La vida posterior del hombre, como hemos visto anteriormente, consiste en el desarrollo de esa semilla de vida eterna que se deposita en el bautismo. Una persona es gradualmente limpiada del pecado, gradualmente perfeccionada y fortalecida en bondad, y asciende a la edad perfecta de un esposo. Sin embargo, aun entonces “el principio de su vida” (Isaac el Sirio), esa “sal que mantiene intacta a una persona”, sigue siendo la fe. “La fe es la madre de toda buena obra, y con ella el hombre alcanza el cumplimiento en sí mismo de la promesa del Señor y Salvador de nuestro Jesucristo, conforme a lo que está escrito: “sin fe es imposible agradar a Dios” ( Efraín el sirio). Incluso si una persona cae: que mantenga su fe: la armonía rota de su alma será restaurada, sus fuerzas dispares se reunirán nuevamente y se lanzarán contra el pecado con nueva energía. “Fe”, dice San I. Crisóstomo, hay una cabeza y una raíz; si lo guardas, aunque lo hayas perdido todo, lo volverás a ganar con mayor gloria. “La fe es poder para la salvación y poder para la vida eterna” (Clemente de Alejandría).
Por otro lado, está claro lo que sucede si una persona pierde la fe. “Sin aceite la lámpara no puede arder”, sin la raíz todo árbol se secará. “Separados de mí”, dijo el Señor, “no podéis hacer nada”. Una vez que se quita la fe, se quita todo sentido de la vida y todo poder para hacer el bien. No existe un centro que ate los esfuerzos de una persona y los comprenda. Una persona no siente la cercanía de Dios, no puede comprender Su bondad, de nuevo Dios para él es sólo un castigador de la falsedad. ¿Se volverá esa persona a Dios? Y si no se vuelve, entonces no puede aceptar la ayuda de Dios, Su gracia. Entonces, habiendo perdido este “ojo que ilumina toda conciencia” (Cirilo de Jerusalén), su fe, una persona pierde toda su propiedad espiritual y perece. En este sentido, son notables los rasgos con los que el Señor representa a los justos ya los pecadores en el juicio final. Mientras tanto, cómo los justos, que han guardado su fe, se maravillan de la misericordia de Dios: "¿Cuándo te viste hambriento y bebías?" – Para los pecadores, la sentencia de Dios parece injusta: “¿cuándo te vi hambriento y no te serví?” Dios se les aparece ya sea como hostil, queriendo, buscando una excusa para condenarlos, para privarlos de la bienaventuranza eterna. Los primeros vivieron en la fe, y por eso toda su alma está llena del sentimiento de la misericordia inmerecida de Dios, y ahora confiesan su indignidad. Estos últimos, sin embargo, han perdido la fe, no reconocen la misericordia de Dios, vivían sólo para sí mismos, y por eso ahora se levantan en defensa de su “yo”. Los primeros en su fe siempre vieron abierto el camino hacia Dios, porque vieron la misericordia de Dios. Al ver esto, siempre aspiraron a Dios y estuvieron constantemente en unidad espiritual con Él: esta unidad, por supuesto, se convierte en su suerte incluso después de dejar esta vida. Estos últimos, habiendo perdido su fe, naturalmente también perdieron su fuerza para la unión espiritual con Dios, se alienaron de Dios: por lo tanto, incluso después de su transición al mundo futuro, no tienen la capacidad de entregarse a Dios, su suerte está en el lúgubre reino del egoísmo, que rechina los dientes por su muerte. , no encontrando la fuerza para aceptar esto, aunque, como un hombre justo, en el pensamiento de que él sufrió según la voluntad de Dios (Rom. 9: 3).
Entonces, la fe revivió a una persona, la fe la desarrolló y la educó en la vida espiritual, la fe la llevará a la bienaventuranza eterna. Al creer, una persona aceptaba aquí la gracia de Dios y podía aceptar la comunión con Dios, a pesar de que hasta entonces había vivido en pecado. La misma fe en el amor de Dios permitirá a una persona mantener esta comunión con Dios en el reino venidero. “En el día del juicio”, dice San Neil del Sinaí, “nosotros mismos seremos nuestros propios acusadores, condenados por nuestra propia conciencia. Por lo tanto, en este caso extremo, ¿encontraremos alguna otra protección o ayuda, excepto una fe en el filantrópico Señor Cristo? Esta fe es nuestra gran defensa, gran ayuda, seguridad y confianza, y una respuesta para aquellos que se han vuelto irreprensibles a causa de una multitud inefable de pecados”.
