La península de los Balcanes, como cruce de caminos entre Oriente Medio y Europa, así como centro de interacción cultural entre los pueblos de Oriente y Occidente, es objeto de una seria atención por parte de la Iglesia de Cristo. Poco después de la celebración del Concilio Apostólico, probablemente a principios de la segunda mitad del año 51 d.C. Pablo comienza su segundo viaje misionero. Debemos señalar que la primera historia cristiana, los Hechos de los Santos Apóstoles, si bien recrea las etapas de distribución geográfica de las comunidades cristianas desde el este de Asia hasta Roma, pretende revelar la inclusión no solo de los judíos, sino también de los gentiles al cristianismo.
Las fuentes de la predicación del Apóstol Pablo se encuentran en las mismas Sagradas Escrituras. Durante el segundo viaje evangelizador del apóstol, el Espíritu de Dios no permitió la predicación cristiana en las regiones de Asia Menor, sino que llevó al apóstol a Troas junto con Ap. Silas, Timoteo y Lucas. aplicación. Lucas cuenta cómo en Troas “se le apareció a Pablo una visión de noche: un hombre, un macedonio, estaba de pie frente a él, rogándole y diciendo: “¡Ve a Macedonia y ayúdanos!”. Después de esta visión, inmediatamente pedimos partir para Macedonia, porque comprendimos que el Señor nos ha llamado a predicar el Evangelio allí. Y como íbamos de Troas, llegamos directamente a Samotracia, y al día siguiente a Nápoles, y de allí a Filipos, que en aquella parte de Macedonia es la primera ciudad, colonia romana” (Hechos 16:9-12). .
Llegar a Filipos no es casualidad a través de la isla de Samotracia. Aquí comenzó la predicación de la fe de Cristo en Europa: el milenario lugar de culto balcánico tracio. Es interesante por qué no se permitía la predicación en las provincias de Asia Menor. Se sugiere que lo más probable es que San Pablo esté respondiendo a la invitación de los macedonios de Filipos, quienes más tarde desempeñarán un papel determinante en su entorno, pero por otro lado, ¿cómo pueden estos filipenses (macedonios) terminar con él cuando sabemos que sus compañeros eran de origen asiático menor? A partir de esto juzgamos que App. Pavel, que sabe griego, lleva consigo a personas de la población euroasiática local. Usó su conocimiento lingüístico entre los hablantes no griegos. La misión de Ap. Pavel está “organizado según el modelo de penetración capilar”. El apóstol no buscaba cubrir un gran espacio como territorio, sino construir fortalezas que se convirtieran en bases de partida para la predicación posterior. Para este propósito, utilizó hábil y exitosamente tanto la infraestructura del imperio como la red de la ciudad antigua (polis) con sus núcleos específicos. Recorre los centros importantes y las ciudades de encrucijada, que son una especie de lugares de reunión de los habitantes del distrito. La gente suele ir allí porque son la sede de la administración y los tribunales. En la práctica, la palabra llegó a más personas que si el apóstol hubiera viajado de un lugar a otro. Así lo han advertido también los analistas de su ruta misionera.
St. Paul se dirigió primero a la famosa Via Egnatia, haciendo un desvío a Atenas y Corinto. Las observaciones generales, sin embargo, muestran que un grupo de sus discípulos logró conectar el llamado camino "Central" (diagonal) que va de Roma a Bizancio y pasa por Vindobona (actual Viena), Sirmium (actual Sremska Mitrovica) , Naisos (actual Nis), Serdika (actual Sofía), Philipopol (actual Plovdiv), Adrianópolis (Adrien), Bizancio, que se analizarán a continuación. Otros apóstoles fueron designados para instruir a los creyentes recién convertidos: el evangelista Lucas en Filipos, Silas y Timoteo en Berea. Más tarde en su Epístola a los Romanos ap. Pablo confirma explícitamente el cumplimiento de su tarea al decir que “llevaba la enseñanza de Cristo hasta Ilírico” (Rom. 15:19). En sus notas sobre la Epístola del Apóstol Pablo a los Romanos, bl. Teofilacto búlgaro escribe: “el apóstol Pablo dice: “porque yo propago el evangelio desde Jerusalén y sus alrededores hasta Ilírico”. ¿Quieres pruebas de lo que estoy hablando, dice (App. Paul)? Mire la gran cantidad de mis alumnos, desde Jerusalén hasta Illyricum, que coincide con las fronteras de la Bulgaria actual. No dijo: He predicado, sino que he cumplido el evangelio, para mostrar que su palabra no era vana, sino eficaz. Para que no penséis que anduvo por un camino recto y ancho. “Y los alrededores”, dice, es decir, he recorrido las naciones, predicando tanto al norte como al sur…”
Aplicación de St. Lucas habla de Filipos como “la primera ciudad en esta parte de Macedonia” (πρώτη της μερίδος Μακεδονίας πόλις, κολωνία) (Hechos 16:12). Algunos piensan que el apóstol se equivoca al usar la palabra μερίς (parte), y justifican su afirmación diciendo que nunca significó una periferia, una provincia o una división geográfica. Se supone que originalmente había algún error en el texto, y alguien, queriendo corregirlo, lo reemplazó con la palabra “μερίς”.
