rey herodes el grande
Ninguno de los monarcas modernos tiene poder real. En Gran Bretaña, Isabel II y varios otros miembros de la familia real han dirigido formalmente el estado durante medio siglo, pero no es ningún secreto que el poder político pertenece a personas completamente diferentes. En los EE. UU., los miembros de la realeza se ven más como personajes de las páginas de una revista de moda extranjera. El último monarca con el que se habían enfrentado los americanos era el demente rey Jorge, y casi nadie querría volver a tener ese encuentro. En áreas donde aún se conservan las tradiciones dinásticas, los especialistas y asesores técnicos son mucho más efectivos hoy en día. La realeza se ha convertido en un símbolo hermoso pero anticuado. Al mismo tiempo, durante la mayor parte de la historia humana, las cosas han sido diferentes. Los reyes eran gobernadores, líderes militares, primeros ministros, arquitectos, jueces y legisladores.
Aquí estamos hablando de un país donde la monarquía tenía un poder completamente real. Herodes el Grande reinó en Judea (también en Galilea, Samaria e Idumea). Llegó a este “título” con dificultad, pero confirmó su posición a través de sus relaciones con Roma. Aparentemente, el título de rey de los judíos significaba mucho para él, considerando que para conservarlo, hizo matar a tres de sus hijos. Después de su muerte, el reino se dividió en partes, que pasaron a ser propiedad de otros de sus hijos, pero aquel en cuyas manos estaba el supremo poder político, César Augusto, los privó de su derecho a ser llamados “reyes de los judíos”. Se convirtieron en tetrars, gobernantes secundarios. El rey entonces poseía poder de facto, y los tetrars recibieron poderes bastante limitados de Roma, y uno pronto fue privado tanto de estos como de su cargo. El poder real se basaba en las conquistas y el poder de las armas. Tal fue la realidad del reinado de Herodes el Grande, así como el reinado de muchas de las figuras de la historia política mundial.
No hay necesidad de dudar de la veracidad de los relatos de los eventos de 1066 y similares: una historia de batallas, de batallas, de conquistas. Guillermo el Conquistador, la Guerra de las Rosas, Napoleón y las dos guerras mundiales jugaron un papel decisivo en la historia británica, y el curso de la historia estadounidense cambió para siempre por la Guerra Revolucionaria, la Guerra Civil, el bombardeo de Pearl Harbor, el Cold La guerra, las dos guerras en el Golfo Pérsico y los ataques terroristas del 9/11/2001 La lucha por el poder y la tierra nunca ha cesado. Así fue en China, en Japón, en la península de Indostán, en Sudamérica, en África, en las infinitas extensiones de Eurasia. Los mongoles todavía honran a Genghis Khan, el más grande de sus compatriotas. Reyes, generales, señores, caciques y emperadores obtienen victorias y sufren derrotas. Herodes simplemente está repitiendo la experiencia de toda la historia del mundo. Es un rey poderoso.
Herodes el Grande y el Imperio Romano
Todos los años en Navidad volvemos a contar la historia asociada con los nombres del rey Herodes y el niño Jesús, pero la historia del mismo Herodes necesita una exposición más completa. Reinó en Judea desde el 37 a. C. hasta el 4 d. C. Su largo reinado estuvo marcado por conquistas, construcciones, prosperidad, conflictos internos y centralización del poder. Podemos decir sin exagerar que Herodes el Grande determinó el destino de su pueblo en términos espirituales, físicos y sociopolíticos durante muchos años por venir. La correcta comprensión de su personalidad nos permitirá también conocer mejor el mundo en el que vivió Cristo. ¿Qué clase de rey era?
Los judíos, que durante mucho tiempo habían tratado de afirmar su independencia, se vieron obligados a ceder gradualmente. Primero estuvieron bajo el gobierno de Alejandro Magno y luego bajo el Imperio seléucida. Entre ellos está Antíoco Epífanes, un cruel perseguidor de los judíos y su religión. En un momento histórico determinado, aparecieron nuevos actores en la arena política: la familia Macabeo, dedicada a la liberación del pueblo judío. Con una lucha persistente, lograron obtener una independencia parcial. Y fundaron la dinastía real de los asmoneos, cuyos representantes desempeñaron simultáneamente el papel de reyes y sumos sacerdotes. Su objetivo era unir al pueblo bajo la autoridad de un solo Dios. Los principales hitos en la historia de Israel fueron el Éxodo de Egipto y posteriormente el regreso del cautiverio babilónico, por lo que el tema de cómo Dios libera a Su pueblo siempre ha ocupado un lugar central en las esperanzas de los judíos. Nadie duda de que la liberación sólo puede obtenerse con la condición de que el pueblo obedezca a Dios, como enseñaron los profetas. En relación con esto, surgen varias preguntas relacionadas con la ley y la obediencia: ¿deben, por ejemplo, los soldados pelear en sábado? La ley parece haberlo prohibido. Pero renunciar al combate una vez a la semana les dio a sus enemigos una gran ventaja. Finalmente, se decidió que el ejército también podría pelear en sábado, lo que fortaleció significativamente su posición (1 Ma. 2:29-41). Sin embargo, incluso este compromiso no ayudó a obtener la independencia total, y poco a poco Israel cayó bajo el dominio romano. Alrededor del 60 a. C., el Imperio Romano subyugó por completo al gobernante asmoneo Hircano II. En ese momento, confiaba cada vez más en la ayuda de su primer ministro, Antípatro, quien tenía dos hijos, uno de los cuales era Herodes. Así aparece en la escena política.
