Autor: San Basilio el Grande (330-378)
Pero el mal todavía existe y es obvio cuánto se extiende por todo el mundo. Por lo tanto, dicen: "¿De dónde es, si no es sin principio y no creado?" Investigando esto, nos preguntaremos ¿De dónde vienen las enfermedades? ¿De dónde provino el daño corporal? La enfermedad no es algo no nacido, pero tampoco es una criatura de Dios. Por el contrario, los animales son creados con una constitución que se les asemeja según su naturaleza, y son introducidos a la vida como organismos perfectos; se enferman cuando se desvían de lo que les es natural: ya sea por una mala alimentación o por alguna otra causa causante de la enfermedad. Por lo tanto, Dios creó el cuerpo, no la enfermedad. El alma se ha dañado, desviándose de lo que le es natural. ¿Y cuál era el bien más importante para ella? Morar con Dios y estar unidos a Él a través del amor.
Apartándose de Él, comenzó a sufrir diversas enfermedades. ¿Por qué es incluso susceptible al mal? En razón de un esfuerzo libre, más que nada propio de la naturaleza racional. No estando ligada a ninguna necesidad, dada por el Creador una vida libre como creada a imagen de Dios, comprende el bien, sabe disfrutarlo, está dotada de libertad y fuerza, residiendo en la contemplación de lo bello y en lo razonable. disfrute, puede observar lo natural para su vida; pero también existe la libertad de desviarse de lo bello a veces. Y esto sucede cuando, saciada del placer bienaventurado y como en una especie de adormecimiento, cayendo de su estado exaltado, entra en comunión con la carne por los viles placeres de la voluptuosidad.
Adán una vez fue alto, no por habitación, sino por buena voluntad; alto era cuando, recibiendo un alma, vio el cielo, admiró su hermosura, amó al Benefactor, quien le concedió el goce de la vida eterna, lo colocó en medio del cielo, le dio un señorío a semejanza de los ángeles, lo hizo él semejante a los arcángeles y capaz de escuchar la voz Divina. A pesar de todo esto, estando bajo la protección de Dios y gozando de sus beneficios, pronto se hartó de todo y, cegado por la belleza espiritual, prefirió lo que parecía agradable a los ojos carnales y antepuso el llenado del estómago a lo espiritual.
Pronto estuvo fuera del cielo, fuera de la vida dichosa, volviéndose malvado no por necesidad sino por imprudencia. Así él, habiendo pecado por mala elección, murió por el pecado. Dios es vida, y la privación de la vida es muerte. El mismo Adán preparó la muerte alejándose de Dios según lo que está escrito: “Los que se alejan de ti perecen” (Sal. 72:27). Dios no impidió nuestra destrucción, por las razones explicadas anteriormente, para no preservar el defecto mismo en nosotros como inmortal, más de lo que el alfarero pondría en el fuego una vasija de barro que gotea, hasta que haya corregido el defecto en cuestión.
Pero dirán: “¿Por qué la infalibilidad no está integrada en nuestra misma constitución, de modo que no podamos pecar aunque lo hagamos?” Por tanto, porque tampoco reconoces buenos a tus siervos mientras los tienes atados, sino cuando ves que voluntariamente cumplen sus deberes ante ti. Por lo tanto, Dios no se agrada de la compulsión, sino de la virtud. Y la virtud viene de la buena voluntad, no de la necesidad. Y la buena voluntad depende de lo que hay en nosotros; y lo que está en nosotros es libre. Así, quien reprocha al Creador no habernos hecho naturalmente sin pecado, en realidad prefiere una naturaleza irrazonable a una racional, una naturaleza inamovible y sin deseos a una naturaleza dotada de libre albedrío y acción.
Esto se dice como una desviación necesaria, para que una persona que ha caído en el abismo del pensamiento, al perder lo que desea, no pierda también a Dios. Así que dejemos de corregir a los Sabios. Dejemos de buscar algo mejor que lo que Él creó. Aunque se nos ocultan las razones de sus provisiones privadas, afirmemos en nuestras almas que ningún mal procede del Bien.
