Creación del hombre

La Divina Bondad no se contentó con contemplarse a Sí misma; era necesario que el bien se desbordara, que fuera más y más lejos. Dios inventa, primero, los poderes angélicos y celestiales. Y el pensamiento se hizo obra, la cual está llena de la Palabra y perfeccionada por el Espíritu. Así vinieron los segundos señoríos, los servidores del primer señorío. Como las primeras criaturas le agradaron, inventa otro mundo, material y visible; y esta es la composición armoniosa del cielo y la tierra, y lo que hay entre ellos, asombrosa en las bellas cualidades de cada cosa, y más aún, digna de admiración por la armonía del todo.

Queriendo mostrar toda la riqueza de la Bondad, el Verbo artístico crea un ser vivo, en el que la naturaleza invisible y la visible se unen, es decir, crea una persona, y, tomando un cuerpo de una sustancia ya creada, y poniendo la vida de sí mismo (que se conoce en la palabra de Dios bajo el nombre de alma racional e imagen de Dios), crea, por así decirlo, un segundo mundo, grande en las cosas pequeñas; Pone en la tierra a otro ángel, contemplador de la naturaleza visible, secreto de la criatura inteligible. San Gregorio el Teólogo (113, 148).

El alma, sin embargo, no se originó de la tierra ni del aire, ni del agua, ni del fuego, ni de la luz, ni del sol, ni de una nube, ni de ninguna otra sustancia o entidad creada, visible o inteligible. De la naturaleza más pura, eterna, incomprensible, inexplicable, invisible, fea, inmortal, incorruptible, intangible, imperecedera e incorpórea de Dios, a través de la inspiración divina, nuestra alma divina, dada por Dios, divina y creada por Dios recibió creación y origen, habiéndose originado, por así decirlo, de alguna fuente de vida. vivo y dador de vida, siendo creado por la luz, como de un tesoro de luz, saliendo de la boca de Dios y naciendo, por así decirlo, de algún océano de fragancia eterna, como un soplo de fragancia, y morando en Adán. Venerable Anastasio del Sinaí. Palabra 3, Sergiev Posad, 1915, pág. quince.

Así pues, Dios creó a los seres espirituales: me refiero a los Ángeles y a todos los órdenes del Cielo. Porque son obviamente de naturaleza espiritual e incorpórea; incorpórea, sin embargo, la llamo en comparación con la tosquedad de la materia, porque sólo la Deidad es verdaderamente inmaterial e incorpórea. Dios también creó la naturaleza sensible: el cielo y la tierra, y lo que hay entre ellos. Así, creó una naturaleza relacionada con Él (pues la naturaleza racional está relacionada con Dios y es comprensible solo para la mente), mientras que la otra está muy lejos de Él en todos los aspectos, ya que es naturalmente accesible a los sentidos. Era necesario, como [San] Gregorio [el Teólogo], que habla de Dios, que también hubiera una mezcla de ambos, un ejemplo de la más alta sabiduría y esplendor en relación con ambas naturalezas, como si una especie de de conexión entre la naturaleza visible y la invisible. Pero digo era necesario, denotando la voluntad del Creador, porque es la ley y la ordenanza más propia; y nadie dirá al Creador: ¿Por qué me creaste así? Porque el alfarero tiene poder para preparar varios vasos de su barro para probar su sabiduría.

… Dios con sus propias manos crea al hombre de naturaleza visible e invisible, ambos a su imagen y semejanza: habiendo formado el cuerpo de la tierra, el alma, dotada de razón y mente, dándole a través de su “soplo” lo que nosotros y la llamamos imagen divina, porque la expresión “a imagen” significa lo racional y dotado de libre albedrío, la expresión “a semejanza” significa semejanza por la virtud, en cuanto es posible a una persona.

Además, el cuerpo y el alma fueron creados al mismo tiempo, y no en la forma en que Orígenes habla en vano que uno antes y el otro después.

Entonces, Dios creó al hombre libre de mal, recto, moralmente bueno, despreocupado, libre de preocupaciones, muy adornado con todas las virtudes, rebosante de toda clase de bendiciones, como una especie de segundo mundo, pequeño en uno grande, otro ángel, mezclado de dos naturalezas, un admirador, un espectador de la creación visible, iniciado en los misterios de esta creación, que es percibida por la mente, rey sobre lo que hay en la tierra, sujeto al Rey de los Cielos, terrenal y celestial, transitorio e inmortal, visible y comprendido por la mente, intermedio entre la grandeza y la insignificancia, en un mismo tiempo-espíritu y carne: espíritu-por la gracia, carne-por la soberbia; uno, para que viva y glorifique al Benefactor, el otro, para que sufra y, sufriendo, sea instruido y, orgulloso de su grandeza, sea castigado; un ser vivo aquí, es decir, en la vida presente, guiado de cierta manera y pasando a otro lugar, es decir, a la Edad Futura; y – ¡el más alto grado de misterio! – debido a su atracción por Dios, convirtiéndose en un dios; sin embargo, convertirse en dios en el sentido de participación en la Luz Divina, y no porque pase a la Esencia Divina.

