La globalización, la participación de los pueblos y estados de la Tierra en procesos económicos, culturales, de información y políticos comunes, se ha convertido en la principal característica distintiva de la nueva era. Las personas claramente, como nunca antes, sienten la interdependencia, a la que sirven cada vez más conexiones generadas tanto por las crecientes posibilidades de la tecnología como por una nueva forma de pensar.
Debido a las tendencias seculares y materialistas que dominan las sociedades modernas, los motivos económicos se han convertido en la fuerza impulsora más importante de la globalización. La superación de fronteras y la formación de un espacio único de la actividad humana está asociada principalmente a la búsqueda de nuevos recursos, la expansión de los mercados de venta y la optimización de la división internacional del trabajo. Por lo tanto, comprender las oportunidades y las amenazas que la globalización trae al mundo es imposible sin comprender su trasfondo económico.
La conciencia cristiana no puede permanecer indiferente ante fenómenos de tal magnitud como la globalización, que están cambiando radicalmente la faz del mundo. La Iglesia, siendo un organismo divino-humano, perteneciente tanto a la eternidad como al presente, está obligada a desarrollar su actitud frente a los cambios en curso que afectan la vida de cada cristiano y el destino de toda la humanidad.
En los Fundamentos del Concepto Social de la Iglesia Ortodoxa Rusa, la actividad económica es vista como “colaborar con Dios” en “cumplir su plan para el mundo y el hombre”, y solo en esta forma se justifica y bendice. También se recuerda que “la seducción de las bendiciones de la civilización aleja a las personas del Creador”, que “en la historia de la humanidad siempre ha terminado trágicamente”. Esto significa que el núcleo de la economía no debe ser la multiplicación de las tentaciones, sino la transformación del mundo y del hombre a través del trabajo y la creatividad.
En el “Mensaje de los Primados de las Iglesias Ortodoxas” del 12 de octubre de 2008, se enfatiza que los cristianos ortodoxos comparten la responsabilidad por el surgimiento de crisis económicas y problemas si “condonaron imprudentemente los abusos de la libertad o se reconciliaron con ellos, sin resistir ellos dignamente con la palabra de fe.” Por tanto, es nuestro deber medir toda actividad económica con las categorías inmutables de la moral y el pecado, contribuyendo a la salvación y evitando la caída de la humanidad.
La esperanza secular de los cristianos era la unidad de todos los hombres en la verdad, la conciencia de sí mismos como hermanos y hermanas, creando juntos una vida pacífica y piadosa en la tierra que se nos ha dado como herencia. La unidad de la humanidad sobre la base moral de los mandamientos de Dios es plenamente coherente con la misión cristiana. Tal encarnación de la globalización, que brinda oportunidades para la asistencia mutua fraterna, el libre intercambio de logros y conocimientos creativos, la coexistencia respetuosa de diferentes idiomas y culturas, la conservación conjunta de la naturaleza, sería justificada y agradable a Dios.
Si la esencia de la globalización fuera únicamente la superación de la división entre las personas, entonces el contenido de sus procesos económicos debería haber sido la superación de la desigualdad, el uso prudente de las riquezas terrenales y la cooperación internacional igualitaria. Pero en la vida moderna, la globalización no solo elimina los obstáculos para la comunicación y el conocimiento de la verdad, sino que también elimina los obstáculos para la propagación del pecado y el vicio. El acercamiento de las personas en el espacio va acompañado de su distancia espiritual entre sí y de Dios, el agravamiento de la desigualdad de propiedad, el agravamiento de la competencia y la creciente incomprensión mutua. Un proceso diseñado para unir conduce a una mayor separación.