El hermano de Hircano, Aristóbulo, que también buscaba el poder, logró derrocar a Hircano y ascender como Aristóbulo II. Esto pareció terminar con la carrera de Herodes, pero en el 63 a. Aristóbulo rechaza la ayuda militar a Pompeyo y provoca su ira. Pompeyo lo ataca, lo toma prisionero y asedia Jerusalén, donde se desarrolla el motín contra Roma. La ciudad cayó tras un asedio de 3 meses en el que los romanos utilizaron las últimas técnicas militares. Sigue un terrible derramamiento de sangre: los sacerdotes son asesinados en el altar y los judíos dan aprox. 12,000 bajas. Pompeyo se atreve incluso a entrar en el Lugar Santísimo. Como resultado, Aristóbulo y su familia perdieron el poder, pero esto tampoco benefició a Hircano. Fue despojado de su título real y el poder político pasó directamente a manos romanas. En el año 54 aC el nuevo gobernador romano, Craso, confiscó del templo de Jerusalén todo el oro y las piedras preciosas, con un peso total de 8,000 talentos, correspondiente al valor de cincuenta millones de ovejas. Este acto suyo solo intensificó el odio de los judíos hacia Roma y finalmente les mostró lo que significa ser un estado vasallo. Sin embargo, el poder romano bajo Julio César era invulnerable.
Hircano y Antípatro no guardaron sus armas: buscaron diligentemente la ubicación primero de Pompeyo y luego de Julio César, a quien habían ayudado a derrotar en Egipto. Dos años después, ocurren nuevos hechos dramáticos. Antígono, hijo de Aristóbulo, independientemente de la delicada situación de su padre, se dirige directamente a Julio César con garantías de lealtad y con la intención de desacreditar a Hircano y Antípatro. El padre de Herodes no puede dejar impune el ultraje. Se para ante César, se quita la túnica y muestra las heridas recibidas en la lucha del lado de Roma, y luego prueba que Antígono y su padre son enemigos de Roma, y que están incitando al tumulto con la esperanza de tomar el poder. Esto causa una gran impresión en César, y prefiere apostar por Hircano y Antípatro. Hyrcanus fue nombrado etnarca y sumo sacerdote, y Antipater, el representante oficial de Roma en Judea. Antipater ganó la confianza del gran César y fortaleció su influencia como nuevo gobernador judío, eligiendo para sí mismo el papel de estratega, determinando el desarrollo futuro de Israel. De hecho, concentró en sus manos el control de todo el territorio sujeto a Roma, nombrando a sus hijos gobernadores en Jerusalén y Galilea.
Un acontecimiento que testimonia vívidamente el carácter y los métodos políticos del veinteañero Herodes nos ayuda a comprender su historia posterior. En Galilea luchó contra la gente a la que Josefo llamaba “ladrones”.[10] Estos probablemente no eran solo ladrones, sino nacionalistas militantes que soñaban con rechazar la dependencia de Roma. Herodes aplastó a los rebeldes y ejecutó a muchos de ellos, junto con su líder Ezequías. Con lo cual merece la gratitud de Sexto César, pariente de Julio César y gobernador de Siria. Los miembros del Sanedrín se enfurecieron y ordenaron que Herodes fuera juzgado: un sombrío presagio de lo que Cristo experimentaría setenta y siete años después. En ese momento los fariseos dominaban el Sanedrín. Herodes viene con túnicas reales de color púrpura, acompañado de soldados. Se presenta ante los jueces sin miedo, porque sabe que puede contar con el apoyo de Roma. Hircano, todavía en el cargo de sumo sacerdote, no permite que se pronuncie una sentencia contra Herodes, lo que también sonaría como un desafío a Roma. Así sale victorioso Herodes. Abandonó dignamente el Sanedrín para regresar pronto a Jerusalén al frente de todo un ejército, amenazando con vengarse de sus acusadores, amenaza que no cumplió. El incidente ha terminado, pero Herodes ha aprendido una lección: nunca confiar en los fariseos. Durante su reinado, nunca lograron obtener el poder. En cambio, el sumo sacerdocio estaba en manos de los representantes de un grupo conocido colectivamente como los saduceos. Tal es la distribución del balance político para las próximas décadas.
Mientras Julio César estuvo en el poder, la situación en Israel se mantuvo estable, pero después de su asesinato, los representantes de muchos grupos judíos vieron el desorden en Roma como una oportunidad ideal para un levantamiento exitoso. Entonces se aclara finalmente la estrategia política de Herodes, quien decide seguir los pasos de su padre.[11]
Reconociendo el poder de Roma, se mantuvo leal incluso en tiempos difíciles, y después de la muerte de César se puso del lado de Marco Antonio. El país está sumido en el caos. Estalla una revuelta en Jerusalén y su padre, Antípatro, es envenenado. Herodes trata con crueldad a sus asesinos. Desde el este, Israel fue inundado por la ola de la invasión de los partos. Es entonces cuando Antígono, hijo del derrotado Aristóbulo II, aparece en Jerusalén con la esperanza de retomar el poder. Y en poco tiempo lo consigue. El hermano de Herodes se ve obligado a suicidarse para evitar la muerte a manos de Antígono, quien obliga a Herodes y su familia a huir hacia el sur. Antígono se convirtió en rey, contando con el apoyo de los partos que previamente habían saqueado Jerusalén. El hecho de que le muerda la oreja a Hircano con los dientes, para que nunca más pueda ser sumo sacerdote, atestigua el carácter de Antígono. Se sabe que uno de los requisitos para serlo es no tener una discapacidad física.