Relacionada con esta pregunta sobre los conceptos hay otra, sobre el diablo. “¿De dónde es el diablo, si el mal no es de Dios?” ¿Qué diremos a eso? En tal asunto es suficiente el mismo razonamiento que hemos presentado acerca de la astucia del hombre. ¿Por qué una persona es astuta? De su propia voluntad. ¿Por qué el diablo es malo? Por lo mismo, porque también tuvo una vida libre, y le fue dada la potestad de morar con Dios o de apartarse del Bien. Gabriel es un ángel y está siempre delante de Dios. Satanás es un ángel que ha caído completamente de su rango. La buena voluntad preservó a los primeros en las alturas, y el libre albedrío derrocó a los segundos. Pero el primero fue preservado por el amor insaciable de Dios, y el segundo fue hecho para ser negado alejándose de Dios. Lo que está alejado de Dios es malo. Un pequeño movimiento del ojo hace que miremos hacia el lado soleado o que estemos en el lado oscuro de nuestro cuerpo. Y allí está lista la iluminación para quien mira de frente, el oscurecimiento es necesario para quien dirige su mirada hacia la sombra. Así también el diablo es astuto, teniendo su astucia conforme a su voluntad, no que su naturaleza sea contraria al bien.
“¿Por qué está enemistado con nosotros?” Por eso, haciéndose receptáculo de todos los vicios, tomó en sí mismo la enfermedad de la envidia y envidió nuestro honor. Nuestra vida feliz en el paraíso le resultaba insoportable. Engañando al hombre con alevosía y astucia y utilizando como medio de engaño precisamente el mismo deseo que tenía el hombre: ser como Dios, mostró el árbol y prometió que al probar el fruto, el hombre se volvería como Dios. Porque él dijo: “El día que los probéis, vuestros ojos serán abiertos y seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal” (Génesis 3:5). Por lo tanto, no fue creado como nuestro enemigo, sino que por envidia fue llevado a nuestra enemistad. Porque, viendo que él mismo era abatido por los ángeles, no podía contemplar con indiferencia cómo el nacido en la tierra, por el éxito, era elevado a la dignidad angélica.
Y por cuanto se hizo enemigo, Dios preservó nuestra resistencia contra él, cuando, refiriéndose a sí mismo una amenaza, dijo a la bestia que le servía de arma: “Sembraré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y ella. semilla” (Gén. 3:15). Es realmente dañino acercarse al vicio, porque en aquellos que se acercan, tal unión de amistad surge generalmente como resultado de simular unos a otros. Con razón se ha dicho: “No mentáis, las malas palabras corrompen el buen carácter” (1 Cor. 15:33). Así como en países con un clima insalubre, el aire inhalado, aunque sea por poco tiempo, está destinado a causar enfermedades, así la mala sociedad trae gran perturbación al alma. Por eso la enemistad con la serpiente es irreconciliable. Si el cañón es digno de tal aborrecimiento, ¿no deberíamos estar aún más en guerra con el que lo empuña?
Pero dirán: “¿Para qué servía el árbol del Paraíso, por medio del cual el diablo pudo triunfar en su malicia contra nosotros? Y si no hubiera ese cebo tentador, ¿cómo podría él atraernos a la muerte por la desobediencia?” Fue porque se necesitaba un mandamiento para probar nuestra obediencia. Por lo tanto, era una planta que da hermosos frutos, para que nosotros, absteniéndonos de lo que es agradable, mostremos la excelencia de la abstinencia y seamos honrados con las coronas de la paciencia. Después de la degustación siguió no sólo la transgresión del mandamiento, sino también el conocimiento de la desnudez. “Ella comió y dio a su marido, y él también comió. Entonces se les abrieron los ojos a ambos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos” (Gén. 3:6-7). Y no era necesario conocer la desnudez, para que la mente del hombre no se distrajera, inventando ropa y protección de la desnudez, y en general, con los cuidados de la carne, para desviar su atención enfocada en la búsqueda de Dios.
Pero, ¿por qué no se le proporcionó ropa inmediatamente después de la creación? Porque ni la ropa natural ni la artificial eran decentes. La ropa natural es característica de los mudos: así son las plumas, el pelaje y la piel áspera capaz de proteger contra el frío y soportar el calor. Y en esto un animal no tiene la menor ventaja sobre otro, porque en toda la naturaleza es de igual dignidad. Y era propio que un hombre según el amor de Dios recibiera excelentes dones y bienes. Los ejercicios de arte producirían una escasez de tiempo, que principalmente debía evitarse por ser perjudicial para el hombre. Por eso el Señor, llamándonos una vez más a la vida celestial, quita el cuidado de nuestras almas, diciendo: “No os preocupéis por vuestra alma, qué comeréis y beberéis, ni por vuestro cuerpo, qué vestiréis” (Mat. 6:25) . Por lo tanto, no era necesario que el hombre tuviera cubiertas tanto naturales como artificiales. Por el contrario, si hubiera mostrado sus proezas, le habrían sido preparadas otras vestiduras que, por la gracia de Dios, habrían hermoseado al hombre y le habrían resplandecido en forma de vestiduras resplandecientes, semejantes a las de ángeles, superando los colores variados, la luminosidad y el resplandor de las estrellas. Por eso inmediatamente se le dieron al hombre vestidos, porque estaban destinados a él como premio a la virtud, pero la malicia del demonio impidió que el hombre los recibiera.
