις 15:8. και ο Θεός, που γνωρίζει καρδιές, έδωσε μαρτυρία γι' αυτούς, δίνοντάς τους το Άγιο Πνεύμα, όπως και σε εμάς.
Πράξεις 15:9 και δεν έκανε καμία διάκριση μεταξύ ημών και αυτών, καθαρίζοντας τις καρδιές τους με την πίστη.
Πράξεις 15:10. Τώρα, λοιπόν, γιατί πειράζετε τον Θεό, βάζοντας στον τράχηλο των μαθητών ζυγό που ούτε οι πατέρες μας ούτε εμείς μπορέσαμε να βαστάξουμε;
«Γιατί βάζετε σε πειρασμό τον Θεό;» Αυτό το ερώτημα σημαίνει: γιατί δεν πιστεύετε στον Θεό; Γιατί τον βάζετε σε πειρασμό, σαν να μην μπορεί να σώσει μέσω της πίστης;» (Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος). Με τον όρο «βάζοντας σε πειρασμό τον Θεό», ο απόστολος εννοεί την επιθυμία να θέσει τον ζυγό του Μωσαϊκού Νόμου σε εκείνους που σώζονται μέσω της πίστης.
«ζυγό που ούτε οι πατέρες μας ούτε εμείς μπορέσαμε να σηκώσουμε». Αυτή η σκέψη αναπτύσσεται λεπτομερώς στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου (Γαλ. 3, κ.λπ.· Ρωμ. 3:9-19, Ρωμ. 5:15· Α΄ Κορινθίους 1:1· Β΄ Κορινθίους 3:2, 1:2· Εφεσ. 8 και πολλές άλλες).
Πράξεις 15:11. Πιστεύουμε όμως ότι με τη χάρη του Κυρίου Ιησού Χριστού θα σωθούμε, όπως ακριβώς και αυτοί.
«με χάρη... θα σωθούμε, όπως και αυτοί». Όχι μόνο τα έθνη που έχουν πιστέψει θα σωθούν και θα σωθούν με χάρη, χωρίς τα έργα του Νόμου - αυτά τα έργα είναι περιττά και περιττά όχι μόνο γι' αυτά, αλλά και για εμάς που κάποτε τα τηρήσαμε, έχουν χάσει εντελώς κάθε νόημα, έχουν πέσει σαν κάτι νεκρό, δίνοντας χώρο και νόημα εξ ολοκλήρου στη χάρη του Χριστού, μέσω της οποίας όλοι σώζονται με τον ίδιο τρόπο. Δεν είναι παραχώρηση προς τα έθνη ότι απελευθερώνονται από τον ζυγό του νόμου, δεν είναι η δική μας επιείκεια που τους επιτρέπει να σωθούν όπως εμείς, αλλά πολύ περισσότερο είναι το έργο της χάρης του Χριστού, που ακυρώνει όλη τη δικαιοσύνη μας σύμφωνα με τον νόμο, για να μας επιτρέψει να σωθούμε «όπως είναι αυτοί». Τόσο εμείς όσο και αυτοί στεκόμαστε εξίσου χωρίς απάντηση ενώπιον του Θεού, εξίσου καθαρισμένοι από την πίστη και σωσμένοι από τη χάρη, έτσι ώστε τίποτα στο έργο της σωτηρίας να μην παραμένει το έργο του νόμου, ο οποίος στην εποχή του είχε μόνο μια προπαρασκευαστική αξία για τον Χριστό. Επομένως, ο Μωσαϊκός Νόμος είναι περιττός στον Χριστιανισμό, όχι μόνο για τα έθνη που δεν τον γνωρίζουν, αλλά και για τους Εβραίους που τον γνωρίζουν. Αυτό είναι οριστικά το τέλος του θέματος.