Dios lo creó por naturaleza, sin pecado y por voluntad, independiente. Pero lo llamo sin pecado no porque no fuera susceptible al pecado, porque solo la Deidad no permite el pecado, sino porque la comisión del pecado no fue determinada por su naturaleza, sino por el libre albedrío, es decir, tuvo la oportunidad de tener éxito. en el bien, recibiendo la asistencia de la gracia divina, así como alejarse de lo bello y encontrarse en el mal por la posesión del libre albedrío, con el permiso de Dios. Porque la virtud no se hace por obligación.

Así, el alma es una esencia viviente, simple e incorpórea, por su naturaleza invisible a los ojos corporales, inmortal, dotada de razón e inteligencia, sin forma, usando un cuerpo dotado de órganos y dándole vida y crecimiento, y sentimientos, y poder productivo, tener una mente. , no diferente en comparación consigo mismo, sino la parte más pura de él, porque como el ojo en el cuerpo, así la mente en el alma es una y la misma; independiente y dotada tanto de la facultad de desear como de la facultad de obrar, mutable, es decir, poseedora de una voluntad demasiado volátil, porque fue creada, habiendo recibido todo esto naturalmente de la gracia de Aquel que la creó, de quien recibió tanto lo que existió como lo que fue tal por naturaleza.

… Hay que saber que una persona tiene en común con los objetos inanimados, y participa de la vida de los seres mudos, y ha recibido el pensamiento de los seres dotados de razón. Porque tiene en común con los objetos inanimados en su cuerpo y porque está conectado de los cuatro elementos, y con las plantas tanto en este respecto, como en la parte del poder que nutre y crece, y contiene la semilla o es capaz de dar a luz; con los seres no verbales tiene esto en común, y además los deseos, es decir, la ira y la lujuria, y la capacidad de sentir, y los movimientos correspondientes al impulso.

… A través de la razón, una persona se une con las naturalezas incorpóreas y comprendidas solo por la mente, pensando y ponderando, y pronunciando una oración sobre todo por separado, y siguiendo las virtudes, y amando la piedad, el pináculo de virtudes – por lo tanto, una persona es un mundo pequeño.

Uno debe saber que el desmembramiento y el fluir y el cambio son característicos del cuerpo solamente. Cambio me refiero cualitativo: calentamiento y enfriamiento y similares. El fluir es el que se produce como consecuencia del vaciamiento, pues se están vaciando: tanto los secos como los húmedos, y el espíritu, y tienen necesidad de ser llenados. Por lo tanto, tanto el hambre como la sed están de acuerdo con las leyes de la naturaleza. El desmembramiento es la disociación de la humedad, una de la otra y la división en forma y materia.

El alma se caracteriza por la piedad y el pensamiento. Pero las virtudes son comunes al alma y al cuerpo, y precisamente porque están relacionadas con el alma, ya que el alma se sirve del cuerpo.

Hay que saber que la razón por naturaleza gobierna sobre la parte irrazonable. Pues las facultades del alma se dividen en racionales e irracionales. Pero hay dos partes del lado irrazonable del alma: una es desobediente a la razón, es decir, no obedece a la razón, la otra es obediente y obedece a la razón. La parte desobediente y desobediente es, por supuesto, la fuerza vital, que también se llama pulso, también la fuerza que contiene la semilla, es decir, capaz de dar a luz, también la fuerza vegetal, que se llama nutritiva, y esta también pertenece a la fuerza que promueve el crecimiento, que forma el cuerpo. Porque no se rigen por la razón, sino por la naturaleza. La parte obediente y obediente se divide en ira y lujuria. En general, la parte irracional del alma se llama capaz de sentir y despertar deseos. Uno debe saber que el movimiento correspondiente al impulso pertenece a la parte que es obediente a la mente.

Y el poder que nutre y da a luz y pone la sangre en movimiento pertenece a esa parte que no obedece a la mente. La fuerza vegetativa se llama la que promueve el crecimiento, y la potencia que nutre, y la potencia que da a luz; vital es el que pone en movimiento la sangre.