La reacción de Herodes es inesperada: deja a su familia y su ejército en la inexpugnable fortaleza de Masada y él mismo va a Arabia en busca de aliados. Al no encontrar ninguno allí, cruza el desierto, se dirige a Egipto, se encuentra con Cleopatra y de allí, tras un largo viaje por Rodas, se dirige a Roma. Allí se gana el favor de Antonio y Octavio, cada uno de los cuales está tratando de ocupar el lugar de César. El Senado romano proclamó a Herodes rey de Judea. Al principio era solo un título, pero con el apoyo de Roma, los samaritanos y los galileos, el rey Herodes pudo regresar a su país después de una persistente y brillante campaña militar en el 39-37 a. En este momento ya se asomaban los rasgos de su crueldad, que se convirtió en su seña de identidad a lo largo de su reinado. Hemos visto que antes Antogonus capturó al hermano de Herodes, quien para evitar la tortura se suicidó. Sin embargo, antes de eso, cuando se dio cuenta de que Herodes se había salvado a sí mismo, pronunció sus últimas palabras: “Muero con el alma tranquila, porque vive el hombre que me vengará”[12]. En la batalla, Herodes mata a miles, pero nunca lo hace indiscriminadamente. Una vez, en una de las batallas por Galilea, descubrió rebeldes escondidos en las cuevas cerca de Arbel. A su lado, Herodes trata de convencerlos de que se rindan, pero es testigo de un evento terrible que debe haberlo afectado seriamente:
La madre de siete hijos, junto con sus hijos, rogó a su esposo que los dejara salir, porque Herodes les había prometido darles la vida. La respuesta de su esposo fue aterradora. El anciano ordenó a sus hijos que salieran de la cueva uno por uno, matando a cada uno que aparecía en la entrada. Herodes vio con horror lo que estaba sucediendo y fue golpeado en su corazón, extendió la mano y le rogó al anciano que perdonara a sus hijos. Pero el anciano solo se rió de él con desprecio y lo acusó de cobarde. Habiendo tratado con el último de sus hijos, mató a su esposa, arrojó sus cadáveres al abismo y luego los siguió él mismo.[13]
Tal escena sacudiría la psique de cualquiera. Herodes esperaba recuperar Jerusalén por medios pacíficos, pero en unos pocos meses de sangrientas batallas, miles murieron. Antígono fue capturado y enviado a Antonio en Roma, donde fue decapitado, y Herodes logró detener la destrucción del templo por parte de los romanos y estabilizó la situación en el país. Llegó al poder a costa de mucha sangre, incluida la de sus compatriotas, y se convirtió en un gobernador odiado por ellos. Habiendo recibido un título real en el 40 a. C., tres años después ya era el gobernante de pleno derecho de Judea. Su largo reinado (hasta el 4 dC) le permitió ejercer una influencia decisiva en el desarrollo de su país.
Como rey de Judea, Herodes mantuvo relaciones con representantes de algunos países. Uno de ellos es Egipto, donde reinó Cleopatra. En ese momento, Roma ya había subyugado a Egipto, pero Antonio quedó deslumbrado por la belleza de Cleopatra y gran parte del país quedó bajo su influencia. Como hemos visto, Herodes ya había visitado a Cleopatra en su huida de Antígono. Se rumorea (probablemente por costumbre) que ella trató de seducirlo, pero él la rechazó. No acostumbrada a tal trato, Cleopatra se sintió profundamente ofendida y albergaba un profundo odio hacia Herodes. Más tarde, deseando la muerte de Herodes, le pidió a Antonio el territorio de Judea como agradecimiento por su devoción. Sin embargo, esta vez Antonio, enamorado, es lo suficientemente prudente y se niega. Pero en el 34 a. C., para disgusto de Herodes, le entregó a Cleopatra las ricas plantaciones alrededor de Jericó, así como parte de las tierras del sur de Judea. Poco después, visita Jerusalén, para encontrarse con Herodes y, por supuesto, para regodearse con lo sucedido. La ocasión oficial es que Cleopatra inspeccione sus nuevas posesiones y reciba de Herodes el contrato de arrendamiento por ellas. Porque Herodes se los quedó para sí mismo en forma de arrendamiento, por el cual pagó una gran suma. La reunión es bastante deprimente. Josefo sugiere que Herodes consideró seriamente matar a Cleopatra, pero sus consejeros lo disuadieron. Herodes pensó que así podría ayudar a Antonio, pero le dijeron que el asesinato podía interpretarse de otra manera.
Una nueva amenaza para el poder de Herodes surgió en el 31 a. C. cuando Octavio derrotó a Antonio en la batalla de Actium. Después de esta batalla, Octavio fue emperador y pasó a la historia como el gran César y Augusto. La posición de Herodes está amenazada. Como partidario de Antonio, se encontró del lado de los vencidos, con todas las consecuencias consiguientes.