El fenómeno sociopsicológico más importante que acompaña a la globalización se ha convertido en la difusión omnipresente del culto al consumo. Gracias a los modernos medios de comunicación, un nivel de vida excesivamente alto, inherente solo a un estrecho círculo de personas de élite e inaccesible para la gran mayoría, se anuncia como un referente social para toda la sociedad. El hedonismo se convierte en una especie de religión civil que determina el comportamiento de las personas, excusa los actos inmorales, obligándolos a dedicar toda su fuerza espiritual y su precioso tiempo solo a la raza consumista. El volumen de bienes materiales consumidos se convierte en el principal criterio del éxito social, la principal medida de los valores. El consumo es visto como el único sentido de la vida, aboliendo la preocupación por la salvación del alma e incluso por el destino de las generaciones futuras, en exacta consonancia con el grito de los apóstatas del Antiguo Testamento: “Comamos y bebamos, que mañana moriremos”. !” (1 Cor. 15:32; cf. Is. 22:13)
Al mismo tiempo, el continuo crecimiento de las demandas de los consumidores se enfrenta al límite de las posibilidades naturales de la Tierra. Por primera vez en su historia, la humanidad se ha encontrado con la finitud de los límites terrenales alcanzables. El pionero ya no descubrirá nuevas tierras con tierras naturales vírgenes, no quedan espacios deshabitados en el planeta para una colonización pacífica. El tamaño limitado del globo no corresponde a los apetitos ilimitados de una sociedad hedonista. Aquí se anuda el nudo principal de las contradicciones económicas de la globalización.
Los intentos de eludir el límite establecido por Dios, generalmente refiriéndose al lado pecaminoso y dañado de la naturaleza humana, no solo dañan la condición espiritual de nuestros contemporáneos, sino que crean problemas económicos agudos. La Iglesia llama a evaluar estos problemas e injusticias globales a través de las categorías de moralidad y pecado, ya buscar formas de resolverlos de acuerdo con la conciencia cristiana.
1. A pesar del colapso exteriormente visible del sistema colonial mundial, los países más ricos del mundo, en la búsqueda de horizontes de consumo cada vez más lejanos, continúan enriqueciéndose a expensas de todos los demás. Es imposible reconocer como justa la división internacional del trabajo, en la que algunos países son proveedores de valores incondicionales, principalmente trabajo humano o materias primas insustituibles, mientras que otros son proveedores de valores condicionados en forma de recursos financieros. Al mismo tiempo, el dinero recibido como salario o riqueza natural insustituible a menudo se toma literalmente "de la nada", debido al funcionamiento de la imprenta, debido a la posición de monopolio de los emisores de monedas mundiales. Como resultado, el abismo en la situación socioeconómica entre pueblos y continentes enteros es cada vez más profundo. Esta es la globalización unilateral, que otorga ventajas injustificadas a algunos de sus participantes a expensas de otros, implica una pérdida parcial y, en algunos casos, de hecho, total de soberanía.
Si la humanidad necesita unidades monetarias que circulen libremente por el planeta y sirvan como medida universal en los cálculos económicos, la liberación de tales unidades debe estar bajo un justo control internacional, en el que participen proporcionalmente todos los estados del globo. Los posibles beneficios de tales emisiones podrían estar dirigidos al desarrollo de regiones en dificultades del planeta.
2. Las injusticias económicas de hoy se manifiestan no solo en la creciente brecha entre los estados y los pueblos, sino también en la creciente estratificación social dentro de los estados individuales. Si en las primeras décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial la diferencia de nivel de vida entre ricos y pobres, al menos en los países desarrollados, iba disminuyendo, ahora las estadísticas muestran una tendencia inversa. Los poderosos de este mundo, llevados por la carrera consumista, descuidan cada vez más los intereses de los débiles, tanto en relación con la protección social de los niños y los ancianos que no pueden trabajar, como en relación con la remuneración digna de los trabajadores aptos. . Un aumento en la estratificación de la propiedad contribuye a la multiplicación de los pecados, ya que provoca la lujuria de la carne en un polo, la envidia y la ira en el otro.
En el contexto de la globalización, la élite transnacional se ha vuelto significativamente más fuerte, capaz de evadir la misión social, en particular, mediante la transferencia de fondos del extranjero a zonas extraterritoriales, ejerciendo presión política sobre los gobiernos y desobedeciendo las demandas públicas. Vemos que los gobiernos nacionales están perdiendo cada vez más su independencia, cada vez menos dependientes de la voluntad de sus propios pueblos y cada vez más de la voluntad de las élites transnacionales. Estas elites en sí mismas no están constituidas en el espacio legal, y por lo tanto no rinden cuentas ni a los pueblos ni a los gobiernos nacionales, convirtiéndose en un regulador en la sombra de los procesos socioeconómicos. La codicia de los gobernantes en la sombra de la economía global conduce al hecho de que la capa más delgada de los "elegidos" se está enriqueciendo y al mismo tiempo se libera cada vez más de la responsabilidad por el bienestar de aquellos cuyo trabajo creó estas riquezas.
