El 29 de diciembre, el Patriarcado de Moscú anunció una decisión sorprendente: por primera vez en su historia, formó un exarcado patriarcal en África. Formalmente, esto se hace mediante la admisión de “ciento dos clérigos del Patriarcado de Alejandría” sirviendo en ocho países africanos. La nueva estructura de la iglesia consistirá en dos diócesis, África del Norte y Sudáfrica, y estará encabezada por el obispo Leonid (Gorbachov).
La decisión del Sínodo de Moscú es un acto criminal no disimulado contra el Patriarcado de Alejandría por reconocer a la Iglesia ortodoxa autocéfala en Ucrania en 2019, y al Patriarca de Alejandría en agosto del año pasado. Theodore sirvió por primera vez con el epifanio metropolitano de Kiev.
En la práctica, el Exarcado ruso crea una brecha en África, no solo la existencia paralela de dos jurisdicciones ortodoxas. De ahora en adelante, no habrá comunión eucarística entre el clero africano local. En primer lugar, porque el Patriarcado de Moscú ha cortado unilateralmente la comunión eucarística con la Iglesia de Alejandría (también cabría esperar una decisión similar de la Iglesia de Alejandría), y en segundo lugar, porque muchos del clero africano incorporado tienen un estatus canónico inestable. los demás serán castigados por la Iglesia.
Antecedentes
Ya a fines de septiembre de 2021, el Sínodo ruso hizo público este plan. También se anunció el motivo: se recibieron solicitudes de clérigos africanos que quieren unirse al Patriarcado de Moscú. En esta etapa, la decisión dispuso un “estudio de las apelaciones recibidas”, y esta tarea fue encomendada al arzobispo Leonid de Vladikavkaz.
Por supuesto, no se recibió información sobre los resultados de este “estudio”, que proporcionó información sobre el estado canónico del clero, si estaban bajo tutela o derrocados, o si pertenecían al clero de la Iglesia canónica de Alejandría.
Es obvio que los cánones en este caso son de importancia secundaria: la parte rusa está dispuesta a aceptar a cualquier clérigo, siempre que cree una "base administrativa" mínima para la difusión de la nueva estructura del continente.
Lo cierto es que esta idea empezó a ser lanzada en los medios (a través de Interfax) incluso un año antes, por el mismo arzobispo. Leonid, y esto obviamente reflejaba procesos ya activos.
En este contexto, las palabras de la declaración oficial del Patriarcado de Alejandría de que fue chantajeada suenan comprensibles: “En los últimos dos años” nos hemos enfrentado repentinamente a la invasión e intrusión anticanónica e inmoral (en nuestro territorio) de los rusos. Iglesia” para chantajearnos y vengarnos. “
Las reacciones
El Patriarcado de Alejandría reaccionó casi de inmediato. En su declaración, el Sínodo de Alejandría describió las acciones de Moscú como un “golpe no fraternal de sus compatriotas rusos”, pero dijo que no estaba sorprendido por dos años de intentos de interferir en los asuntos internos del patriarcado. Sin embargo, el principal instrumento de “influencia” sobre el clero africano por parte de la Iglesia rusa está claramente definido: el financiero. Durante dos años, el Patriarcado de Moscú ha estado tratando de sobornar a nuestro clero, dijeron los obispos.
Sin decir si el número de ciento dos, anunciado por el Ministerio de Justicia, corresponde a su información, el Sínodo de Alejandría afirma que este grupo está formado “por clérigos autoseparados bajo pena eclesiástica, o de otra, de origen desconocido, autoproclamado ortodoxo pero nunca perteneció al Patriarcado de Alejandría. Más concreta fue la mitra camerunesa. Gregory, quien dijo que muchos de estos clérigos pertenecen a diferentes facciones del Calendario Antiguo que se han asentado en diferentes países africanos durante décadas. Irónicamente, señaló que la política de la iglesia rusa prefiere no profundizar en la canonicidad de la ordenación de estas personas, y serán aceptados sin examinar la estructura cismática de la que provienen.
También hay un argumento teológico en la opinión: la acción de la iglesia rusa es “un intento de cambiar la eclesiología ortodoxa en muchas de sus características, pero especialmente con respecto a la cuestión de los límites de la división administrativa de las estructuras de la Iglesia de Cristo por criterios muy lejanos. de la tradición ortodoxa. Constatamos con dolor que todas estas cosas se deben a causas pecaminosas infectadas con el “virus del etnofiletismo” condenado por el Concilio de 1872.
La principal razón por la que, según el Patriarcado de Alejandría, la “invasión rusa” en su jurisdicción no prosperará es el espíritu colonial que estas acciones conllevan y al que la población local es especialmente sensible. El éxito de la misión del Patriarcado de Alejandría se debe al “espíritu de sacrificio de la Tradición Ortodoxa y Santa”, que es posible porque la evangelización no va acompañada de intereses económicos y políticos egoístas de ninguna potencia colonial –como es el caso de Moscú Patriarcado.