Sin embargo, los hallazgos arqueológicos de Fayum (Egipto) muestran que los colonos allí, muchos de los cuales procedían de Macedonia, utilizaron la palabra “μερίς” para distinguir las regiones de la provincia. De esta forma, se establece que “Lucas tenía una buena idea de la terminología geográfica utilizada en Macedonia”. La arqueología “corrige” a los pesimistas y le da la razón a San Lucas. Las mujeres filipenses, que fueron las primeras en ser iluminadas por la predicación apostólica, eran prosélitas, macedonias y frigias, y oraban al Dios judío, identificándolo con la antigua deidad tracio-frigia “Vedyu” – “Βέδυ”. A esta deidad deben los macedonios, según la leyenda, la salvación de su dinastía[9]. Los arqueólogos han confirmado con precisión la información topográfica descrita en Hechos. Según el Prof. Thompson, del resultado de sus excavaciones, realizadas entre 1914 y 1938, hemos obtenido “información precisa sobre el lugar donde se predicó el Evangelio por primera vez en Europa”.
Después de Filipos ap. Paul continuó a través de las ciudades de Anphipolis (cerca del pueblo de Neochori), Apollonia (en el camino entre Anphipolis y Thessaloniki), Thessaloniki, Veria, estableciendo comunidades eclesiales en todas partes. Sus discípulos difundieron su obra en Macedonia, Iliria y Tracia a pesar de la oposición de gentiles y judíos interesados (ver Hechos 16:9-12 y Hechos 16 y 17 en general). Según la tradición de la iglesia antigua, St. Ap. Pablo también predicó en Tracia. Más concretamente, también se propone la hipótesis de que Nicópolis, de la que se habla en (Tito 3:12), es idéntica a Nicópolis ad Nestum, situada a orillas del río Mesta. Algunos investigadores marcan la ciudad en mapas geográficos que muestran el camino de ap. Pablo. Las excavaciones arqueológicas y las listas diocesanas revelan que fue un conocido centro episcopal ya en los siglos IV-V. Así, por sugerencia de Dios, la región etnocultural de Tracia-Macedonia está indisolublemente presente en la historia del cristianismo desde el siglo I. La evaluación de Pablo de esta región es un modelo de fe intachable y participación en la gracia de Cristo. Según San Ap. Pablo, que se sintió llamado a conservar sin impurezas la enseñanza de Cristo, las iglesias de aquí eran un modelo para todo el mundo cristianizado de aquel tiempo.
