El canon iconográfico es un conjunto de reglas y normas que regulan la escritura de iconos. Básicamente contiene un concepto de imagen y símbolo y fija aquellas características de la imagen iconográfica que separan el mundo superior divino del mundo terrenal (inferior).
El canon iconográfico se realiza en la llamada erminia (del griego explicación, guía, descripción) o en la versión rusa-originales. Constan de varias partes:
• originales faciales – son dibujos (esquemas) en los que se fija la composición principal del icono, con las características de color correspondientes;
• Originales interpretativos: dan una descripción verbal de los tipos iconográficos y cómo se pintan los diversos santos.
A medida que la ortodoxia se convirtió en el oficial religión, los sacerdotes y teólogos bizantinos establecieron gradualmente reglas para la veneración de los íconos, que explicaban en detalle cómo tratarlos, qué podía y qué no debía representarse.
Los decretos del VII Concilio Ecuménico contra los Iconoclastas pueden considerarse el prototipo del original iconográfico. Los iconoclastas se oponen a la veneración de los iconos. Consideraron que las imágenes sagradas eran ídolos y su adoración idolatría, basándose en los mandamientos del Antiguo Testamento y en el hecho de que la naturaleza divina es inconcebible. La posibilidad de tal interpretación surge porque no había una regla uniforme para el tratamiento de los íconos, y en las masas estaban rodeados de adoración supersticiosa. Por ejemplo, le agregaron un poco de pintura al ícono en el vino para la comunión y otros. Esto plantea la necesidad de una enseñanza completa de la Iglesia sobre el icono.
Los Santos Padres del Séptimo Concilio Ecuménico recogieron la experiencia de la iglesia desde los primeros tiempos y formularon el dogma de la adoración de iconos para todos los tiempos y pueblos que profesan la fe ortodoxa. a la par con Él. El dogma del culto al icono enfatiza que la veneración y el culto del icono no se refiere al material, ni a la madera ni a la pintura, sino al representado en él, por lo que no tiene carácter de idolatría.
Se explicó que la adoración de iconos era posible gracias a la encarnación de Jesucristo en forma humana. En la medida en que Él mismo se apareció a la humanidad, Su representación también es posible.
Un testimonio importante es la imagen no manufacturada del Salvador: la huella de Su rostro en la toalla (mantel), por lo que el primer pintor de íconos se convirtió en el mismo Jesucristo.
Los Santos Padres enfatizaron la importancia de la imagen como percepción e influencia en el hombre. Además, para los analfabetos, los iconos servían como evangelio. Los sacerdotes tenían la tarea de explicar al rebaño la verdadera forma de rendir culto a los iconos.
Lo que el Evangelio expresa a través de la palabra, el icono debe expresarlo a través de la imagen.
Los decretos también dicen que en el futuro, para evitar la percepción incorrecta de los íconos, los santos padres de la Iglesia compondrán la composición de los íconos y los artistas realizarán la parte técnica. En este sentido, el papel de los santos padres en el futuro lo jugó el original icónico o erminia.
Los fragmentos más antiguos que se conservan hasta el día de hoy de un original griego de pintura de iconos datan de 993.
Más tarde, junto con la adopción del cristianismo, se obtuvieron los primeros íconos y se tradujeron los libros litúrgicos del griego. Entre ellos se tradujo el original de la pintura de iconos, que se convirtió en un accesorio necesario para todo pintor de iconos.