Herodes se presentó ante Octavio Augusto y se quitó la diadema real de la cabeza, pero Octavio se la volvió a poner, habiendo apreciado su lealtad a Roma y a sí mismo para el futuro. Herodes y Octavio Augusto siguieron siendo aliados incondicionales durante un cuarto de siglo. Octavio devuelve las tierras y plantaciones de Jericó a Herodes. Después de estos eventos, el rey de Judea, Herodes, ahora se sienta firme y confiado en el trono, asegurando el apoyo total e incondicional de Roma.
La relación de Herodes con Roma también determinó la estructura de la sociedad judía, que ya estaba firmemente conectada con el Imperio Romano. En todo el territorio del país, Herodes erigió fortalezas para luchar contra posibles rebeldes o conquistadores; manteniendo así a la población de Judea en temor y sujeción. Su ejército está constantemente en movimiento por todo el país, listo para cortar de raíz cualquier rebelión. Los romanos exigieron el pago de los impuestos utilizados para mantener al ejército, algunos de los cuales fueron enviados a Roma. Herodes pagó debidamente todo, sin olvidar introducir nuevos impuestos para cubrir sus propias necesidades. Una economía fortalecida y la estabilidad política y la paz no son malas compensaciones para los altos impuestos que representan alrededor de una cuarta parte de los ingresos de todos. Gracias a esta estrategia, su reinado estuvo marcado por una relativa estabilidad económica y una mejora general del nivel de vida.
La sociedad judía de la época de Herodes experimentó la influencia de las culturas romana, griega y judía. Herodes construyó teatros y estadios, pero los judíos se negaron obstinadamente a sucumbir a la influencia grecorromana. Por eso prácticamente no se mencionan elementos de estas culturas en el Evangelio. Ni los judíos ultrarreligiosos ni los moderados asisten a eventos deportivos. A los ojos de todo el Imperio Romano, Herodes adquirió la reputación de un benefactor. Gastó enormes fondos en la construcción de templos de Apolo y otras deidades romanas, en teatros, estadios, mercados, acueductos, pórticos, columnatas. En Roma, fue considerado un vasallo influyente, confiable y rico. A los cinco años asignó fondos para los Juegos Olímpicos y fue el primero en proponer que se entregaran premios a los atletas que terminaran en segundo y tercer lugar. Los medallistas olímpicos de plata y bronce deben sus premios a la iniciativa de Herodes. Sin embargo, todo esto no encaja en el ambiente de la cultura judía, que rechaza todo lo extranjero, y la historia de las relaciones de Herodes con los judíos es bastante complicada, ya veces incluso trágica.
Herodes el Grande y los judíos
Por un lado, es elegido por los romanos, lo que en sí mismo provoca el odio de los judíos amantes de la libertad. El hecho de que llegó al poder como conquistador complica aún más la situación. La relación y las relaciones entre el rey y el pueblo son muy tensas. Herodes no siguió el ejemplo de su padre, quien en ese momento hizo una alianza con los fariseos. Prefería trabajar con los saduceos mucho más complacientes, que no estaban tan apegados a los dogmas religiosos y estaban dispuestos a adaptarse a la vida bajo Herodes y los romanos. El rey también favorece los ensayos que abandonan la arena política y no representan una amenaza. Además, una vez un esenio llamado Menajem le había predicho que se convertiría en rey.[14] Durante su reinado, los fariseos se opusieron, atrayendo a amplios sectores de la población, y esto determinó en gran medida no sólo los fundamentos morales del fariseísmo, sino también la imagen con la que se nos presenta en los años de Cristo.
Por otro lado, Herodes, que fue coronado rey de los judíos, tenía que hacer reconocer su dinastía. Dado que su padre nació en Idumea, al sur de Judea, Herodes era solo medio judío. Entonces, ¿es de extrañar que tuviera que hacer todo lo posible para satisfacer las demandas de sus súbditos que estaban inflexibles sobre la cuestión de la descendencia? Su primera esposa, Dorida, que dio a luz a su hijo Antipater, no era judía. Después de eso, Herodes se casó con Mariamne, una mujer judía de la familia real de los asmoneos, a quien él y todo el pueblo de Judea amaban mucho. Ella le dio dos hijos, Alejandro y Aristóbulo, quienes también merecen el amor de los judíos. Fueron educados en Roma, donde también se formaron en el arte de gobernar. Por un tiempo las cosas se calman en Judea. Finalmente, se estableció en el trono una dinastía, judía de sangre y al mismo tiempo agradable a Roma. Pero todo esto resulta ser ilusorio. Mariamne se entera de que Herodes, en su camino para encontrarse con Antonio en Laodicea (para exonerar las acusaciones que le hizo Cleopatra), ha dado órdenes de que, en caso de que él muera, ella también sea asesinada. Esta decisión probablemente fue dictada tanto por los celos como por el deseo de evitarle los tormentos de sus enemigos en caso de su muerte, pero Mariamne ciertamente no estaba satisfecha con eso, especialmente porque disfrutaba entre la gente de mucha más popularidad que el mismo Herodes. Hubo un duro golpe a la confianza entre los dos. Pero lo peor estaba aún por llegar.