Sobre el sermón de St. Ap. Andrei tiene un extenso libro histórico y literario. Por un lado, está la rica literatura apócrifa, y por otro, están los breves catálogos de los viajes misioneros apostólicos. Pero el problema más esencial es cómo diferenciar los fragmentos históricos de las capas legendarias apócrifas e interpretar correctamente la geografía extremadamente misteriosa de Scythia y la nomenclatura de etnónimos (escitas, mirmidones, antropófagos, etc.)? Otra pregunta planteada por la erudición es: ¿las leyendas sobre St. Andrés tiene un aspecto político a la subida al trono de Constantinopla? Una de las posibles respuestas es que la Iglesia de Constantinopla supuestamente no se siente particularmente confiada en su estatus, determinado en el Segundo Concilio Ecuménico en 381 y confirmado por la regla 28 del IV Concilio Ecuménico en 451. De ahí la tendencia a compensar la ausencia de una tradición histórica fiable mediante leyendas ad hoc y apócrifos. Es así como el establecimiento de la Catedral de Constantinopla del hermano del ap. Pedro – aplicación. Andrei Parvozvani, también llamado “Parvozvanna”. Sin embargo, esto no es cierto, porque existen varias leyendas sobre casi todos los apóstoles. La Eparquía de Constantinopla deriva su autoridad no simplemente de su fundador del número de apóstoles, sino de su historia cristiana temprana, con la que ya puede competir con las pretensiones de primacía de la Curia romana. Estas declaraciones pueden conducir lógicamente a tal opinión, pero la regla 28 del IV Concilio Ecuménico, con su interpretación de los canonistas, nos introduce en otro ángulo del problema. Las explicaciones dadas por Ep. Nicodemo (Milash) nos da una idea clara de que en el siglo VI la Iglesia Romana aceptó las decisiones del IV Concilio Ecuménico y hasta entonces no había necesidad de hacer valer ninguna autoridad apostólica. Además, los papas hasta el siglo IX no reclamaron ninguna autoridad divina absoluta, universal, infalible de su sede. La Iglesia, guiada por el Espíritu Santo, previó que era posible que Roma se desviara de la pureza de la fe, y por eso estableció que la Catedral de Constantinopla fuera la primera después de ella, igual en honor y segunda en magnitud administrativa. Siguiendo el desarrollo de la crítica de las fuentes al apóstol Andrés, no se puede dejar de notar que hace un círculo y, después de un período de escepticismo extremo, vuelve a acercarse a las conclusiones tradicionales. Estas conclusiones son que la actividad de St. Ap. Andrei se desarrolló precisamente en la Península Balcánica. Tradición de la iglesia sobre St. Andrés fue registrado por el escritor cristiano primitivo Eusebio de Cesarea. Nos informa que “a Tomás, como cuenta la leyenda, le cayó Partia por sorteo, a Andrés – Escitia…”. Información similar también fue registrada por autores o fuentes como Tertuliano, Epifanio, Synaxar del Patriarcado de Constantinopla, Menología de Basilio II. Del análisis del texto, registrado por Eusebio y remontándose a Orígenes, podemos datar esta tradición al final del II – comienzo. del siglo III. Los testigos del sermón del ap. Andrés en Tracia y Escitia son toda una multitud. Eusebio también repite a Rufino ("como nos ha sido transmitido") y Euquerio de Lyon († 449) ("como cuenta la historia"). A ellos añadiremos a Isidoro de Ispalia, quien también afirma que el apóstol Andrés recibió una parte para predicar en Escitia y Acaya. El aviso de St. Hipólito de Roma, que fue alumno de S. Ireneo de Lyon, también tiene autoridad. En su breve tratado sobre los doce apóstoles, escribe: “Después, el apóstol Andrés, después de haber predicado a los escitas y tracios, sufrió la muerte en la cruz en Patras de Acaya, donde fue crucificado en un olivo y allí sepultado”. Doroteo habló aún más ampliamente sobre esta predicación de Andrés: “Andrés, hermano del apóstol Pedro, recorrió todo Bizancio, toda Tracia y Escitia y predicó el Evangelio”. Incluso con una posible interpolación de la autoría de St. Hipólito o Doroteo, no tenemos motivos para dudar de la veracidad de la información presentada. Confirmación indirecta de St. La predicación apostólica de Andrew también se encuentra en St. Juan Crisóstomo, quien pronuncia un elogio especial de los apóstoles, donde dice lo siguiente: “Andrés ilumina a los sabios de la Hélade”. Aquí “Hellada” no es una ficción toponímica, sino un pueblo real, semejante a todos los demás mencionados por el Santo de Constantinopla, delimitando las regiones geográficas de la predicación apostólica. No es razonable creer esa aplicación. Andrés predicó en Escitia, pero no en Tracia. Finalmente, nuevamente, toda la tradición de la iglesia nos dice que la actividad de Ap. Andrei se está desarrollando en la parte oriental de la Península Balcánica. En Dobrudja, en la frontera entre la actual Bulgaria y Rumanía, existen los siguientes topónimos: “St. el arroyo de Andrew” y la “cueva de St. Andrey”, donde hoy se encuentra el monasterio “St. Andrei” “sobre quien las leyendas relacionadas con st. Andrey y sus tres alumnas Ina, Pina y Rima”. Algunas canciones populares en Dobruja y en el lado izquierdo del río Prut recuerdan una misión misionera de St. Andrés en estas tierras. El poder de la tradición sobre la predicación del Apóstol Andrés prevalece tanto en los pueblos que habitaban la llamada Escitia que incluso los búlgaros de Altsek en Italia en el siglo VII usaban la cruz de Andrés en forma de hicsos. Y se extendió por toda la Europa cristiana medieval, de modo que en el siglo XIV en Escocia, los nobles que se consideraban herederos escitas podían pedir al Papa la independencia eclesiástica de Inglaterra, citando como argumento el sermón de Andrés entre los escitas. También se ha encontrado información sobre otro apóstol que predicó en los Balcanes: St. Ap. Philip.