… Es necesario saber que de esas fuerzas que están en un ser vivo, algunas son espirituales, otras son vegetativas y otras son vitales. Y las espirituales, por supuesto, las que proceden del libre albedrío, es decir, del movimiento correspondiente al impulso y al sentimiento. Al movimiento, según el impulso, pertenece la capacidad de moverse de un lugar a otro, y la capacidad de poner en movimiento todo el cuerpo, y la capacidad de emitir sonido, y la capacidad de respirar, porque de nosotros depende hacer y no para hacer esto. Los vegetativos y vitales son los que no dependen del libre albedrío. Y el vegetal, por supuesto, es la fuerza que nutre y promueve el crecimiento, y contiene la semilla, mientras que la fuerza vital es la que pone en movimiento la sangre. Pues estas fuerzas actúan tanto cuando deseamos como cuando no deseamos. San Juan de Damasco. Presentación exacta de la fe ortodoxa. SPb., 1894, pág. 78-85.

El Dios de todo, habiendo creado una criatura sensual y racional, finalmente creó al hombre, colocándolo como una especie de su imagen entre las criaturas inanimadas y animadas, sensuales y racionales, para que las criaturas inanimadas y animadas lo beneficiaran como una especie de tributo, y las naturalezas racionales, al cuidar al hombre, demostraron su compromiso con el Creador.

… Cuando escuchamos en la historia de Moisés que Dios tomó el polvo de la tierra y formó al hombre (Gén. 2:7), y buscamos el significado de este dicho, encontramos en esto una especial benevolencia de Dios hacia la raza humana. . Porque, al describir la creación, el gran profeta nota que Dios creó toda clase de otras criaturas con una palabra, pero formó al hombre con sus manos. Pero así como allí con la palabra no entendemos un mandato, sino una voluntad, así también aquí: en la formación del cuerpo, no la acción de las manos, sino la mayor atención a este asunto. Porque así como ahora, según su voluntad, nace un feto en el vientre materno y la naturaleza sigue las leyes que él le prescribió desde el principio, así entonces el cuerpo humano, según su voluntad, fue formado de la tierra y el polvo se hizo carne…

… El divino Moisés dice que primero se formó el cuerpo de Adán, y luego Dios insufló el alma: “Y el Señor Dios creó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirtió en alma viviente” (Gén. 2, 7). Esto no significa que alguna parte del ser Divino haya sido “inhalada”… pero esta palabra denota la propiedad del alma como un ser racional. Beato Teodoreto de Kirsky. Creaciones, parte I, M., p. 28-29, 108-109.

Habiendo revelado primero la tierra y el cielo y todo lo que hay en ellos en un ornamento adecuado. Dios procede a crear al hombre, cuya existencia tenía en pensamiento antes. Y todas las demás criaturas las creó a la vez por Su mandato y las hizo existir por Su palabra, como Dios. Siendo el hombre un ser verdaderamente bien parecido y semejante a Dios, de modo que no parece que él, la semejanza de la más alta gloria, ha sido creado de la misma manera que lo que no es igual a él, Dios honra [al proceso] de Su creación con asesoramiento preliminar y participación personal. Formando su cuerpo de la tierra. Hizo de él un animal racional; de modo que sobresalió de toda la racionalidad de su naturaleza, inmediatamente lo marcó con un espíritu incorruptible y vivificante: “y sopló en sus narices aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente” (Gén. 2, 7). San Cirilo de Alejandría. Creaciones, parte 4, M., 1886, p. 11-12.

El poder de Dios se revela en el hecho de que Él crea de la nada lo que Él quiere, así como dar alma y movimiento no es propio de nadie más que de Dios. San Teófilo de Antioquía. (Obras de antiguos apologistas cristianos. M., 1867, p. 187).

“Y sopló en su rostro aliento de vida”

(Gén. 2, 7)… Con la palabra “sopló” el divino Moisés señala la sencillez del alma, su falta de composición. San Juan Crisóstomo (40, 789-790).

El Creador del universo procede a la mera dispensación del hombre, por así decirlo, con prudencia, a fin de preparar la sustancia para su composición, y asemejar su imagen a algún tipo de belleza primitiva, y determinar el propósito para el cual existirá, y crear una naturaleza correspondiente a su actividad, adecuada a los fines propuestos. San Gregorio de Nisa (17, 87).