Πράξεις 15:12. Τότε όλο το πλήθος σιώπησε και άκουγε τον Βαρνάβα και τον Παύλο, οι οποίοι διηγούνταν ποια σημεία και τέρατα είχε κάνει ο Θεός μέσω αυτών ανάμεσα στα έθνη.
«Όλο το πλήθος σιώπησε», εντυπωσιασμένο βαθιά από την σαφή και αποφασιστική ομιλία του Πέτρου, η οποία κατέστησε αδύνατες περαιτέρω διαμάχες. Παρ' όλα αυτά, αν όχι εκείνη τη στιγμή, αργότερα οι Ιουδαιζόμενοι Χριστιανοί αναστάτωσαν την εκκλησία του Χριστού για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μόνο ο χρόνος θα μπορούσε τελικά να θεραπεύσει αυτό το τόσο οδυνηρό για τον Ιουδαϊσμό ζήτημα.
Πράξεις 15:13. Και αφού σιώπησαν, ο Ιάκωβος πήρε το λόγο και είπε: Άνδρες αδελφοί, ακούστε με!
«Ο Ιάκωβος μίλησε και είπε». Αυτός είναι αναμφίβολα ο «αδελφός» του Κυρίου Ιακώβου (Πράξεις 12:17), ο επικεφαλής της Εκκλησίας των Ιεροσολύμων, ο ίδιος αυστηρός νομικιστής, ο οποίος λόγω αυτής της αυστηρότητας ονομάζεται «δίκαιος» (Ευσέβιος, Εκκλησιαστική Ιστορία 2:23). Ο λόγος ενός τέτοιου ανθρώπου, που επιβεβαίωνε τον λόγο του Πέτρου, είχε καθοριστικό αντίκτυπο.
Πράξεις 15:14. Ο Σίμων εξήγησε πώς ο Θεός επισκέφθηκε για πρώτη φορά τα έθνη για να πάρει από αυτά έναν λαό για το όνομά Του.
Ο Θεός επισκέφθηκε πρώτα τα έθνη για να πάρει από αυτά έναν λαό για το όνομά Του. Η σκέψη του Αποστόλου Ιακώβου εντυπωσιάζει με την ασυνήθιστη πρωτοτυπία και τόλμη της για εκείνη την εποχή: μέχρι τώρα ο εβραϊκός λαός θεωρούνταν αποκλειστικά εκλεκτός λαός από τον Θεό, σε αντίθεση με όλους τους άλλους, που ο Θεός τους άφησε να ακολουθήσουν τους δικούς τους δρόμους. Ο Άγιος Ιάκωβος λέει ότι αυτή η αντίθεση δεν υπάρχει πλέον και δηλώνει ότι τα έθνη που έχουν πιστέψει καλούνται να σχηματίσουν τον δικό τους εκλεκτό λαό του Θεού, ο οποίος δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερος από τον εβραϊκό λαό.
Πράξεις 15:15. και με τούτο συμφωνούν τα λόγια των προφητών, καθώς είναι γραμμένο:
Ο Απόστολος Ιάκωβος αποδεικνύει τη σκέψη του για τον νέο λαό του Θεού με προφητείες, την πιο ισχυρή από τις οποίες παραθέτει αμέσως (Αμώς 9:11-12). Σύμφωνα με αυτήν την προφητεία, ο Θεός υπόσχεται να αποκαταστήσει τον πεσμένο οίκο του Δαβίδ, ώστε να υπάρχει όχι μόνο πάνω στους Ιουδαίους, αλλά και πάνω σε όλα τα έθνη. Η αποκατάσταση της Δαβιδικής βασιλείας με την ένταξη όλων των εθνών λαμβάνει χώρα εν Χριστώ και στη Βασιλεία της χάρης Του.
Πράξεις 15:16. «Μετά ταύτα, θα επιστρέψω και θα ανοικοδομήσω την πεσμένη σκηνή του Δαβίδ, και θα ανοικοδομήσω τα ερείπιά της και θα την στήσω,
Πράξεις 15:17, για να ζητήσουν τον Κύριο το υπόλοιπο των ανθρώπων και όλα τα έθνη που καλούνται με το όνομά μου, λέει ο Κύριος, ο οποίος κάνει όλα αυτά.