Fuentes escritas generales para la difusión del cristianismo.
Hay datos de origen básicos para los asociados de la aplicación. Paul y Andrew, que continúan con su trabajo. Su número sólo es superado por los apóstoles de Asia Menor y Medio Oriente[28]. Más de 20 apóstoles predicaron el cristianismo en la península de los Balcanes, y los que sufrieron por la fe fueron cientos, incluso miles. A la cabeza de las comunidades cristianas en Serdica, Philippopolis, Sirmium y en Tomi (Constanza) ya a mediados del siglo I, estaban obispos del círculo más estrecho de los discípulos de Cristo, a quienes la Iglesia identifica como los “setenta apóstoles”. . No es coincidencia que una de las biografías antiguas afirme que San Cornelio era de Tracia, Italia. Tenemos razón para ver la presencia de los habitantes de los Balcanes primero en el acto de transmisión de la nueva fe de los judíos que preservaron el verdadero culto de Dios a los gentiles, entre los cuales se encontraban los habitantes de los Balcanes. Su contacto con el pueblo de Israel protegido por Dios ha sido documentado desde el período de las campañas de Alejandro Magno, y esto también ha sido probado arqueológicamente. Muchos macedonios en ese momento habitaban Samaria, y los helenos las ciudades costeras como Gaza, Ascalon, Cesarea, Ptolemais, etc. El camino del Adriático al Danubio, desde donde los comerciantes orientales se trasladaron a Italia y Panonia, tuvo cierta participación en el Primera penetración del cristianismo. Para que las tierras de la Península Balcánica no sean sólo un lugar de expansión, sino también una vía de penetración del cristianismo en Europa. La recepción, predicación viva y desarrollo de la vida cristiana de los principios legados por los mismos apóstoles en estas iglesias no se detuvo en los años siguientes. Tertuliano dice que la sucesión en las iglesias fundadas por el apóstol Pablo se conservó hasta su tiempo.
Veamos también los informes generales sobre la expansión del cristianismo en los Balcanes en el período I - V siglos. La cronología va desde los siglos II – III, y la mayor parte de la información existente es del período IV – V siglos. Los primeros informes son de carácter panegírico, no buscan fijar la expansión del cristianismo en la región de los Balcanes, sino resaltar su marcha triunfal a lo largo del Ecumenio. El mensaje más antiguo de este tipo es el testimonio del famoso ideólogo cristiano Quinta Florenta Septimius Tertulian. Él testifica que en el siglo II. El cristianismo ya había penetrado entre las tribus getas, dacias, sármatas y escitas. Esto es lo que dice el texto: “Et Galliarum diversase Nations et Britanorum inaccesa Romanis loca, Christo vero subdita, et Sarmaturum et Dacorum et Germanorum et Scytharum et abditarum multarum gentium et provinciarum et insularum nobis ignotarum et quae enumerare minus possemus”. Hay opiniones de que Tertuliano es un apologista y por eso usa muchas exageraciones e hipérboles. Como argumento en apoyo de esta desconfianza, consideran un pasaje de un comentario sobre el libro de Orígenes como una interpretación del Evangelio de S. Ap. Mateo. Él cree que el Evangelio aún no ha sido predicado en las tierras alrededor del Danubio. Por cierto, la obra de Orígenes también es apologética, como lo demuestra el hecho de que el autor alejandrino quiera responder al pagano Porfirio, que niega la verdad de las palabras del Salvador (Mt. 24: 14). El filósofo pagano creía que la evangelización estaba completa y que el mundo ya no debería existir. En otro lugar, Orígenes escribe que el cristianismo atrajo a un gran número de seguidores entre “toda nación y raza de hombres”, lo que significa que