Y así el diablo se convirtió en nuestro adversario a consecuencia de la caída a la que fuimos llevados por su malicia. Y conforme a la edificación de la casa de Dios, estamos en lucha con él para vencerlo con la obediencia y triunfar sobre el adversario. ¡Otra cosa, si no se hubiera convertido en un demonio, sino que residiera en el rango en el que el Jefe lo había colocado primero! Pero en cuanto se hizo apóstata, enemigo de Dios y enemigo de los hombres, creado a la imagen de Dios (odia a los hombres por la misma razón que lucha contra Dios: nos odia como criaturas de Dios, nos odia también como a la semejanza de Dios), entonces el sabio y benévolo Maestro de los asuntos humanos se valió de su astucia para el entrenamiento de nuestras almas, como el médico usa el veneno del equidna en la composición de una medicina saludable.
“¿Quién es el diablo? ¿Cuál es su rango? ¿Qué dignidad tiene? ¿Y por qué en realidad se le llama Satanás?
– Porque es un oponente del bien. Tal es el significado de la palabra hebrea, como sabemos por el libro Reino. “Y el Señor levantó un adversario para Salomón: Adera la idumea, de la familia real de los idumeos” (3 Reyes 11:14). Es un diablo porque es instigador y acusador de nuestros pecados, se regocija en nuestra destrucción y se burla de nuestras obras. Y su naturaleza es incorpórea según las palabras del Apóstol: “Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas” (Ef 6, 12). El lugar de su liderazgo está en el aire, como dice el mismo Apóstol: “El príncipe de la potestad del aire, esto es, del espíritu que ahora opera en los hijos de la incredulidad” (Ef 2, 2). Por eso es llamado el príncipe de este mundo, porque su autoridad está en los lugares celestiales. Así dice el Señor: “Ahora es el juicio sobre este mundo; ahora será echado fuera el príncipe de este mundo” (Juan 12:31). Y también: “Viene el príncipe de este mundo, y no tiene nada en Mí” (Juan 14:30). Al hablar de las huestes del diablo, que estas son “los espíritus celestiales de malicia” (Efesios 6:12), se debe saber que las Escrituras suelen llamar al cielo aire, por ejemplo, “las aves del cielo” (Mat. 6:26) – y “ascender a los cielos” (Sal. 106:26), es decir, elevarse por los aires. Por eso el Señor vio a “Satanás caer del cielo como un relámpago” (Lc 10), es decir, quitado de su poder, arrojado abajo, para que lo venzan los que confían en el Señor. Porque ha dado a sus discípulos “poder de hollar serpientes y escorpiones, y sobre todo poder del enemigo” (Lucas 18:10).
En la medida en que su malvada opresión haya sido derrotada y la tierra haya sido purificada a través de los sufrimientos redentores del Pacificador de “todo lo que está en el Cielo y en la tierra” (Col. 1:16), entonces el Reino de Dios es ya nos ha predicado. Así habló Juan: “El reino de los cielos se ha acercado” (Mat. 3:2), y el Señor por todas partes predica el “Evangelio del Reino” (Mat. 4:23) y desde el principio los ángeles exclaman: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz.” (Lc 2), y los que se regocijan por la entrada de nuestro Señor en Jerusalén exclaman: “¡Paz en el cielo y gloria en las alturas!” (Lucas 14:19). En total, miles son las voces victoriosas que dan testimonio del derrocamiento final del enemigo; por tanto, para que no quede lucha ni hazaña en las alturas, nadie se oponga o nos desvíe de la vida bienaventurada, sino que avancemos con serenidad para gozar eternamente del árbol de la vida, para unirnos a lo que nos impidió al principio la astucia de la serpiente, pues “Dios puso un querubín y una espada encendida… para guardar el camino del árbol de la vida” (Gén. 38:3). ¡Al completar este camino sin obstáculos, entremos en la gracia de Jesucristo, nuestro Señor, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos!
¡Amén!
Fuente: Obras de Basilio el Grande, Arzobispo de Cesarea Capadocia. ed. 4, H. 4. Holy Troitskaya Sergieva Lavra, 1901 (en ruso).