La declaración oficial también decía que el Patriarcado de Alejandría enviaría cartas al Patriarcado Ecuménico y a las iglesias locales describiendo nuestro ataque de "plaga" contra los "niños nacidos de Cristo", los africanos creyentes, como resultado de acciones abiertas y encubiertas. de representantes autorizados de la Iglesia Rusa. Extraoficialmente, apareció información en los medios griegos de que la sinaxis era posible (reunión a nivel de primates), pero solo para los llamados "antiguos patriarcados" de la Pentarquía: el ecuménico, el alejandrino, el de Jerusalén, el de Antioquía y el de la Iglesia chipriota. , como basado en la feria universal.
Todos los infractores estarán sujetos a “las disposiciones de los cánones divinos y sagrados del castigo eclesiástico”, dijo el sínodo en un comunicado. Los analistas señalan que los infractores incluyen tanto al clero local que se traslada al nuevo exarcado como al Patriarcado de Moscú, representado por el “Exarca patriarcal Klinski Leonid”, cuyas acciones, sin embargo, aún están pendientes. En términos eclesiásticos, no es la intención declarada lo que importa, sino la realización del culto en una jurisdicción extranjera, lo que aún no es un hecho de su parte.
Unas palabras sobre la biografía del nuevo exarca africano
El nuevo exarca africano, Leonid (Gorbachov), se llamará “Klin, El Cairo y el norte de África, exarca patriarcal para toda África”. Oficialmente, es vicepresidente del Departamento de Relaciones Eclesiásticas Externas del Ministerio de Justicia, encabezado por el alcalde de Volokolamsk. Hilarion (Alfeev), y actualmente es su mano derecha.
La “biografía de la iglesia” del metropolitano Leonid es interesante. Su primera misión en el extranjero como clérigo fue como parte de una brigada aerotransportada con el contingente ruso de mantenimiento de la paz en Bosnia y Herzegovina. Realizó misiones en Etiopía, Tanzania, Sudáfrica y El Cairo, donde siempre trabajó con las embajadas y los servicios de inteligencia rusos.
En 2013 se convirtió en obispo de Argentina y América del Sur. Fue entonces cuando llamó la atención de los medios rusos por primera vez en una ocasión desagradable, en relación con el mayor escándalo de drogas en la historia reciente de Rusia, cuando en 2016 doce maletas de cocaína fueron encontrados en la embajada rusa en Buenos Aires, Argentina. Las figuras principales son dos “patrones ortodoxos rusos” que llevan drogas disfrazadas de utensilios de iglesia. En el caso fue interrogado y ep. Leonid, quien dice que no tiene nada que ver con los “patrones” e incluso se negó a firmar un “Memorándum para el suministro de utensilios de iglesia” con ellos. Poco después, sin embargo, fue llamado a Rusia y encabezó la diócesis de Vladikavkaz de la República de China.
En los últimos años, Arzobispo. Leonid se convirtió en la mano derecha de la mitra de Volokolamsk. Hilarion (Alfeev) y su vicario personal. La especial "especialización" de su servicio en la iglesia extranjera es impresionante: fue enviado a "encabezar" nuevas estructuras eclesiásticas de la Iglesia rusa fuera de las tierras tradicionales de su actividad con una jurisdicción en disputa.
En octubre de 2021, por ejemplo, encabezó la nueva “Diócesis de Ereván-Armenia” de la República de China, sorprendentemente establecida. Las razones para la formación de esta nueva estructura fuera de Rusia fueron nuevamente políticas y “punitivas”: la decisión fue provocada por el conflicto armenio-azerbaiyano y se produjo solo dos días después de una reunión fallida de líderes espirituales de Rusia, Azerbaiyán y Armenia en Moscú.
Fruto de la misma “línea” es el escándalo ruso-georgiano de principios de 2021, cuando un clérigo de la misma diócesis de Vladikavkaz “entró” no sin el consentimiento de su obispo en la jurisdicción de la Iglesia de Georgia, sirviendo la Navidad en la catedral de Tsjinvali. Abjasia. El acto provocó una fuerte reacción del Patriarcado de Georgia y acusaciones de violación de jurisdicción.
Es interesante notar que en diciembre de 2019 el arzobispo Leonid también estuvo en Bulgaria, donde sirvió en la corte rusa en Sofía y se reunió con el embajador ruso en Bulgaria para “discutir temas de interés mutuo”.
Según el metropolitano de Klin Leonid, ya como exarca en África, “el núcleo de la nueva estructura se forjará en Moscú” y así buscará “una solución al tema de personal, que es primordial”. Esto significa que el Ministerio de Justicia tiene la intención de utilizar las parroquias locales que se han unido a ellos como base para enviar sacerdotes rusos. Esta política está en clara contradicción con las promesas populistas al clero local de que separarlos del Patriarcado de Alejandría es un camino hacia la formación de una iglesia africana autocéfala.
