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Las Sagradas Imágenes y la lucha contra ellas

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Redacción
Redacciónhttps://europeantimes.news
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La cuestión del culto a los iconos parece ser puramente práctica, dado que la pintura de iconos es un arte aplicado en la iglesia. Pero en la Iglesia Ortodoxa recibió una puesta en escena sumamente minuciosa, verdaderamente teológica. ¿Cuál es la profunda conexión entre la ortodoxia y el culto a los iconos? Donde la profundidad de la comunión con Dios puede tener lugar sin iconos, en las palabras del Salvador: “Viene la hora cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre” (Juan 4). Pero el ícono representa la vida en la era venidera, la vida en el Espíritu Santo, la vida en Cristo, la vida con el Padre Celestial. Por eso la Iglesia honra su icono.

La iconoclasia (la lucha contra las imágenes sagradas) planteó una cuestión de larga data: la negación de los iconos había existido durante mucho tiempo, pero la nueva dinastía imperial isauriana en Bizancio la convirtió en un estandarte de su agenda cultural y política.

Y en el primer período catacumbal de la persecución, apareció el simbolismo cristiano oculto. Tanto escultórica como pintorescamente representada la cruz cuadrangular (a veces como la letra X), la paloma, el pez, el barco, todos comprensibles para los símbolos cristianos, incluso aquellos tomados de la mitología, como Orfeo con su lira o genios alados que luego se convirtieron en imágenes típicas de ángeles. . El siglo IV, el siglo de la libertad, introdujo en los templos cristianos pinturas e ilustraciones bíblicas completas de los nuevos héroes, mártires y ascetas cristianos, ya como adornos generalmente aceptados en las paredes. Del simbolismo relativamente abducido en la iconografía del siglo IV, se pasa decididamente a las ilustraciones concretas de hechos bíblicos y evangélicos ya la representación de personajes de la historia de la iglesia. San Juan Crisóstomo nos informa sobre la distribución de imágenes – retratos de San Melecio de Antioquía. Blaz. Teodoreto nos habla de los retratos de Simeón el Peregrino vendidos en Roma. Gregorio de Nyssa se conmueve hasta las lágrimas ante la imagen del sacrificio de Isaac.

Eusebio de Cesarea respondió negativamente al deseo de la hermana del emperador Constancio de tener un icono de Cristo. La naturaleza divina es inconcebible, «pero se nos enseña que Su carne también se disuelve en la gloria de la Deidad, y lo mortal es tragado por la vida… Entonces, ¿quién podría representar a través de colores y sombras muertas y sin alma los rayos radiantes y resplandecientes? de la luz de su gloria y dignidad? »

En Occidente, en España, en el Concilio de Elvira (ahora la ciudad de Granada) (c. 300), se aprobó un decreto contra las pinturas murales en las iglesias. Regla 36: “Placuit picturas in ecclesiis es de non debere, ne quod colitur aut adoratur, in parietibus depingatur”. Este decreto es una lucha directa contra la falsa iconoclasia, es decir. con los extremos paganos en los círculos cristianos de los que se asustaron los padres del concilio. Por lo tanto, desde el principio hubo una lucha disciplinaria puramente interna y eclesiástica contra la iconoclasia.

El monofisismo, con su tendencia espiritualista a disminuir la naturaleza humana en Cristo, fue originalmente una corriente iconoclasta. Incluso en el reinado de Zeno en kr. En el siglo V, el obispo sirio monofisita de Hierápolis (Mabuga) Philoxenus (Xenaia) quería abolir los iconos en su diócesis. Severo de Antioquía también negó los iconos de Jesucristo, los ángeles y las imágenes del Espíritu Santo en forma de paloma.

En Occidente, en Marsella, el obispo Seren en 598 quitó de los muros de las iglesias y arrojó los iconos que, según sus observaciones, eran venerados supersticiosamente por su rebaño. El Papa Gregorio Magno escribió a Seren, elogiándolo por su diligencia, inconsideratum zelum, pero condenándolo por destruir iconos que sirven a la gente común en lugar de libros. El Papa exigió que Seren restaurara los íconos y explicara al rebaño tanto su acción como la verdadera manera y significado de la veneración de los íconos.