Después de todo, fue creado el hombre, que era digno de mayor honor y mayor providencia, tanto antes como después de la creación; y este mundo sensible fue creado antes que él y por él, y luego el Reino de los Cielos, preparado también por él antes de la creación del mundo, fue creado ante él. Y se manifestó una voluntad especial acerca de él. Y por la mano de Dios y a imagen de Dios, fue creado de tal manera que no tendría todo de esta materia y según el mundo sensible, como todos los demás seres vivientes, sino que sólo su cuerpo sería así. , y tendría un alma de lo supramundano, mejor dicho, de Dios mismo a través de una inspiración inefable, como algo grande y maravilloso, y superando todo, y contemplando todo, y dominando todo, y conociendo a Dios, y revelando Él – como una obra perfecta de la sabiduría del artista superando todo. San Gregorio Palamas (65, 70).

El origen del hombre trasciende el origen de todo: Dios tomó polvo de la tierra y creó al hombre (Génesis 2:7). Él construye nuestro cuerpo con Su propia mano. Ni un ángel fue enviado a crear. No fue la tierra la que nos produjo por sí misma, como los saltamontes. Él no ordenó a las Fuerzas sirvientes que hicieran esto o aquello, sino que, tomando polvo de la tierra, Él crea con Su propia mano. San Basilio el Grande (Obispo Macario (Bulgakov), p. 107).

Los animales, el ganado y las aves, en la misma creación, recibieron cuerpos y almas juntos. Pero Dios honró al hombre de muchas maneras y, sobre todo, por el hecho de haberlo creado, como se dice. Con su propia mano, insufló en él un alma, le dio poder sobre el paraíso y sobre todo lo que está fuera del paraíso, lo vistió de gloria y le dio el don de la palabra, la razón y el conocimiento de lo Divino.

… Con las palabras: “varón y hembra los creó” (Gén. 1, 27) Moisés aclara que Eva ya estaba en Adán, en el hueso que le fue quitado a Adán. Aunque Eva estaba en él no según su mente, sino según su cuerpo, sin embargo, no sólo según su cuerpo, sino también según su alma y espíritu. Porque Dios no añadió nada al hueso tomado de Adán, excepto la belleza de la imagen externa. Venerable Efraín el sirio. Creaciones, parte 8, M., 1853, p. 273, 268.

La Biblia dice: “sopló en sus narices aliento de vida” (Gén. 2, 7), en Adán, el original y creado por Él del polvo de la tierra. Mucha gente interpreta que esto significa que en Adán antes de eso no había alma ni espíritu humanos, sino solo carne creada del polvo. Esta interpretación es incorrecta, pues el Señor creó a Adán del polvo de la tierra en la composición de la que habla el santo Apóstol Pablo: “y vuestro espíritu, alma y cuerpo, en toda su integridad, sean conservados sin mancha hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo” (1 Tes. 5, 23). Todas estas tres partes de nuestra naturaleza fueron creadas del polvo de la tierra. Y Adán no fue creado muerto, sino un ser vivo activo, como otros seres animados de Dios que viven en la tierra. Pero he aquí la fuerza: si el Señor no hubiera entonces soplado en su rostro el aliento de vida, es decir, la gracia del Espíritu Santo, procedente del Padre, y reposando en el Hijo, y enviado al mundo por causa de del Hijo, luego Adán, no importa cuán excelentemente fue creado por Comparado con otras criaturas de Dios, como la corona de la creación en la tierra, aún permanecería sin el Espíritu Santo dentro de él, elevándolo a una dignidad divina. Sería como todas las demás criaturas, aunque teniendo carne, alma y espíritu, perteneciendo a cada uno según su especie, pero sin tener el Espíritu Santo dentro de ellos. Cuando el Señor sopló en el rostro de Adán el aliento de vida, entonces, en palabras de Moisés, “el hombre se convirtió en un alma viviente”, es decir, completamente semejante a Dios en todo y semejante a Él, inmortal por los siglos de los siglos. Rev. Serafín de Sarov (S. Nilus. Grande en lo pequeño. Sergiev Posad, 1911, p. 189-190).

Dios consideró una sola cosa digna de sus propias manos: la creación del hombre... Dios creó una esposa para Adán de su costilla. San Teófilo de Antioquía (Obispo Macario (Bulgakov), vol. 2, p. 107).

No en vano la mujer no fue creada del mismo polvo del que fue formado Adán, sino de la costilla del mismo Adán: sí, sabemos que en el marido y la mujer hay una sola naturaleza corporal, que hay una sola fuente de la raza humana, y por lo tanto no fueron creados dos desde el principio: esposo y esposa y no dos esposas, sino primero un esposo y luego una esposa de él. San Ambrosio de Milán (Obispo Macario (Bulgakov), vol. 2, p. 207).