La hermana de Herodes, Salomé, odia fuertemente a Mariamna. La primera esposa de Herodes y su hijo Antipater difundieron el rumor de la traición de Mariamne y sus dos hijos. Fueron estos hijos de Herodes que fueron educados en Roma que los judíos vieron como sus futuros gobernantes legítimos. Sin embargo, se les acusa de intentar envenenar a Herodes. El juicio se llevó a cabo en Roma, bajo la atenta mirada de Octavio Augusto, y desestimó todos los cargos contra la esposa y los hijos de Herodes. El suspicaz Herodes, sin embargo, en un momento de locura ordenó que sus hijos, así como su amada esposa, fueran ejecutados. Más tarde se convenció de su inocencia y la culpa de lo sucedido lo persiguió hasta el final de sus días, cayendo en ocasiones en una locura temporal. Esta terrible tragedia recuerda la trama de “Otelo”, pero es mucho más cruel porque se cobró la vida de personas reales. Junto con Mariamna y sus hijos, perecieron todas las esperanzas de los judíos para la continuación de la dinastía asmonea, capaz de revivir su fe en la familia real, y Herodes ya no estaba destinado a descansar en paz. Posteriormente, se casó tres veces más: con otra Mariamne, luego con Maltake y finalmente con Cleopatra de Jerusalén. Sin embargo, en los últimos días de su vida, Herodes emitió una orden para matar a su hijo primogénito Antípatro, quien, junto con su primera esposa Dorida, enredó a toda la corte real en intrigas y es muy posible que él mismo planeara envenenar a Herodes. . Apenas es posible describir con palabras la grave calamidad que sobrevino a esta familia, debido al constante temor que perseguía a Herodes de que pudiera ser destronado por algunos de sus hijos. El trono real está enredado en la red de maldad tejida por Herodes y su séquito. El miedo y la intriga nunca abandonan la corte real, testigos silenciosos de los cuales son las fortalezas libres de crimen de Masada, Irodium y las de otras ciudades. A la luz de todo lo descrito, la aparición en Jerusalén de los Magos (hombres sabios) que querían rendir culto al nuevo rey judío es un hecho peligroso. Bien podrían poner sus cabezas en la boca de un león.
Después del asesinato de Mariamna, Herodes intenta restaurar la confianza de los judíos en sí mismo y encuentra una idea magnífica. Decidió restaurar el templo de Jerusalén, que se convertiría en un gran santuario nacional, en nada inferior a los griegos o romanos, pero construido estrictamente según el canon judío. Al igual que los templos atenienses y délficos, su tesoro debe haber recibido una cantidad considerable de dinero para asegurar una fuente constante de ingresos para el sumo sacerdote y su séquito. Los sumos sacerdotes, sobre todo los saduceos, encontraron atractiva la idea real y concluyeron, aunque no muy ventajoso para ellos, un acuerdo con Herodes. Se reserva el derecho de nombrar un sumo sacerdote, por lo que su elección no puede considerarse libre. Así se construyó el templo, un edificio majestuoso, alto, blanco, decorado con oro. Miles de sacerdotes tuvieron que aprender el oficio de cantero para que la pureza ritual del templo, donde solo se permitía el ingreso de sacerdotes, pudiera conservarse durante la construcción. El territorio del templo se amplió y volvió a ser el centro de la vida religiosa de los judíos. Los principales trabajos en la construcción del templo fueron entre el 19 y el 10 a. C., pero la construcción continuó incluso después del nacimiento de Cristo, hasta el 64. Herodes logró implementar con éxito el plan, independientemente de que la construcción se llevó a cabo en el expensas de los altos impuestos. Pero incluso esta grandiosa construcción evoca en la gente una gratitud más bien restringida.
El templo reconstruido y los edificios que lo rodean se convirtieron en el centro principal de la vida nacional y religiosa de los judíos en Jerusalén e incluso más allá de las fronteras de Judea. Nosotros, que estamos acostumbrados a la arquitectura más simple de los templos, difícilmente podemos apreciar la importancia del Templo de Jerusalén, no solo un centro judío y gubernamental, sino también una importante atracción turística. Según el grado de desarrollo del sistema de sacrificios e impuestos que sustenta la existencia de toda la orden religiosa, la relación de Herodes con la nueva élite judía es visiblemente complicada. La construcción del templo es su mérito, pero los sacerdotes también ganan poder, porque todo lo relacionado con el templo está bajo el gobierno del Dios de Israel, no del gobernador romano. Un ejemplo vívido de estas relaciones se convierte en un evento al final de la vida de Cristo, probablemente incluso después de la llegada de los magos (Mat. 2 cap.). Herodes, queriendo mostrar su respeto y obediencia a Roma, ordenó que se colocara un águila romana dorada en el techo del templo. Su acción molestó mucho a los judíos, y dos rabinos persuadieron a sus discípulos para que subieran y derribaran el águila. Cuando Herodes se enteró de esto, se puso furioso, lo cual demostró a la gente. Ordenó que los rabinos, junto con los discípulos y varias otras personas fueran quemados vivos.[15] Por lo tanto, la construcción del templo no hizo que la situación en el país fuera más estable, sino que solo exacerbó las contradicciones en la política de los judíos y del propio Herodes.