A partir del siglo VII, el Islam, con su hostilidad hacia todo tipo de imágenes (pintorescas y esculturales) de rostros humanos y sobrehumanos (no se negaban las imágenes impersonales del mundo y los animales), reavivó las dudas sobre la legitimidad de los íconos; no en todas partes, pero en las áreas vecinas a los árabes: Asia Menor, Armenia. Allí, en el centro de Asia Menor, vivían las antiguas herejías antieclesiásticas: el montanismo, el marcionismo, el paulicianismo, anticulturales y antiicónicos en el espíritu de su doctrina. Para quienes el Islam era más comprensible y parecía un cristianismo más perfecto, “más espiritual”. En tal atmósfera, los emperadores, repeliendo la embestida secular del Islam fanático, no pudieron evitar la tentación de eliminar el obstáculo innecesario a una vecindad pacífica con la religión de Mahoma. No en vano, los defensores de los iconos llamaron a los emperadores-iconoclastas “σαρακηνοφρονοι – Sabios sarracenos”. (AV Kartashev, Concilios Ecuménicos / VII Concilio Ecuménico 7 /, https://www.sedmitza.ru/lib/text/787/).

Los emperadores iconoclastas lucharon con perverso entusiasmo con monasterios y monjes no menos que con iconos, predicando la secularización no sólo de los estamentos monásticos sino también de la vida social en todos los ámbitos de la cultura y la literatura. Inspirados por los intereses estatales seculares, los emperadores se sintieron atraídos por el nuevo espíritu “secular” de la época.

El canon iconográfico es un conjunto de reglas y normas que regulan la escritura de iconos. Básicamente contiene un concepto de imagen y símbolo y fija aquellas características de la imagen iconográfica que separan el mundo superior divino del mundo terrenal (inferior).

El canon iconográfico se realiza en la llamada erminia (del griego explicación, guía, descripción) o en la versión rusa-originales. Constan de varias partes:

originales faciales: son dibujos (esquemas) en los que se fija la composición principal del ícono, con las características de color correspondientes; originales interpretativos: dan una descripción verbal de los tipos iconográficos y cómo se pintan los diversos santos.

A medida que la ortodoxia se convirtió en la religión oficial, los sacerdotes y teólogos bizantinos establecieron gradualmente reglas para la veneración de los íconos, que explicaban en detalle cómo tratarlos, qué podía y qué no debía representarse.

Los decretos del VII Concilio Ecuménico contra los Iconoclastas pueden considerarse el prototipo del original iconográfico. Los iconoclastas se oponen a la veneración de los iconos. Consideraron que las imágenes sagradas eran ídolos y su adoración idolatría, basándose en los mandamientos del Antiguo Testamento y en el hecho de que la naturaleza divina es inconcebible. La posibilidad de tal interpretación surge porque no había una regla uniforme para el tratamiento de los íconos, y en las masas estaban rodeados de adoración supersticiosa. Por ejemplo, le agregaron un poco de pintura al ícono en el vino para la comunión y otros. Esto plantea la necesidad de una enseñanza completa de la Iglesia sobre el icono.

Los Santos Padres del Séptimo Concilio Ecuménico recogieron la experiencia de la iglesia desde los primeros tiempos y formularon el dogma de la adoración de iconos para todos los tiempos y pueblos que profesan la fe ortodoxa. a la par con Él. El dogma del culto al icono enfatiza que la veneración y el culto del icono no se refiere al material, ni a la madera ni a la pintura, sino al representado en él, por lo que no tiene carácter de idolatría.

Se explicó que la adoración de iconos era posible gracias a la encarnación de Jesucristo en forma humana. En la medida en que Él mismo se apareció a la humanidad, Su representación también es posible.

Un testimonio importante es la imagen no manufacturada del Salvador: la huella de Su rostro en la toalla (mantel), por lo que el primer pintor de íconos se convirtió en el mismo Jesucristo.

Los Santos Padres enfatizaron la importancia de la imagen como percepción e influencia en el hombre. Además, para los analfabetos, los iconos servían como evangelio. Los sacerdotes tenían la tarea de explicar al rebaño la verdadera forma de rendir culto a los iconos.