λέει ο Κύριος που κάνει όλα αυτά. Ο ίδιος Κύριος, που πριν από πολλά χρόνια με το στόμα του προφήτη προείπε τι θα συνέβαινε, τώρα μιλάει για όλα αυτά ως τον προορισμό της αιώνιας Συνόδου Του (πρβλ. Ιωάννης Χρυσόστομος).
Πράξεις 15:18. Όλα τα έργα Του είναι γνωστά στον Θεό από την αιωνιότητα.
Πράξεις 15:19. Γι’ αυτό, πιστεύω ότι δεν πρέπει να δυσκολεύονται όσοι από τα έθνη στρέφονται στον Θεό,
Συνεπώς, είμαι της γνώμης. Σύμφωνα με την ερμηνεία του Ιωάτ Χρυσοστόμου και του Θεοφύλακτου Βουλγάρου, αυτό σημαίνει: «Με εξουσία λέγω ότι έτσι είναι». Απορρίπτοντας την υποχρέωση του Μωσαϊκού νόμου για τους πιστούς στον Χριστό, ο σοφός ηγέτης της Εκκλησίας των Ιεροσολύμων, προκειμένου να καταπραΰνει τα πάθη, θεωρεί απαραίτητο να προτείνει στα έθνη που έχουν στραφεί στον Θεό να απέχουν από ορισμένα πράγματα που δεν είναι σύμφωνα με το πνεύμα του Μωσαϊκού νόμου (Έξοδος 34:15) και αντιβαίνουν στο πνεύμα του χριστιανικού νόμου.
Πράξεις 15:20. αλλά να τους γράψω να απέχουν από ειδωλολάτρες, από πορνεία, από στραγγαλισμένα και από αίμα, και να μην κάνουν στους άλλους ό,τι δεν τους αρέσει.
από τροφές που έχουν μολυνθεί από είδωλα. Αυτό σημαίνει αποχή από την κατανάλωση κρέατος που θυσιάζεται στα είδωλα (πρβλ. Πράξεις 15:29), δηλαδή το κρέας από ειδωλολατρικές θυσίες, το οποίο μπορούσε να προσφερθεί στα σπίτια των ειδωλολατρών ή να πωληθεί στις αγορές, καθώς και σε ειδωλολατρικές γιορτές (πρβλ. Α΄ Κορινθίους 1).
από την πορνεία. Αυτή είναι μια από τις πιο διαδεδομένες ειδωλολατρικές κακίες, αντίθετη τόσο με τον Μωσαϊκό Νόμο όσο και με τον Χριστιανικό Νόμο (Α΄ Κορινθίους 1:6-13).
από πνιγμό. Αυτό αναφέρεται σε ένα ζώο που στραγγαλίζεται χωρίς να αφήσει το αίμα του να τρέξει, κάτι που απαγορεύεται από τον Μωσαϊκό Νόμο (Λευιτ. 17:13-14· Δευτ. 12:16, Δευτ. 12:23).
και από το αίμα. Δηλαδή, από το να το φάει (Λευιτ. 3:17, Λευιτ. 7:26, Λευιτ. 17:10, 19:26· Δευτ. 12:16, Δευτ. 12:23, Δευτ. 15:23). Οι νόμοι του Μωυσή σχετικά με αυτό ήταν τόσο αυστηροί που όσοι ήταν ένοχοι χρήσης αίματος σφαγμένων και στραγγαλισμένων ζώων σκοτώνονταν από τον λαό, ανεξάρτητα από το ποιος ήταν ένοχος - Εβραίος εκ γενετής ή ξένος (Λευιτ. 17:10-14). Αν οι ειδωλολάτρες που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό δεν απείχαν από αυτό, τότε αυτό θα οδηγούσε σε μεγάλη αηδία για αυτούς από την πλευρά των Ιουδαίων και θα έδινε πολλούς λόγους για διαταραχές, πειρασμούς και κάθε είδους διαταραχές. «Αν και μιλάμε για σωματικά πράγματα, είναι απαραίτητο να απέχουμε από αυτά, αφού προκαλούν μεγάλο κακό» (Ιωάννης Χρυσόστομος, Θεοφύλακτος Αχρίδος).