La oposición secreta a Herodes tenía varios aspectos diferentes. En primer lugar, debemos mencionar el fariseísmo, que gradualmente se convirtió en un movimiento popular, en muchos aspectos independiente de la religión del templo. Decenas de escribas-fariseos viajaron por Judea y Galilea, utilizando un número creciente de sinagogas o asambleas para la predicación de la Torá Mosaica, que subyace en la autoconciencia nacional y la comprensión judía de la virtud. Los saduceos gobernantes no mostraron abiertamente hostilidad hacia los fariseos y no pudieron evitar reconocer el fortalecimiento de sus posiciones, por lo que inevitablemente surgió la rivalidad entre los dos grupos. Además de los fariseos, podemos contar a los fanáticos viajeros como la oposición: feroces nacionalistas que consideran que el impuesto pagado a Roma es una traición contra Dios. Algunos de ellos se reunieron en varios lugares, listos a la menor señal de debilidad para atacar a los soldados de Herodes. Sin embargo, se trata principalmente de gente corriente: campesinos, pobres, abrumados por los impuestos, que esperan un cambio y un nuevo gobernador. En el gran “caldero” judío se mezclan el odio a Roma y Herodes, la fe nacional, la predicación de la Torá, el creciente interés por el templo y la carga de los impuestos. Con la muerte de Herodes, esta mezcla prometía volverse verdaderamente explosiva.
Cristo y Herodes
Para el anciano Herodes, que sufría de cáncer de estómago, la noticia del nacimiento de Cristo probablemente tuvo el mismo efecto que el capote del toro. Habiendo descubierto una serie de conspiraciones, sospecha que su hijo mayor quiere envenenarlo. Y de repente, de las tierras orientales que pertenecen a los partos, tres nobles, astrólogos, vienen a él. Los partos no solo eran oponentes potenciales de Roma y de sí misma. Indirectamente, su padre y su hermano murieron a causa de ellos. Los reyes magos que llegan hacen una pregunta inesperada: "¿Dónde está el rey nacido de los judíos?" (Mate. 2: 2). Herodes debe haber estado fuera de sí de rabia. Las palabras de San Ap. Mateo es demasiado comedido en este asunto: “Cuando el rey Herodes lo oyó, se turbó, y toda Jerusalén con él” (Mat. 2: 3). Herodes está furioso por este desafío. Acababa de ejecutar o estaba a punto de ejecutar a otro de sus propios hijos por su búsqueda del trono de Judea y de repente otro supuesto pretendiente. Los habitantes de Jerusalén están bastante preocupados por la reacción del mismo Herodes, quien en sus ataques de locura ha hecho cosas terribles. Sin embargo, queda claro que los extranjeros ingenuos no saben nada sobre la situación del país. Lejos de ser partidarios, estos eran magos de los países del lejano oriente, que se encontraban más allá de los intereses políticos de Herodes. Sin animosidad hacia ellos, Herodes decidió concentrar sus esfuerzos en el infante, quien amenazaba con tomar su trono. Mientras Jerusalén debate con entusiasmo el posible rival del odiado Herodes, el mismo hace planes para su destrucción. El rey, ignorante de los asuntos de las Escrituras judías, se vio obligado a buscar el consejo de los escribas. St. aplicación. Mateo dice que los hechos que describe sucedieron ante los ojos de todo el pueblo. Llamando a “todos los sumos sacerdotes y escribas del pueblo” (Mat. 2:4), Herodes, sin embargo, no convirtió la reunión en una reunión oficial del Sanedrín. [16] La profecía del profeta Miqueas (5:2) sobre Belén es bien conocida y los sacerdotes se la informaron a Herodes.[17] Herodes envía a los magos a Belén, que está a cinco millas de Jerusalén, con instrucciones estrictas de regresar a él con un relato detallado de lo sucedido. Van, adoran a Cristo y se van de Judea, evitando volver a encontrarse con Herodes. El “otro camino” mencionado por Mateo (2:12) muy probablemente atravesaba el desierto de Idumea – al sur hasta el Mar Muerto y de allí al Este. El ejército de Herodes entró en Belén y degolló a todos los niños de la era del Mesías (Mat. 2: 16). Tal solución del problema estaba enteramente en el espíritu de Herodes, en esta etapa de su vida. Josefo escribe que poco después de los hechos de Belén, el rey, que estaba en su lecho de muerte, ordenó encarcelar en el hipódromo de Jericó a cientos de judíos de alto rango, que iban a morir con él, y así su muerte sería marcada con dolor. , no con júbilo.[18] Herodes murió en el 4 a. y, afortunadamente, su muerte no estuvo acompañada de asesinatos en masa. Cinco días antes de su muerte, ordenó a sus guardaespaldas que mataran a su hijo, el intrigante Antípatro.
El contraste entre Herodes y Cristo es increíblemente grande: con la muerte de Herodes el Grande, termina su larga estadía en el trono judío. Cristo, como algunos lo entendieron, era el Rey nacido de los judíos. Cualquiera que sea el significado de este título, debe haber sido similar al que usó Herodes, en lugar de un modelo simbólico del Reino Unido u otras monarquías modernas. La genealogía del Evangelio según Ap. Mateo y App. Lucas señala a Cristo como el Hijo de David, heredero de la línea real. Los Magos lo llaman “Rey de los Judíos” refiriéndose a la profecía de Miqueas. Los evangelistas no dudan en lo más mínimo del nombramiento real de Cristo. Hacer todo esto bien es el tema principal de este libro. El título real no es solo un concepto espiritual, también contiene claramente algún significado político.
Según el relato de los evangelistas, la noticia del nacimiento del Rey no llegó a ser conocida por mucha gente, no podía ser de otra manera. Dios dio una revelación completamente definida a la Santísima Virgen: “Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin” (Lucas 1:32-33). Después de la muerte y resurrección de Cristo, la Santa Madre de Dios entregó estas palabras a Ap. Lucas y, sin embargo, ambos creen en el cumplimiento de esta profecía. La anciana familia de Zacarías e Isabel, emocionada por el inminente nacimiento de su hijo Juan, llamado el Bautista, se enteró de su especial relación con el infante real. “Bendito sea el Señor, Dios de Israel, porque visitó y libró a su pueblo y nos suscitó en la casa de David su siervo un cuerno de salvación” (Lc 1, 68-69). El grito del futuro precursor del gran Rey se escucha en su hogar. A los pastores ordinarios, los ángeles celestiales anuncian el nacimiento del Señor – Mesías en la ciudad de David (Lucas 2:11-12). El rey viene a sus súbditos, pero visita solo a los más humildes, los más pobres de ellos, aquellos que apenas pueden hacer frente a la burocracia y los impuestos. Lo más sorprendente de la aplicación. Lucas es que el Rey no nace en un palacio, sino en un pesebre. El pensamiento de que Dios no está interesado en la exhibición de grandeza externa no da descanso al ap. Luke: tal como nos persigue hoy. Si gobiernas el mundo entero, el palacio es tan digno de ti... Aquí encontramos por primera vez la unicidad de Cristo. ¿Puede un rey diferir de la imagen habitual? Durante la redacción de su evangelio ap. Mark confía en una respuesta afirmativa. Al principio, cita la profecía de Isaías, quien llama a San Juan Bautista, el Precursor de Cristo. Pero unos versículos más adelante, en 40:10-11, dice:
He aquí, el Señor Dios viene con poder, y sus brazos con poder. He aquí, Su galardón está con Él, y Su recompensa está delante de Su faz. Como pastor apacentará su rebaño; Él tomará a los corderos en Sus brazos y los llevará sobre Su pecho, y Él guiará a las lecheras.
¡Qué extrañas palabras! Entonces, ¿es así como Dios trata a su pueblo? ¡Los amos exigen impuestos, esclavos, guerras, y recompensas! El poder se basa en el miedo y la violencia, y ante nosotros está la imagen de un gobernante que es amable con los niños y las mujeres embarazadas. Un hombre cruel no puede llevar un cordero tierno en sus brazos. El rey cuenta con el poder de su ejército, y éste lleva a los súbditos “sobre Su pecho”. ¿Es posible que en el reino de Dios no haya guerras de conquista, ni robo ni violencia? En el contexto de la historia mundial esto parece imposible, pero en el contexto de la profecía es innegable. Resulta que el rey podría ser algo muy diferente a todo lo conocido en la historia.
Así, el nacimiento de Cristo encarna una oposición política fundamental: el gobernador poderoso y vengativo que trama el asesinato, y Cristo escondido en Egipto por San Pedro. José y el St. Virgen. La Sagrada Familia emprende su difícil y peligroso viaje de noche (Mt. 2: 14). Belén nunca se convirtió en su hogar, aunque probablemente tenían la intención de quedarse allí por mucho tiempo. Recogen sus pertenencias, pero en lugar de cien kilómetros de regreso a Nazaret, tendrán que ir mucho más lejos y convertirse en refugiados en Egipto. Nadie se da cuenta de su desaparición, excepto, quizás, los familiares de St. José. La familia de San Virgin, que se quedó en el norte, difícilmente sabrá hacia dónde se dirigen. El camino es difícil, pero más allá del dominio del cruel Herodes, el infante está a salvo. Una gran diáspora judía vive en Egipto, la más grande del Imperio Romano. También existieron grandes asentamientos judíos en Alejandría, Heliópolis y otras ciudades y pueblos. Los judíos egipcios no tenían por qué vivir en guetos, al contrario, jugaron un papel importante en la vida de esta colonia romana. Los romanos les concedieron total libertad religiosa, les permitieron construir sinagogas sin trabas. Es por eso que San La familia de José probablemente se instaló en el nuevo lugar sin dificultad, y José encontró trabajo sin llamar demasiado la atención. Los comerciantes judíos ambulantes, que viajaban regularmente, podían entregar cartas a sus familiares y amigos. Después de algún tiempo, la noticia de la muerte de Herodes llegó a Egipto (Mat. 2: 19-20). Ahora la sagrada familia puede regresar a casa con seguridad, porque los eventos asociados con la aparición de los magos se están convirtiendo gradualmente en historia. Pero, ¿dónde está el hogar ahora? Entre los judíos, por regla general, las mujeres van a la familia del hombre. Aunque St. José vivió y trabajó en Galilea, el hecho de que estuviera registrado como contribuyente en Judea habla de su intención de regresar allí (Mat. 2: 22). Es posible que planeara regresar con su familia a Belén. Pero la muerte de los infantes por parte de Herodes está demasiado fresca en la memoria, y en su sueño se le indica a José que vaya en una dirección muy diferente. Después de la muerte de Herodes, aquellos de sus hijos que tuvieron la suerte de seguir vivos lucharon por su trono. El poder en Jerusalén estaba efectivamente en manos de Arquelao, por lo que St. Las preocupaciones de José estaban bien fundadas. Felipe y Antipas, sin embargo, no quieren deponer las armas. Al principio, Arquelao se presentó a sus súbditos como un monarca magnánimo, dirigiéndose a la gran multitud reunida en la capital para la celebración de la Pascua. Pero su popularidad pronto se convierte en un obstáculo para él. Los judíos se le acercaron para pedirle que bajara los impuestos y castigos para aquellos que tomaron parte en la remoción del águila romana del techo del templo, es decir los nacionalistas lo presionaron para que se pusiera del lado de los judíos en la lucha con Roma. Archelaus demora en tomar una decisión; los judíos vieron en esto una debilidad y se rebelaron. Inmediatamente el país parece volver a la época de Herodes. El ejército entra en Jerusalén y destruye todo. Incluso se pelean batallas en el Monte del Templo. Miles mueren y las manos de Arquelao, como las de su padre, están manchadas de sangre[19]. Además, el procurador romano Sabinus también hizo la guerra contra los judíos en un esfuerzo por fortalecer su posición y, por supuesto, para beneficiarse de las riquezas de Jerusalén. No se detiene ni siquiera ante otro robo del templo. La noticia de todo esto corrió como la pólvora y muy pronto llegó a St. José y San Theotokos en Egipto. Resulta que Archelaus no es mejor que su padre.
Los tres hijos supervivientes de Herodes, Arquelao, Antipas y Felipe, se dirigen a Roma para averiguar cuál de ellos deseará Octavio Augusto para que sea el sucesor de Herodes. En su ausencia, estalla un levantamiento en el país. En Galilea, Judas, el hijo del rebelde Ezequías asesinado por Herodes, y más tarde gobernador de Galilea, capturó el arsenal real en Séforo, no lejos de Nazaret, y armó a sus asociados, ardiendo en deseos de vengar el asesinato de su padre. En Perea, pero al este del río Jordán, uno de los esclavos de Herodes llamado Simón también se rebeló y prendió fuego al palacio real en Jericó. Durante un tiempo, el éxito sonrió a los insurgentes, pero las esperanzas pronto se evaporaron. El general romano Varo lanzó contra los judíos todo el poder del ejército e infligió una derrota final a Judea. Quemó Séforo y, para dar una lección a la población local, lo vendió como esclavo, dejando solo un páramo sin vida. Aplicó lo que se había convertido en las clásicas medidas romanas de apaciguamiento, y Judea volvió a estar completamente bajo el dominio romano. Dos mil rebeldes son crucificados a ambos lados de los caminos sefóricos, como advertencia a todo aquel que decida desafiar el poder romano. Sin duda, noticias inquietantes están llegando a la sagrada familia.
Los tres hijos de Herodes reciben de Roma autoridad sobre cierto territorio, pero ninguno de ellos recibe un título real. A Arquelao se le dio poder sobre Judea como etnarca, y los otros dos hermanos se convirtieron en tetrarcas. Ahora para los padres de Cristo el camino a Judea está cortado. Volver a la patria de la Santa Madre de Dios tampoco es nada sencillo, pero fue allí, en Nazaret (Galilea), donde decidieron volver. Como buen carpintero, San José probablemente encontró trabajo en algún lugar de la reconstrucción de Séforo. Los judíos aprenden a no provocar nuevas atrocidades romanas, y las antiguas eventualmente se desvanecen en la memoria. Herodes Agripa se sintió lo suficientemente confiado en su papel como gobernador de Galilea y, por lo tanto, al asumir el cargo, no llevó a cabo ejecuciones en masa. Los nacionalistas se callaron temporalmente, debilitados después del enfrentamiento con Judá, el hijo de Ezequías, y sus seguidores. Y en Nazaret crece un niño, cuyo nombre es Jesús…
* Storkey, A. Jesús y la política: confrontando los poderes, Michigan 2005, p. 7-21.
[10] La guerra judía, 1, 10; Antigüedades judías, 14, 8.
[11] Schurer, E. Una historia del pueblo judío en la era de Jesús (175 a. C. - 135 d. C.), vol. I, Edimburgo 1973-1987, pág. 267-273.
[12] La guerra judía, 1, 13, 10; Antigüedades judías, 14, 13, 10.
[13] La guerra judía, 1, 16, 4.
[14] Antigüedades judías, 15:10.5.
[15] La guerra de los judíos, 1, 33, 1-4; Antigüedades judías, 17, 6, 2-4.
[16] Francia, RT El Evangelio según Mateo y una Introducción y Comentario, Leicester 1985, p. 83.
[17] El lugar del nacimiento del Mesías no está establecido con toda precisión. Según la opinión general, esta es la ciudad de Belén (Juan 7:42), pero también se dice que nadie conoce el lugar de nacimiento de Cristo (7:27).
[18] La guerra judía, 1, 33, 6-8.
[19] La guerra judía, 2, 1, 3.