La Iglesia Ortodoxa Rusa reitera la verdad formulada en el Mensaje de los Primados de las Iglesias Ortodoxas del 12 de octubre de 2008: “Solo es viable una economía tal que combine la eficiencia con la justicia y la solidaridad social”. En una sociedad moral, la brecha entre ricos y pobres no debería crecer. Los fuertes no tienen derecho moral a utilizar sus ventajas a expensas de los débiles, sino que, por el contrario, están obligados a cuidar de los desfavorecidos. Las personas que trabajan por contrato deben recibir una remuneración digna. Dado que ellos, junto con los empleadores, participan en la creación de bienes públicos, el nivel de vida del empleador no puede crecer más rápido que el nivel de vida de los trabajadores. Si estos principios simples y moralmente justificados no pueden implementarse en un solo estado debido a su excesiva dependencia de las condiciones del mercado mundial, los gobiernos y los pueblos necesitan mejorar conjuntamente las reglas internacionales que limitan los apetitos de las élites transnacionales y no permiten el desarrollo de mecanismos de enriquecimiento global en la sombra.
3. Otra forma de elevar artificialmente el nivel de vida es la “vida en préstamo”. Al no tener los valores materiales deseados en el mundo real hoy, una persona se esfuerza por obtenerlos mañana, consume lo que aún no se ha creado, gasta lo que aún no se ha ganado, con la esperanza de que mañana pueda ganar y pagar la deuda. Vemos que en la economía moderna, como una bola de nieve, crece el tamaño del endeudamiento, no solo personal, sino también corporativo y estatal. Se vuelve más y más agresivo, más y más imágenes tentadoras son dibujadas por anuncios que piden vivir en préstamo. Aumentan las cantidades prestadas a crédito, se aplaza el vencimiento de las deudas, cuando ya se han agotado las posibilidades de endeudarse a partir de mañana, se empieza a endeudar a partir de pasado mañana. Países y pueblos enteros se han hundido en un agujero de la deuda, pero las generaciones venideras están condenadas a pagar las cuentas de sus antepasados.
El negocio de las expectativas crediticias, a menudo ilusorias, se vuelve más rentable que la producción de beneficios tangibles. En este sentido, es necesario recordar la duda moral de la situación cuando el dinero “hace” nuevo dinero sin la aplicación del trabajo humano. El anuncio del sector crediticio como principal motor de la economía, su predominio sobre el sector económico real entra en conflicto con los principios morales divinamente revelados que condenan la usura.
Si antes la imposibilidad de pagar la deuda contraída amenazaba con la quiebra de un prestatario, entonces, en el contexto de la globalización, la "burbuja financiera" exorbitantemente hinchada amenaza con la quiebra de toda la humanidad. La interdependencia entre las personas y los países se ha vuelto tan grande que todos tendrán que pagar por la codicia y el descuido de algunos. La Iglesia ortodoxa recuerda que las actividades financieras de este tipo implican graves riesgos económicos y morales; pide a los gobiernos que desarrollen medidas para limitar el aumento incontrolable de los préstamos, ya todos los cristianos ortodoxos a desarrollar relaciones económicas que restablezcan el vínculo entre la riqueza y el trabajo, el consumo y la creación.
4. Un fenómeno concomitante de la globalización es una crisis migratoria permanente, acompañada de un agudo conflicto cultural entre los migrantes y los ciudadanos de los países de acogida. Y en este caso, la apertura de fronteras no lleva al acercamiento y la unificación, sino a la división y amargura de las personas.
Las raíces de la crisis migratoria también tienen un carácter pecaminoso, en gran medida, es generada por la injusta distribución de los bienes terrenales. Los intentos de los habitantes indígenas de los países ricos por detener el flujo migratorio siguen siendo inútiles, porque entran en conflicto con la codicia de sus propias élites, que están interesadas en mano de obra mal pagada. Pero un factor aún más inexorable en la migración fue la difusión de una cuasi-religión hedonista, que capturó no solo a las élites, sino también a las más amplias masas de ciudadanos en países con un alto nivel de vida. Un signo de los tiempos es la negativa a procrear en aras de la existencia personal más despreocupada, satisfecha y segura. La popularización de la ideología sin hijos, el culto a la vida sin hijos y sin familia por sí misma conduce a una reducción de la población en las sociedades más prósperas a primera vista.
En una sociedad tradicional, la negativa egoísta a tener hijos amenazaba la pobreza y el hambre en la vejez. El sistema de pensiones moderno le permite contar con los ahorros realizados durante su vida y crea la ilusión de que una persona se hace cargo de su vejez por sí misma. Pero, ¿quién trabajará si cada generación siguiente es numéricamente más pequeña que la anterior? Por lo tanto, existe la necesidad de atraer constantemente trabajadores del extranjero, de hecho, explotando el trabajo de los padres de aquellos pueblos que han conservado los valores tradicionales y valoran el nacimiento de los niños por encima de la carrera y el entretenimiento.
Así, las economías de países enteros son adictas a la “aguja migratoria”, no pueden desarrollarse sin una afluencia de trabajadores extranjeros.
Tal “división del trabajo” internacional, en la que algunas comunidades nacionales dan a luz niños, mientras que otras utilizan el trabajo de sus padres de forma gratuita para aumentar su propio bienestar, no puede reconocerse como justa. Se basa en el alejamiento de millones de personas de los valores religiosos tradicionales. No debemos olvidar que el mandamiento dado a toda la descendencia de Adán y Eva dice: “Llenad la tierra y sojuzgadla”. La aguda crisis migratoria que hoy envuelve a Europa y amenaza a otras regiones prósperas es consecuencia directa del olvido de este mandamiento. Quienes no quieran continuar con su raza, inevitablemente tendrán que ceder la tierra a quienes prefieren el nacimiento de los hijos al bienestar material.
Así, la globalización, que ha ofrecido a sociedades enteras la tentadora oportunidad de prescindir de los esfuerzos de los padres exportando gente nueva del exterior, puede resultar una trampa fatal para estas sociedades.
5. La Iglesia está alarmada por el hecho de que cada año aumenta la presión ejercida por el hombre sobre el medio natural: se agotan las fuentes insustituibles de materias primas, se contaminan el agua y el aire, se distorsionan los paisajes naturales y las creaciones de Dios que los habitan. desaparecer. El progreso científico y tecnológico, diseñado para enseñarnos a vivir en armonía con el mundo de Dios, conservar la energía y los materiales naturales, conformarse con poco para crear más, aún no puede equilibrar los crecientes apetitos de la sociedad de consumo.
La globalización ha acelerado la carrera consumista, desproporcionada a los recursos terrenales proporcionados a la humanidad. Los volúmenes de consumo de bienes en esos países que son reconocidos como estándares mundiales y que equivalen a miles de millones de personas han superado durante mucho tiempo las capacidades de recursos de estos países “ejemplares”. No hay duda de que si toda la humanidad absorbe los recursos naturales con la intensidad de los países líderes en consumo, se producirá una catástrofe ecológica en el planeta.
En una sociedad tradicional donde el cultivo o el pastoreo servían como fuente de subsistencia, la escala de consumo estaba estrictamente limitada por el límite natural. Una persona no podía contentarse con más de lo que le daba la tierra asignada. Aquel que rapazmente agotaba su parcela, sin importarle el futuro, sufría un rápido castigo por su propia codicia. Los límites del consumo natural también existieron en los estados autosuficientes del pasado reciente, donde el consumo excesivo, desproporcionado a los recursos del país, se convirtió en un déficit de sus propios recursos naturales y rápidamente amenazó la existencia de tal estado. Pero la globalización ha abierto la posibilidad de “exportar tu codicia” a cambio de recursos importados. Por lo tanto, confiando en el agotamiento de las tierras extranjeras, los países importadores crean la apariencia de oportunidades inagotables para el crecimiento del consumidor.
No debemos olvidar que el agua y la atmósfera, los bosques y los animales, los minerales y los materiales combustibles, todos los demás tipos de recursos naturales fueron creados por Dios. La relativa baratura de muchos recursos es engañosa, ya que refleja solo el costo de su extracción y entrega, porque una persona usa lo que ya le ha sido dado por el Creador. Habiendo consumido los recursos minerales, ya no podemos reponer su suministro en el planeta. De la misma manera, una persona no es capaz de recrear las especies de seres vivos que han desaparecido por su negligencia. Y la purificación del agua y el aire a menudo contaminados cuesta muchas veces más que aquellos productos para cuya producción se produjo la contaminación.
La humanidad necesita construir una economía mundial, consciente del valor incalculable de muchos recursos que ahora se venden a precios simbólicos. Se deben desarrollar iniciativas como el Protocolo de Kioto, que prevea una compensación de los países - consumidores excesivos a favor de los países - fuentes de recursos. Al implementar proyectos industriales y otros proyectos tecnogénicos, es necesario medir el valor de los productos que crean con el valor de los recursos naturales gastados para sus actividades, incluidos los paisajes naturales, el agua y la atmósfera.
6. Es lamentable que la globalización haya estimulado la mercantilización de la vida cultural, su transformación del arte libre al negocio. El alcance global de la competencia entre obras culturales ha significado que solo los proyectos más grandes sobreviven, atrayendo a una audiencia lo suficientemente grande como para pagar con la ayuda de inversiones publicitarias multimillonarias.
El hecho de que la cultura se haya convertido en parte de la economía global amenaza con nivelar la diversidad cultural del mundo, el empobrecimiento del entorno lingüístico, la muerte inminente de las culturas de pueblos pequeños e incluso pueblos con un número significativo. Películas, libros, canciones en idiomas que no son familiares para millones de audiencias resultan poco competitivos, poco rentables y no tienen posibilidad de replicación. En un futuro no muy lejano, una cultura global impulsada únicamente por motivos económicos puede volverse monolingüe, construida sobre un exiguo conjunto de clichés típicos que producen el máximo impacto en los instintos más primitivos. Las oportunidades para su desarrollo y enriquecimiento debido a la diversidad etnocultural y lingüística pueden perderse irremediablemente. Esto se ve facilitado por concursos y premios internacionales “prestigiosos” en el campo de la cinematografía, la música popular, etc., que crean estándares globalizados de imitación, que a nivel nacional reformatean los gustos artísticos, en primer lugar, de los jóvenes, y luego de una parte importante de los espectadores y oyentes.
La Iglesia considera necesario llevar la vida cultural en la mayor medida posible desde el ámbito de las relaciones comerciales, considerando los valores espirituales como criterio principal de su calidad. Los esfuerzos de los gobiernos y del público deben hacerse para preservar la diversidad étnico-cultural del mundo, como la mayor riqueza de la humanidad creada por Dios.
7. La abundancia de bienes materiales a disposición de los países más ricos conduce a la idealización de su forma de vida por parte de las comunidades menos ricas, a la creación de un ídolo social. Esto a menudo ignora la moralidad de los métodos por los cuales los líderes económicos del mundo han alcanzado sus picos y los mantienen. Se pasa por alto el papel que la explotación colonial de los pueblos circundantes, los préstamos a tasas de interés injustificadamente altas, la emisión monopólica de monedas mundiales, etc., jugaron en el enriquecimiento de los centros económicos mundiales. Independientemente de las circunstancias, su forma de vida, su estructura económica y social se declaran ejemplares.
Sus imitadores consideran a sus países y sociedades “atrasados”, “inferiores”, eligen un modelo de modernización “recuperador”, copiando ciegamente a sus ídolos o, peor aún, compilados en estricta conformidad con sus “graciosas” recomendaciones. Al mismo tiempo, no se tienen en cuenta las diferencias en las circunstancias históricas, ni la diferencia en las condiciones naturales, ni las peculiaridades de la cosmovisión nacional, las tradiciones y la forma de vida.
En la búsqueda temeraria de la riqueza material, se pueden perder valores mucho más importantes sin adquirir la riqueza deseada. El "modelo de modernización que se pone al día", que tiene ante los ojos un modelo externo percibido acríticamente, no solo destruye la estructura social y la vida espiritual de las sociedades "que se ponen al día", sino que a menudo no permite acercarse al ídolo en el material. esfera cualquiera, imponiendo decisiones económicas inaceptables y ruinosas.
La Iglesia llama a los pueblos de los países que no están en la cima de la clasificación económica mundial, y sobre todo a la clase intelectual de estas naciones, a no dejar entrar la envidia en sus corazones y no entregarse a los ídolos. Estudiando y usando cuidadosamente la experiencia mundial exitosa, debemos tratar cuidadosamente la herencia de nuestros antepasados, honrando a los antepasados que tuvieron su propia experiencia única y sus propias razones para construir tal forma de vida. Frente a la inmutabilidad y universalidad de los preceptos morales, en la economía no puede haber una solución única para todos los pueblos y épocas. La diversidad de los pueblos creados por Dios en la Tierra nos recuerda que cada nación tiene su propia tarea del Creador, cada una es valiosa a los ojos del Señor y cada una puede contribuir a la creación de nuestro mundo.
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