να μην κάνουν στους άλλους αυτό που δεν θέλουν να τους κάνουν. Αυτή η πρόταση, βασισμένη στα λόγια του ίδιου του Κυρίου (Ματθ. 7:12· Λουκάς 6:31), βρίσκεται μόνο σε λίγα αρχαία χειρόγραφα, τόσο εδώ όσο και στις Πράξεις 15:29. Και σε άλλο σημείο (Πράξεις 21:25), όπου ο Ιάκωβος και οι πρεσβύτεροι της Ιερουσαλήμ υπενθυμίζουν στον Παύλο το διάταγμα της Συνόδου, η εν λόγω πρόταση δεν αναφέρεται καθόλου. Και ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος δεν την παραθέτει.
Πράξεις 15:21. Διότι ο νόμος του Μωυσή έχει από παλιά σε κάθε πόλη εκείνους που τον κηρύττουν στις συναγωγές, όπου διαβάζεται κάθε Σάββατο.
Η σύνδεση αυτού του εδαφίου με το προηγούμενο δεν είναι αρκετά σαφής. Προφανώς, εδώ δίνεται ο λόγος για την αποχή από τις προαναφερθείσες παραβιάσεις του Μωσαϊκού νόμου, η ανάγνωση του οποίου κάθε Σάββατο θα μπορούσε να τροφοδοτήσει μια μόνιμη εχθρότητα προς τους Χριστιανούς στους ειδωλολατρικούς κύκλους ως ακάθαρτους· αλλιώς εδώ δίνεται μια απάντηση στην υποτιθέμενη αντίρρηση ότι αν οι Χριστιανοί απαλλάσσονταν από την υποχρέωση να τηρούν τον Μωσαϊκό νόμο, αυτός ο νόμος θα μπορούσε να ξεχαστεί εντελώς.
«Με αυτόν τον τρόπο ο Ιάκωβος επέτρεψε τα πάντα. Προστάζει την τήρηση του νόμου, επειδή δανείζεται αυτές τις διατάξεις από αυτόν, αλλά και εξαιρεί από αυτόν, δανειζόμενος μόνο αυτό…» (Ιωάννης Χρυσόστομος).
Πράξεις 15:22. Τότε οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι, μαζί με ολόκληρη την εκκλησία, έκριναν καλό να εκλέξουν από ανάμεσά τους τον Ιούδα, που λεγόταν Βαρσαβάς, και τον Σίλα, άνδρες που ήταν αρχηγοί μεταξύ των αδελφών, και να τους στείλουν στην Αντιόχεια μαζί με τον Παύλο και τον Βαρνάβα,
Ήταν απολύτως σκόπιμο να σταλούν ειδικοί αντιπρόσωποι στην Αντιόχεια μαζί με τον Βαρνάβα και τον Παύλο, ώστε να μην δημιουργηθεί καμία αμφιβολία ή υποψία μεταξύ των Αντιοχέων σχετικά με την αμερόληπτη και αυθεντική μετάδοση των αποφάσεων και των διαβουλεύσεων της συνόδου, κάτι που θα μπορούσε εύκολα να συμβεί μεταξύ των αντιπάλων του Βαρνάβα και του Παύλου (βλ. Ιωάννη Χρυσόστομο).
ηγετικοί άνδρες μεταξύ των αδελφών. Στις Πράξεις 15 ονομάζονται επίσης «προφήτες»· επομένως, μπορούμε να υποθέσουμε ότι κατείχαν κάποιες ηγετικές θέσεις – δάσκαλοι, ηγέτες, ηγέτες της κοινότητας, πρεσβύτεροι της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ.
Πράξεις 15:23. και τους έγραψαν τα εξής: «Από τους αποστόλους, τους πρεσβυτέρους και τους αδελφούς, χαιρετισμούς στους αδελφούς των εθνών που βρίσκονται στην Αντιόχεια, τη Συρία και την Κιλικία».
έγραψε τα εξής. Τα διατάγματα της συνόδου κοινοποιήθηκαν στους Αντιοχείς με τη μορφή επιστολής, ως το καλύτερο μέσο για τη μετάδοσή τους στον τόπο προορισμού τους στην πραγματική τους μορφή και την ακριβή τους σημασία. Ταυτόχρονα, προκειμένου να αρθεί οποιαδήποτε υποψία εκ μέρους του Βαρνάβα και του Παύλου για ανακριβή μετάδοση των διαταγμάτων της συνόδου, η επιστολή παραδόθηκε στον Ιούδα και τον Σίλα. Κρίνοντας από τη μορφή και τον σκοπό της επιστολής, πιθανότατα ήταν γραμμένη στα ελληνικά και παρατίθεται, πιθανώς, στην αρχική της μορφή.
από τους αποστόλους, τους πρεσβυτέρους και τους αδελφούς. Αυτό ισοδυναμεί με την έκφραση στις Πράξεις 15 «οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι μαζί με ολόκληρη την εκκλησία».
«Στην Αντιόχεια» (πόλη), «Συρία» (περιοχή) «και Κιλικία» (γειτονική περιφέρεια). Σε αυτούς τους οικισμούς επικρατούσε η μεγαλύτερη σύγχυση, που προκλήθηκε από τους Ιουδαϊστές.
οι Εθνικοί αδελφοί. Αν και η επιστολή απευθύνεται σε αυτούς για την παρηγοριά τους, εφόσον η ψευδής διδασκαλία στρεφόταν εναντίον τους, ισχύει και για τους Ιουδαίους αδελφούς, οι οποίοι είναι επίσης υποχρεωμένοι να καθοδηγούνται από τις αποφάσεις της συνόδου. Ο τίτλος «αδελφοί» δείχνει την ισότητα και την ισότιμη θέση των προσηλυτισμένων Εθνικών με τους πιστούς Ιουδαίους, χωρίς να κάνει καμία διάκριση μεταξύ τους.
Πράξεις 15:24. Διότι ακούσαμε ότι μερικοί που βγήκαν από εμάς σας τάραξαν με λόγια, αναστατώνοντας τις ψυχές σας, λέγοντας: «Πρέπει να περιτέμνεστε και να τηρείτε τον νόμο, τον οποίο εμείς δεν τους προστάξαμε». Η μεταφορική φύση των λόγων: «Ακούσαμε ότι... αυτοί που βγήκαν από εμάς σας τάραξαν... σας αναστάτωσαν» δείχνει ότι οι απόστολοι δεν ενέκριναν τις δραστηριότητες αυτών των ιεροκηρύκων, θεωρώντας τους απατεώνες, που ενεργούν χωρίς καμία ανώτερη εντολή· είναι αντίθετοι στον Βαρνάβα και τον Παύλο, οι οποίοι αποκαλούνται «αγαπητοί μας», επομένως απολύτως άξιοι εμπιστοσύνης. Πράξεις 15:25. Εμείς, αφού συγκεντρωθήκαμε, ομόφωνα θεωρήσαμε καλό να εκλέξουμε άνδρες και να τους στείλουμε σε εσάς μαζί με τους αγαπημένους μας Βαρνάβα και Παύλο,
ομόφωνα το έκριναν θετικό. Όχι με πλειοψηφία ψήφων, με διαφορά απόψεων, αλλά ομόφωνα. Είναι προφανές ότι οι Ιουδαιζόμενοι Χριστιανοί, οι οποίοι είχαν τόσο έντονα δηλώσει τη γνώμη τους, η οποία απορρίφθηκε από το συμβούλιο, έπρεπε να σιωπήσουν μπροστά σε αυτή την ομόφωνη απόφαση και λίγο πολύ να την υποταχθούν, αν και αργότερα η καταδικασμένη αίρεση προσπάθησε να αποκαταστήσει τα δικαιώματά της.
Πράξεις 15:26. άνδρες που έθετεναν σε κίνδυνο τη ζωή τους για το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.
Πράξεις 15:27. Αποστείλαμε, λοιπόν, τον Ιούδα και τον Σίλα, οι οποίοι θα σας εξηγήσουν και προφορικά τα ίδια.
Πράξεις 15:28. Διότι φάνηκε καλό στο Άγιο Πνεύμα και σε εμάς να μην σας επιβάλουμε κανένα άλλο βάρος, παρά μόνο τα απαραίτητα αυτά:
Φάνηκε καλό στο Άγιο Πνεύμα και σε εμάς. Η απόφαση του συμβουλίου είναι σύμφωνα με το θέλημα του Αγίου Πνεύματος και η δράση του Πνεύματος του Θεού δεν περιορίζει ούτε παραβιάζει με κανέναν τρόπο την πλήρη ανεξαρτησία της συλλογιστικής και των σκέψεων όσων συγκεντρώθηκαν για το αμφιλεγόμενο ζήτημα.
«Για το Άγιο Πνεύμα», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και μετά από αυτόν ο Θεοφύλακτος, «λέγεται, για να μην νομίζουν ότι αυτή είναι ανθρώπινη διδασκαλία, αλλά «για εμάς», για να δείξει ότι και οι ίδιοι την αποδέχονται, αν και ανήκουν στους περιτετμημένους».
«Είναι αξιοσημείωτο», λέει ο όσιος Θεοφύλακτος, «ότι ούτε ο Πέτρος ούτε ο Ιάκωβος τόλμησαν να θεσπίσουν τους κανονισμούς περί περιτομής χωρίς ολόκληρη την εκκλησία, αν και την αναγνώριζαν ως απαραίτητη. Αλλά όλοι μαζί δεν θα είχαν βασιστεί στον εαυτό τους αν δεν είχαν πειστεί ότι αυτό ήταν επίσης ευάρεστο στο Άγιο Πνεύμα».
«κανένα βάρος», δηλαδή, καμία από τις τελετουργίες και τους κανονισμούς του Μωσαϊκού νόμου (πρβλ. Πράξεις 15:10).
Πράξεις 15:29. να απέχετε από ειδωλοθυσιασμένα και από αίμα και από πνιχτά και από πορνεία, και να μην κάνετε στους άλλους ό,τι δεν σας αρέσει. Φυλασσόμενοι από αυτά, θα κάνετε καλά. Γεια σας!
Οι χαιρετισμοί είναι ένας συνηθισμένος χαιρετισμός στις επιστολές των Ελλήνων και των Ρωμαίων στο τέλος των επιστολών. (πρβλ. Πράξεις 23:26). Ο χαιρετισμός «χαίρετε» στη χριστιανική του χρήση βρίσκεται με την προσθήκη «εν Κυρίω», ο οποίος είναι η χαρά μας ακόμη και μέσα στα ίδια τα βάσανα (Κολ. 1:24).
«Δείτε», λέει ο Ιωάννης Χρυσόστομος, «πόσο σύντομη είναι η επιστολή και δεν περιέχει τίποτα περιττό, ούτε περίπλοκα πράγματα ή συμπεράσματα, παρά μόνο έναν ορισμό: περιέχει τον νόμο του Πνεύματος».