Porque en el principio, Adán, habiendo sido creado de la tierra y habiendo respirado, fue vivificado en el sexto día (y no en el quinto, como algunos piensan, comenzó su creación, sino en el sexto fue llevada a su fin , pues la opinión de quienes así lo afirman es errónea). San Epifanio de Chipre. Creaciones, parte 1, M., 1863, p. 25

Se dice por revelación Divina que el primer hombre fue creado por Dios de la nada, creado en la belleza de la gracia espiritual, creado inmortal, ajeno al mal. Obispo Ignacio (Bryanchaninov) (109, 98).

Propósito de la creación

Si todo sucedió por casualidad, sin una razón razonable, entonces todo se habría formado al azar, sin un plan, sin un orden. Pero en la Escritura vemos algo más: todo en el mundo está maravillosamente ordenado y arreglado. Y esto inevitablemente nos hace suponer que el mundo está Ordenado por un Ser con la mente más elevada, es decir, Dios. San Atanasio el Grande (Obispo Macario (Bulgakov), p. 11).

El mundo, como producto del Dios Vivo y Sabio, está lleno de vida: en todas partes y en todo hay vida y sabiduría, en todo vemos la expresión del pensamiento, tanto en general como en todas partes. Este es un libro real del cual es posible, aunque no tan claramente como del Apocalipsis, aprender el conocimiento de Dios. Arcipreste John Sergiev. vol. 1, M., 1894, pág. 282. San Epifanio de Chipre. Creaciones, parte 3, M., 1872, p. 201.

… Nada se crea en vano y sin provecho. Porque o sirve de alimento a algún animal, o con la ayuda de la ciencia médica, resulta ser curativo para nosotros mismos… (4, 71).

…Si comienzas a considerar los miembros mismos de los animales, encontrarás que el Creador no ha agregado ni un solo superfluo y no ha quitado lo necesario. San Basilio el Grande (4, 143).

¿Por qué Dios mandó cultivar hierbas que no son aptas para comer? Hay muchos tipos de animales mudos: animales, ganado, reptiles y pájaros. Dios preparó comida para todos ellos, y los creó para el beneficio de las personas, por eso se dice que ellos comen por nosotros. Porque está dicho: “Tú sacas hierba para el ganado, y hierba para el beneficio del hombre” (Sal. 103, 14). Por lo tanto, lo que no es útil para uno es útil para otro, y lo que es innecesario para las personas es conveniente para los creados por el bien del hombre. Además, el Señor, previendo que las personas que estaban sentenciadas a muerte por el pecado serían afligidas con enfermedades, mandó a la tierra que creciera hierbas, no solo aptas para la alimentación, sino también para la curación.

…Que nadie reproche al Creador por las bestias, teniendo en cuenta sólo el hecho de que hay bestias en sí mismas, sino que averigüe cuál es el uso de ellas. Y en el cuerpo humano hay belleza, armonía, correspondencia mutua de las partes, pero también hay excreciones del cuerpo. Sin embargo, ninguna persona en su sano juicio humilla a un ser vivo por esto, porque es imposible vivir sin ella… Así, si alguien se corta una coyuntura del dedo, la encontrará completamente inútil, pero esta coyuntura, hasta que sea cortada, ofrece grandes beneficios. Por lo tanto, también debemos actuar de esta manera: no debemos considerar cada parte de la creación por separado, lo que es en sí misma, sino averiguar si es útil para todo el universo. Beato Teodoreto de Kirsky. Creaciones, parte 1, M., 1856, p. 19-20, 23-24.

El mundo entero da testimonio de Dios, su Creador, y en silencio nos habla a las criaturas racionales de Él: Él me creó. El edificio grande y maravilloso revela al Creador grande y maravilloso. San Tikhon de Zadonsk. Obras, vol. 13, M., 1837, pág. una.

Te debo mucho, Señor Dios. No había yo, y aquí estoy y vivo. Tú, Señor, me hiciste digno de ser y ser contado entre las obras de Tus manos… No me creaste como una criatura sin alma, ni como ganado, ni como un pájaro, ni como otro animal mudo, creado como un ser racional… No puedo vivo sin luz, puedo actuar - Tus luces, sol, luna y estrellas, brillan para mí. No puedo vivir sin fuego – Tu fuego me calienta y cocina mi comida. No puedo vivir sin aire – Tu aire me revive y preserva mi vida. No puedo estar sin comida y bebida – Tu mano generosa. Señor, dame comida. Tu bondad me hizo caer por manantiales, ríos que refrescan y lavan a la gente... ¡Oh, qué te recompensaré, Señor, por todo lo que me has dado! San Tikhon de Zadonsk (113, 158).

Foto de Ron Lach: