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Jueves 28 de marzo de 2024
SociedadesEl matrimonio en perspectiva bíblica

El matrimonio en perspectiva bíblica

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El matrimonio en la era del Antiguo Testamento

El matrimonio en la era del Antiguo Testamento era monógamo. La poligamia se menciona como una excepción.

Cabe añadir aquí que la monogamia como modelo se sitúa en la historia de Adán y Eva, porque Dios creó una sola mujer para Adán. Pero incluso en la época de Lamec, se aceptaba la poligamia (Gén. 4:19). Nos quedamos con la impresión de que Dios dejó al hombre por propia experiencia para convencerse de que fue creado para la monogamia. El Antiguo Testamento (AT) muestra que la poligamia causa dificultades y muchas veces termina en pecado, por ejemplo en Abraham (Gén. 21), Gedeón (Jue. 8: 29-9: 57), David (II Reyes 11, 13 cap.) , Salomón (III Reyes 11: 1-8). Debido a las costumbres existentes en el Medio Oriente, se advirtió a los reyes de Israel que no se casaran con muchas mujeres para no corromper sus corazones, y que no amontonaran plata y oro en exceso (Deut. 17:17), y surgieron celos entre muchos. mujer. y rivalidad, como con las dos esposas de Elhana, Anna y Felhana (1 Sam. 1: 6; cf. Lev. 18: 18).

En la era del Antiguo Testamento, una hija dependía de su padre y una esposa dependía de su esposo. Las Escrituras no mencionan una cierta edad requerida para el matrimonio. La decisión la tomaban los padres (Job 7:11). También se han presenciado casos de matrimonio por amor (Gén. 24:58). El matrimonio era un acto que afectaba la relación entre dos familias. Por lo general, se concluía por escrito: "Tomó un rollo, escribió un pacto y lo selló ..." (Tob. 7:13), pero no descartó los acuerdos verbales. El divorcio fue extremadamente simple. La frase “ella no es mi mujer, ni yo soy varón…” (Oseas 2:2) puso fin al matrimonio. El matrimonio fue precedido por un compromiso que implicaba una promesa de matrimonio. Tenía valor legal tanto para los novios como para sus familias. Antes de la boda, el novio le daba dinero, bienes o trabajo a su suegro (Gén. 29: 25-30).

Los obstáculos para el matrimonio se enumeran en detalle en el Tercer Libro de Moisés - Levítico cap. 18: 6-18, brevemente de nuevo en el cap. 20: 17-21 y en el Quinto Libro de Moisés – Deuteronomio cap. 27: 20-23. Se relacionan por parentesco consanguíneo en línea directa y lateral, y en el matrimonio.

El pensamiento judaico del Antiguo Testamento esencialmente ve el significado y propósito del matrimonio en la procreación. El signo más evidente y obligatorio del favor de Dios para él está en la continuación de la familia. La devoción y la fe de Abraham en Dios llevaron a la promesa de una descendencia gloriosa: “Bendeciré y bendeciré, multiplicaré y multiplicaré vuestra descendencia como las estrellas del cielo y como la arena a la orilla del mar; y tu descendencia poseerá las ciudades de sus enemigos; y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra, porque han oído mi voz” (Gén. 22: 17-18). Esta promesa solemne a Abraham explica por qué la falta de hijos se consideraba una maldición, especialmente para las mujeres.

Esta visión, tan inequívocamente expresada en el Antiguo Testamento, se debió originalmente al hecho de que en el judaísmo primitivo no había una idea clara de la supervivencia personal después de la muerte; en el mejor de los casos, uno podía esperar una existencia imperfecta en un lugar oscuro llamado infierno. (a menudo mal traducido como "infierno"). El salmista le pide a Dios que lo ayude contra los enemigos que quieren matarlo; él sabe que Dios “ya no se acuerda” de los muertos que yacen en la tumba porque “han sido rechazados por [Su] mano”. Pidiendo la ayuda de Dios contra aquellos que quieren matarlo, desafía a Dios con escepticismo: “¿Harás milagros sobre los muertos? ¿Se levantarán los muertos y te glorificarán? (Sal. 87:11). Dios es el “Dios de los vivos”, no de los muertos. Sin embargo, la promesa dada a Abraham sugería que la vida podía perpetuarse a través de la posteridad, y de ahí la importancia central de tener hijos.

Aunque el matrimonio —monógamo o polígamo— era el medio normal para asegurar la procreación, el concubinato también se toleraba, y en ocasiones incluso se recomendaba, para este fin (Gén. 16: 1-3). La institución del llamado “Levirato” (Gén. 38: 8, Deut. 25: 5-10, etc.) consistía en la obligación del hombre de “levantar la descendencia de su hermano” si éste moría casándose con su viuda y en Por aquí. manera le proporcionó supervivencia parcial en los hijos de su esposa. El matrimonio monógamo, basado en el amor eterno mutuo entre un hombre y una mujer, existía más bien como un ideal. Se insinúa en la historia de la creación, en el Cantar de los Cantares y en varias imágenes proféticas del amor de Dios por su pueblo. Sin embargo, nunca se convierte en una norma o requisito religioso absoluto.

El matrimonio en la era del Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento, el significado del matrimonio cambia radicalmente. Ningún texto del Nuevo Testamento que menciona el matrimonio apunta a la procreación del matrimonio como su justificación o propósito. En sí mismo, el nacimiento de los hijos es un medio de salvación sólo si se realiza “en la fe, en la caridad y en la santidad con castidad” (1 Tim. 2:15).

El Señor Jesucristo bendice el matrimonio entre un hombre y una mujer repitiendo las palabras del Génesis. 2:24, diciendo: “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne”. Así que ya no son dos, sino una sola carne. Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre” (Mat. 19: 5-6). San El Apóstol Pablo comparó el matrimonio entre un hombre y una mujer a la relación entre el Señor Jesucristo y la Iglesia, describiéndolo como un “gran misterio” (Efesios 5:32). El primer milagro que el Señor Jesucristo realizó en las bodas de Caná de Galilea es visto como una expresión de aprobación de la institución del matrimonio (Juan 2: 1-11). Por cierto, con la misma presencia allí de Cristo y los apóstoles (quienes en el Santo Evangelio de Juan no se menciona que hayan participado en el rito del matrimonio), como invitados a la fiesta de bodas, es un reconocimiento de la institución del Antiguo Testamento. del matrimonio por la Iglesia del Nuevo Testamento. Aparte de eso, la presencia del Señor Jesucristo en las bodas de Caná de Galilea se consideraba razón suficiente para que los matrimonios cristianos se celebraran en presencia de un obispo que los bendijera. A partir de entonces, la presencia de un obispo o sacerdote en la boda fue el primer paso hacia su cristianización.

A este respecto, cabe señalar que la naturaleza del matrimonio cristiano se refleja claramente en la enseñanza de Cristo sobre la prohibición del divorcio. Esta enseñanza se expresa en oposición directa al Deuteronomio judío, que permite el divorcio (Mateo 5:32; 19:9; Marcos 10:11; Lucas 16:18). El mismo hecho de que un matrimonio cristiano no puede disolverse excluye cualquier consideración utilitaria (práctica). La unión de un esposo con un esposo es un fin en sí mismo; es una unión eterna entre el hombre y la mujer, dos personalidades únicas y eternas que no pueden ser destruidas por ninguna consideración como la continuación de la “descendencia” (la justificación de la concubina) o la solidaridad familiar (la base del “levirato”).

Sin embargo, la prohibición del divorcio no es absoluta. La famosa excepción mencionada por San Apóstol Mateo (excepto “por adulterio” – 5:32 y 19:9) viene a recordarnos que la ley del Reino de Dios nunca impone coerción legal; que presupone una respuesta humana libre, para que el don del matrimonio cristiano sea aceptado y vivido libremente, pero finalmente sea rechazado por el hombre. Otra excepción se encuentra en la Primera Epístola a los Corintios, en la que ap. Pablo dice que si un incrédulo quiere divorciarse, que se divorcie; en tales casos el hermano o la hermana no están esclavizados; Dios nos ha llamado a la paz” (7:15). Efectivamente, el texto citado se refiere a los no creyentes, pero en la medida en que el matrimonio es una unión entre dos personas, un hombre y una mujer, esto indudablemente afecta directamente al esposo creyente. En principio, el Evangelio nunca reduce el misterio de la libertad humana a preceptos legales. Ofrece al hombre el único don digno de la “imagen de Dios”: la perfección “imposible”. “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48). La exigencia de Cristo de una monogamia absoluta también es percibida como imposible por sus oyentes (Mat. 19:10). De hecho, el amor está más allá de las categorías de lo posible y lo imposible. Es un “regalo perfecto” conocido sólo por la experiencia. Es obvio que es incompatible con la infidelidad. En caso de infidelidad, la donación es rechazada y el matrimonio deja de existir. Y la consecuencia de esto no es solo un “divorcio” legal, sino una tragedia de abuso de libertad, es decir. pecado.

Cuando habla de la viudez, San Apóstol Pablo sostenía que el matrimonio no se rompe con la muerte porque “el amor nunca deja de ser” (1 Cor. 13: 8). En general, la actitud de San Apóstol Pablo difiere marcadamente de la visión rabínica judía en que, especialmente en 1 Corintios, da una clara preferencia por el celibato (I Cor. 7: 1, 7-8). Esta visión negativa fue corregida sólo en la Epístola a los Efesios con la doctrina del matrimonio como reflejo de la unión entre Cristo y la Iglesia: doctrina que se volvió fundamental para toda la teología del matrimonio, tal como se encuentra en la Tradición Ortodoxa (Efesios 5 : 22-33).

Sin embargo, en un tema, el tema del matrimonio de las viudas, la tradición canónica y sacramental de la Iglesia se adhiere estrictamente a la opinión de San Apóstol. Pablo, expresado en 1 Corintios: “Pero si se abstienen, cásense; porque es mejor casarse que estar indignado ”(7: 9). El segundo matrimonio, ya sea viudo o divorciado, solo se permite como mejor que la "incitación". Hasta el siglo X, tales matrimonios no fueron bendecidos en la iglesia, e incluso hoy siguen siendo un obstáculo para la aceptación del sacerdocio. El ritual moderno de bendecir un segundo matrimonio también muestra claramente que solo se permite por condescendencia. En todo caso, la Escritura y la Tradición coinciden en que la fidelidad de la viuda o viudo a su difunta pareja es más que un “ideal”: que es una norma cristiana. El matrimonio cristiano no es solo una relación sexual terrenal, es un vínculo eterno que continuará cuando nuestros cuerpos se vuelvan "espirituales" y cuando Cristo se convierta en "todo y en todos".

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