Los decretos también dicen que en el futuro, para evitar la percepción incorrecta de los íconos, los santos padres de la Iglesia compondrán la composición de los íconos y los artistas realizarán la parte técnica. En este sentido, el papel de los santos padres fue desempeñado posteriormente por el original icónico o erminia.

Mejor paredes blancas que murales feos. ¿Cuál debe ser el icono que revele al Dios del hombre en el siglo XXI? – ¡Lo que el Evangelio comunica a través de las palabras, el icono debe expresarlo a través de la imagen!

El icono por su naturaleza está llamado a representar lo eterno, por eso es tan estable e inmutable. No necesita reflejar lo que pertenece a la moda actual, por ejemplo, en la arquitectura, en la ropa, en el maquillaje, todo lo que el apóstol llamó “una imagen de transición de este siglo” (1 Cor 7, 31). En sentido ideal, el icono está llamado a reflejar el encuentro y la unidad del hombre y Dios. En toda su plenitud, esta unión se nos mostrará sólo en la vida de la era venidera, y hoy y ahora vemos “como a través de un espejo borroso, adivinando” (1 Cor. 13:12), pero aún miramos en la eternidad. Por tanto, el lenguaje de los iconos debe reflejar esta unión de lo temporal y lo eterno, la unión del hombre y el Eterno Dios. Debido a esto, muchas características del ícono permanecen sin cambios. Sin embargo, podemos hablar mucho sobre la variabilidad de estilos en la pintura de iconos en diferentes épocas y países. El estilo de la época caracteriza el rostro de una u otra época y cambia naturalmente cuando cambian las características de la época. No necesitamos buscar el estilo de nuestro tiempo en el camino de ninguna obra especial, viene orgánicamente, naturalmente es necesario. La búsqueda primaria debe ser encontrar la imagen del hombre unido a Dios.

La tarea del arte eclesiástico moderno es volver a sentir el equilibrio que sabiamente establecieron los padres de los antiguos concilios. Por un lado, no caer en el naturalismo, la ilusoriedad, el sentimentalismo, cuando domina la emotividad, gana. Pero incluso si no cae en un signo seco, basado en el hecho de que ciertas personas han acordado un cierto significado de esta o aquella imagen. Por ejemplo, entender que una cruz roja en un círculo rojo significa una prohibición de estacionamiento solo tiene sentido cuando uno ha estudiado las señales de tráfico. Hay “signos de comunicación visual” generalmente aceptados – viales, ortográficos, pero también hay signos que para los no iniciados es imposible de entender… El icono no es así, está lejos de ser esotérico, es Revelación.

El exceso en lo externo es signo de defecto/pobreza de espíritu. El laconismo es siempre más alto, más noble y más perfecto. A través del ascetismo y el laconismo, se pueden lograr mayores resultados para el alma humana. Hoy a menudo nos falta verdadera ascesis y verdadero laconismo. A veces vamos más allá de las nueve tierras en la décima, olvidando que la Madre de Dios siempre ve y oye en todas partes. Cada icono es milagroso a su manera. Nuestra fe nos enseña que tanto el Señor y la Madre de Dios, como cada uno de nuestros santos, escuchan nuestra dirección a ellos. Si somos sinceros y nos dirigimos a ellos con un corazón puro, siempre obtenemos una respuesta. A veces es inesperado, a veces nos cuesta aceptarlo, pero esta respuesta se da no solo en Jerusalén, no solo en el Monasterio de Rila.

La ortodoxia puede triunfar no cuando anatematiza a los que pecan, a los que no conocen a Cristo, sino cuando nosotros mismos, incluso a través del Gran Canon del Venerable Andrés de Creta, recordamos el abismo que nos separa de Dios. Y recordando esto, comenzamos con la ayuda de Dios a superar este abismo, “restaurando” la imagen de Dios en nosotros. Aquí debemos preguntarnos no los estilos, sino la imagen de Dios, que debe reflejarse en cada uno de nosotros. Y si este proceso tiene lugar en lo más profundo del corazón humano, entonces, de una forma u otra, se refleja: por los pintores de iconos – en los tableros, por las madres y los padres – en la crianza de sus hijos, por todos - en su trabajo; si comienza a manifestarse en la transformación de cada persona individual, sociedad, entonces solo triunfa la ortodoxia.

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