también se extendió por el mundo bárbaro. Otro escritor que confirma que el cristianismo existió alrededor del río Danubio es Arnobius, quien afirma que había cristianos entre los alamanes, los persas y los escitas[32]. El siguiente momento en el proceso de cristianización fueron las invasiones góticas del siglo III. Hay una confirmación indirecta de las páginas de la “Apologética de Carmen” del poeta Commodianus. Informa que los godos tomaron muchos cautivos, entre ellos cristianos, que también predicaban entre los bárbaros que vivían alrededor del Danubio. Lo mismo es confirmado por el historiador de la iglesia Sozomeno, quien menciona que los godos que vivían alrededor del Danubio tomaron muchos cautivos de Tracia y Asia, entre ellos muchos cristianos. Estos cristianos sanaron a muchos enfermos y muchos godos aceptaron su fe. La afirmación de Sócrates [34] de que una parte de los sármatas, tras la derrota sufrida por las tropas del imp. Constantino en el año 322 se hizo cristiano, lo confirma también Jerónimo, que describe el triunfo de Cristo sobre los demonios en su carta a Leto: “De la India, de Persia y de Etiopía recibimos cada hora multitudes de monjes, los armenios dejaron de lado sus tiembla, los hunos aprenden el salterio y calientan el frío escita con el calor de su fe: el ejército dorado y rubio de Geth está rodeado de tiendas de campaña. Quizá por eso luchan contra nosotros con una valentía igual a la nuestra, porque profesan la misma fe”. Ergo, el cristianismo ya estaba difundido en las tierras al sur del Danubio, por lo que pudo buscar con éxito a sus seguidores en las áreas al norte del río. El padre de la historia de la Iglesia, Eusebio, rara vez menciona el cristianismo balcánico, pero sabemos que fue un escritor selectivo. Como el profesor Helzer también dice que, sabiendo sobre el trabajo de Africanus, Eusebius no usó su información porque ya era conocida por el público, sino que buscó otras fuentes. Menciona obispos de Anchialo y Debelt. Se sabe que Aelius Julius Publius firmó la epístola de Serapion de Antioch a Cyric y Ponticus, en la que también dio el siguiente testimonio sobre Sotas, el obispo de Anchia: “Aelius Publius Julius, obispo de la colonia de Debeltus en Thrace, I llamar a Dios por testigo de que el bienaventurado Sotas, obispo de Anchia, quiso echar fuera el espíritu maligno de Priscila, pero los hipócritas no se lo permitieron”. Otro historiador cristiano confirma que el cristianismo penetró profundamente en las provincias romanas de los Balcanes: “los helenos, los macedonios y los ilirios… profesaban su fe libremente porque Constantino gobernaba allí”. En el Primer Concilio Ecuménico de Nicea participaron muchos obispos de las tierras de Tracia e Iliria, y esto es mencionado por todos los historiadores de la iglesia, como Eusebio, Sócrates y Sozomeno. Los testimonios también fueron registrados por St. Atanasio de Alejandría (c. 300-373). Sabemos que como participante en el Concilio de Serdika en 343, llegó a los Balcanes.
San Juan Crisóstomo pronunció un sermón en una iglesia gótica, utilizando como metáfora, diferentes animales: leopardos, leones y corderos, a los que se asemejan los pueblos que aceptan el cristianismo. El punto de vista secularista de algunos autores lleva a una sobreexposición de la importancia del imperio para la difusión de la fe, a saber, el sermón de San Juan nos revela que en realidad fue obra de los apóstoles y sus asistentes. La iglesia es ante todo un organismo divino, y en segundo lugar también tiene sus instituciones administrativas.
Foto: Una página de la Biblia de plata de Ulfila del siglo V, “sacerdote” se traduce con la palabra dios / Dominio público