Πράξεις 15:30. Έτσι, οι απεσταλμένοι έφτασαν στην Αντιόχεια και, αφού συγκέντρωσαν τον λαό, παρέδωσαν την επιστολή.
Πράξεις 15:31. Και οι πιστοί, αφού το διάβασαν, χάρηκαν για την παρηγοριά.
χάρηκαν για την παρηγοριά. Ο λόγος είναι ότι η απόφαση της συνόδου αποκατέστησε τη διαταραγμένη ειρήνη στις εκκλησίες και στο πνεύμα που επιθυμούσαν – την αναγνώριση του μη δεσμευτικού χαρακτήρα του Μωσαϊκού νόμου στον Χριστιανισμό.
Πράξεις 15:32. Ο Ιούδας και ο Σίλας, όντας και οι ίδιοι προφήτες, παρότρυναν τους αδελφούς με μακροσκελή λόγο και τους ενίσχυαν.
Βλέπε παραπάνω Πράξεις 15:27, καθώς και Πράξεις 11:27, Πράξεις 13:1.
Πράξεις 15:33. Αφού πέρασαν εκεί λίγο καιρό, οι αδελφοί τους έστειλαν με ειρήνη στους αποστόλους.
Πράξεις 15:34. Ο Σίλας όμως έκρινε ότι ήταν καλύτερο να παραμείνει εκεί. Ο Ιούδας όμως επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ.
Ολόκληρο αυτό το εδάφιο δεν βρίσκεται σε πολλά αρχαία χειρόγραφα, και ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος δεν το διάβασε. Ό,τι λέγεται σε αυτό, ωστόσο, επιβεβαιώνεται από μεταγενέστερα γεγονότα (Πράξεις 15:40, πρβλ. Πράξεις 15:36).
Πράξεις 15:35. Ο Παύλος και ο Βαρνάβας έμειναν στην Αντιόχεια, διδάσκοντας και κηρύττοντας τον λόγο του Κυρίου μαζί με πολλούς άλλους.
Πράξεις 15:36. Μετά από μερικές ημέρες, ο Παύλος είπε στον Βαρνάβα: «Ας πάμε ξανά σε κάθε πόλη όπου κηρύξαμε τον λόγο του Κυρίου, για να δούμε πώς είναι οι αδελφοί μας».
Από αυτό το εδάφιο έως τις Πράξεις 18, περιγράφονται οι συνθήκες του δεύτερου αποστολικού ταξιδιού του Παύλου για να κηρύξει το ευαγγέλιο.
Πράξεις 15:37. Ο Βαρνάβας εξέφρασε την άποψη ότι έπρεπε να πάρουν μαζί τους τον Ιωάννη, που ονομαζόταν Μάρκος.
Πράξεις 15:38. Ο Παύλος όμως δεν θεώρησε σωστό να πάρουν μαζί τους εκείνον που τους είχε εγκαταλείψει στην Παμφυλία και δεν είχε πάει μαζί τους στο έργο για το οποίο είχαν σταλεί.
Πράξεις 15:39. Τότε έγινε έντονη διαφωνία, ώστε χωρίστηκαν ο ένας από τον άλλον· και ο Βαρνάβας πήρε τον Μάρκο και απέπλευσε για την Κύπρο.
Σύμφωνα με τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, αυτό σημαίνει «όχι έχθρα, όχι διχόνοια», αλλά πικρία, κάτι ανθρώπινο που οδήγησε σε διχασμό. «Και στους προφήτες βλέπουμε διαφορετικούς χαρακτήρες και διαφορετικές συμπεριφορές: για παράδειγμα, ο Ηλίας είναι αυστηρός, ο Μωυσής είναι πράος. Έτσι, εδώ ο Παύλος είναι πιο αυστηρός... Χωρίστηκαν ως εχθροί; Καθόλου! Διότι ακόμη και αργότερα ο Παύλος στις επιστολές του αναφέρει τον Βαρνάβα με μεγάλο έπαινο (Β΄ Κορινθίους 2:8). Όλα αυτά έγιναν σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού» (Ιωάννης Χρυσόστομος, πρβλ. Θεοφύλακτος) προς όφελος του έργου των δύο αποστόλων και του ίδιου του Μάρκου.
Ήταν καλό για το έργο της διάδοσης του Ευαγγελίου το γεγονός ότι ο Βαρνάβας επέλεξε τη δική του σφαίρα δράσης, ξεχωριστή από του Παύλου (Α΄ Κορινθίους 1:9), και το ευαγγέλιο διαδόθηκε ευρύτερα μεταξύ των εθνών. Για τον Μάρκο, ωστόσο, τόσο η αυστηρότητα του Παύλου όσο και η επιείκεια του Βαρνάβα ήταν χρήσιμες με τον δικό τους τρόπο: η αυστηρότητα του Παύλου τον έκανε σοφό και η καλοσύνη του Βαρνάβα τον έκανε να μην σταματήσει· έτσι ώστε η διαμάχη μεταξύ τους να επιτύχει έναν στόχο - τη χρησιμότητα. Όταν ο Μάρκος είδε ότι ο Παύλος είχε αποφασίσει να τον αφήσει, φοβήθηκε πολύ και καταδίκασε τον εαυτό του· αλλά όταν είδε ότι ο Βαρνάβας ήταν τόσο ευνοϊκός απέναντί του, τον αγάπησε πολύ. Με αυτόν τον τρόπο η διαμάχη των δασκάλων διόρθωσε τον μαθητή - τόσο πολύ απείχε από το να πέσει σε πειρασμό (Ιωάννης Χρυσόστομος, Θεοφύλακτος).
Ο Βαρνάβας, παίρνοντας τον Μάρκο, απέπλευσε για την Κύπρο, τον τόπο όπου βρισκόταν η πατρίδα του, από όπου, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, πραγματοποίησε ταξίδια σε διάφορες ειδωλολατρικές χώρες κηρύττοντας για τον Χριστό και όπου, μετά την επιστροφή του, πέθανε μαρτυρικά, λιθοβολημένος μέχρι θανάτου από άπιστους Ιουδαίους.
Πράξεις 15:40. Ο δε Παύλος εξέλεξε τον Σίλα και αναχώρησε, παραδομένος στη χάρη του Θεού από τους αδελφούς,
«διάλεξε τον Σίλα και αναχώρησε». (Πράξεις 15:22, Πράξεις 15:27, Πράξεις 15:32), προφανώς αφού ο Βαρνάβας είχε ήδη πλεύσει με τον Μάρκο στην Κύπρο.
«παραδομένοι στη χάρη του Θεού από τους αδελφούς» (πρβλ. Πράξεις 14:26). Δηλαδή, τους εμπιστεύτηκε η προσευχή στη χάρη του Θεού στο επερχόμενο ταξίδι.
Πράξεις 15:41 και διέσχισε τη Συρία και την Κιλικία, ενισχύοντας τις εκκλησίες.
Η ενίσχυση των εκκλησιών αποτελεί ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της δράσης του Παύλου και του Σίλα στις χριστιανικές κοινότητες. Αυτή η δραστηριότητα συνίστατο στην ειρήνευση των εκκλησιών μέσω της απόφασης της αποστολικής συνόδου, σε αντίθεση με τη διδασκαλία των Ιουδαιζόντων, η οποία αναστάτωσε και δίχασε τους πιστούς (βλ. Πράξεις 15:32).
Πηγή στα Ρωσικά: Επεξηγηματική Βίβλος, ή Σχόλια σε όλα τα βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης: Σε 7 τόμους / Εκδ. καθ. AP Lopukhin. – Εκδ. 4η. – Μόσχα: Dar, 2009, 1232 σελ.