Por ahora, SE Leonid no realizará una “visita archpastoral a África” debido a la “situación epidémica”. Por otro lado, recibió el “patio del Exarcado Africano en Moscú”, donde estará su residencia.
“Donde haya oportunidad y necesidad, se construirán templos rusos en África”, dijo RIA Novosti. Prometió que se construiría una “red de escuelas teológicas” para su propio personal.
El Sínodo Ruso también puede considerar nombrar nuevos obispos en África, tanto rusos como locales, pero por ahora solo se requiere que los locales firmen un “juramento de lealtad” que amenaza con la condenación eterna y la pérdida de la salvación. los clérigos prometen no abandonar nunca el Patriarcado de Moscú en ninguna ocasión.
La misión ortodoxa en África hoy
Entre las medidas de represalia del Patriarcado de Alejandría está la reorganización interna del obispo: en los primeros días del nuevo año, el Sínodo de Alejandría anunció una serie de cambios, como la elección de obispos, la promoción de obispos a metropolitanos y la transferencia de metropolitanos menores. a las principales metrópolis (esto está permitido según los estatutos de la mayoría de las iglesias ortodoxas). Jerarcas con fuerte carga misionera y dotes administrativas fueron enviados a puntos más críticos. Entre los nuevos nombres está el misionero de mucho tiempo en África, Archim. Crisóstomo (Maidonis) de la Diócesis de Ierisso y Monte Athos, quien es conocido por su amplia experiencia de trabajo con los jóvenes, que es el rebaño predominante de la Iglesia de Alejandría.
En la actualidad, la misión ortodoxa en el continente africano es apoyada en términos de personal y finanzas, principalmente por la Iglesia griega. El estado griego también está involucrado. En 2006, por ejemplo, el gobierno griego resolvió el problema del tratamiento médico, prehospitalario y hospitalario del clero del Patriarcado de Alejandría mediante un cambio legislativo especial. El Patriarca de Alejandría, Teodoro, expresó luego su gran satisfacción con las palabras: “Muchas gracias a nuestra Grecia, que siempre apoya la labor apostólica del Patriarcado de Alejandría”.
Laicos – hombres y mujeres, monjes, monjas y clérigos de Grecia y Finlandia en el pasado siglo XX trabajaron muy duro por la educación ortodoxa de la población local. La misión ortodoxa también da frutos como el de la famosa monja misionera Tekla, llamada la “madre de los niños de Tanzania”, que ha pasado treinta y cinco años de su vida al servicio de los más pobres y desfavorecidos. Se recaudaron e invirtieron enormes fondos de donaciones para la construcción de iglesias y escuelas, centros médicos, suministro de agua, etc. Las Iglesias ortodoxas de Grecia, Chipre y Finlandia participaron con personal y muchos fondos en apoyo de los ortodoxos africanos. Así, cientos de miles de habitantes del “continente negro” fueron atraídos a la fe ortodoxa, decenas de sus jóvenes se graduaron en teología en Grecia, Rusia, Rumania, Estados Unidos y otros países y se convirtieron en clérigos entre sus tribus y pueblos. Ya hay varios obispos locales en la jerarquía del Patriarcado de Alejandría, aunque la mayoría de los obispos son de Grecia y Chipre con un rebaño casi exclusivamente africano.
Aparte de la carga misionera tradicionalmente fuerte de las Iglesias ortodoxas en los países mencionados, un requisito previo importante para el éxito de la misión es el hecho de que los locales no encuentren en los misioneros ortodoxos representantes de ninguna potencia colonial que busque expandir su poder político y económico. influencia económica. y apoderarse de los recursos del Continente Negro: un trauma histórico para la población africana, pero sigue siendo un problema apremiante.
Por eso las palabras de la mitra camerunesa no suenan sin fundamento. Gregory, que expresa su escepticismo sobre el éxito de la “misión rusa” en África precisamente por ignorar las peculiaridades de la mentalidad y la historia locales: “Dada la inadecuación a la mentalidad africana de la llamada Africa Corp “África” Preveo el fracaso de todo el arsenal teológico ruso utilizado hasta ahora con fines propagandísticos contra el reconocimiento de la autocefalia de la Iglesia de Ucrania y contra el Patriarca Ecuménico, así como la caída de los generales. Incluso Rommel fue derrotado en África, teniendo uno de los ejércitos más disciplinados y organizados del mundo. Afortunados los que ya se han decidido a escribir un doctorado sobre la operación rusa. “
* Este texto con la autora Zlatina Ivanova fue publicado en búlgaro por primera vez en la revista Cristianismo y Cultura, número. 1 (168), 2022, págs. 69-74 (Ed. Note).