La fe que salva es gratuita y activa
Para evitar malentendidos, debe repetirse aquí una vez más que la Iglesia Ortodoxa, asumiendo en la fe toda la bienaventuranza del hombre y considerando la fe como la causa del crecimiento espiritual del hombre, nunca imagina esta fe bajo la forma de una especie de auto- fuerza actuante, que, como algo extraño, casi obligaría al hombre a una vida virtuosa ya la comunión con Dios. Por supuesto, una persona creyente percibe la gracia de Dios, con la que va a luchar contra el pecado. Sin embargo, el instrumento para recibir esta gracia no es el conocimiento o la contemplación de la misericordia de Dios y su disponibilidad para perdonar y ayudar, sino ciertamente el libre deseo y decisión de la persona. Del mismo modo, la fe es “obra del bien, fundamento de la conducta justa” sólo porque “es el libre consentimiento del alma” (Clemente de Alejandría). La fe solo inspira la voluntad de una persona, pero de ninguna manera la libera de los esfuerzos en sí misma. “No sólo debéis creer en Cristo”, dijo San Macario de Egipto, “sino también sufrir, según lo que está escrito: “como os ha sido dado… no sólo creéis en Cristo, sino también padecéis por Él” (Fil. . 1, 29 ) Creer sólo en Dios es propio de los que piensan terrenalmente, incluso, no diría, y de los espíritus inmundos que dicen: “Te conocemos, que eres Hijo de Dios” (Mc 1.24; Mt. 8.29)”. La fe exige la libre elección del bien y la decisión de hacerlo.
No por su lado contemplativo, no como un estado de percepción, la fe salva a una persona, de modo que una persona sólo puede experimentar inactivamente su salvación, la Fe salva con su lado activo, la participación constante de la buena voluntad en ella (Juan 7:17) . El creyente en su fe encuentra la audacia de volverse a Dios y, así, entra en comunión con Dios, acepta esta comunión. El creyente, fortalecido por el poder de Dios, aspira a la vida de un santo y así la comienza. La fe en este sentido es “el comienzo de nuestra esperanza y el comienzo de la misericordia divina hacia nosotros, como una puerta y un camino” (Cirilo de Alejandría).
fe y obras
Para traer a la vista precisamente este sentido vital (y no formal) de la salvación, y precisamente donde es necesario protegerse de las fabricaciones protestantes, nuestra Iglesia elige entre dos fórmulas elaboradas en Occidente la que atribuye la salvación no a la fe. solo, sino a la fe con obras. . “Creemos”, dice el miembro 13 de la Epístola de los Patriarcas Orientales, “que una persona es justificada no simplemente por la fe sola (es decir, como se verá más adelante, no por su lado teórico, perceptivo), sino por la fe, ayudado por el amor (la fe, como fuerza activa, por el hecho de que produce amor), es decir, por la fe y las obras “… “No un fantasma, – explican los padres aún más específicamente, – sólo la fe, sino la fe que existe en nosotros por las obras nos justifica en Cristo.” Así, es indudable la fe la que justifica a una persona, pero sólo la fe real, verdadera, la que lleva a una persona a la vida verdadera, le hace obrar su salvación. La enseñanza del Rev. Theophan que la fe salva por las obras. “Salvación”, dice el Santo, “de las buenas obras; pero es imposible tener éxito en las buenas obras, como debe ser, sin fe. La fe inspira las buenas obras, la fe las señala, la fe también lleva a obtener fuerzas para hacer las buenas obras. Por lo tanto, la fe es cómplice de las buenas obras. Lo principal son las obras, y ella es un beneficio”. La salvación, por tanto, reside en el hecho de que una persona la crea por sí misma, pero no llega a esta creación sino por la fe.
Los ortodoxos no deben entender esta definición a la manera católica, es decir, que por obras un hombre gana su salvación. Los hechos en sí mismos, como actos externos o hechos separados, no tienen significado en el cristianismo. El comportamiento se valora aquí sólo como una expresión del estado de ánimo correspondiente del alma, una cierta dirección de la voluntad, aunque, a su vez, influye en la formación de este estado de ánimo. Toda la Conversación de la Montaña se basa en el pensamiento de la insuficiencia de una buena obra externa y la necesidad de un cambio interno, que realmente asimila el Reino de los Cielos a una persona. Por tanto, la misericordia mostrada a un profeta o discípulo sólo se aprecia cuando se traduce “en el nombre del profeta o del discípulo”, en el nombre de la fe (Mateo 10:41-42). “Si”, dice San Apóstol Pablo, “renuncio a todos mis bienes, y doy mi cuerpo para ser quemado, pero no tengo amor, de nada me sirve” (1 Corintios 13:3). No puedes mirar hacia afuera. El apóstol explica con más detalle: la esencia de la salvación no está en los trabajos ascéticos, como tales, ni en el celo exterior; y hazañas, y el celo debe fluir de un alma regenerada y cambiada; de lo contrario, no son nada ante Dios (Rom. 4:2). Por lo tanto, puede suceder que dos blancas traídas por una viuda superen toda la multitud de ofrendas de los ricos, y un pecador-publicano estará más cerca de Dios que un fariseo justo; los que vienen a la hora undécima y no hacen nada recibirán igual recompensa que los que trabajaron todo el día y soportaron el calor del día. Desde un punto de vista legal, esto no se puede explicar: más trabajo requiere más recompensas (a menos que generalmente neguemos la posibilidad de cualquier bondad por parte de una persona). Con los ortodoxos, esto no requiere explicación: el Señor quiere salvar a todos por igual y el todo aspira a todos por igual, pero uno tiene más aspiración a Dios, la capacidad de percibir más Su comunión, el otro tiene menos. En tal caso, puede suceder que el recién convertido y que no ha hecho nada, sea igual o incluso superior en recompensa que el que ha envejecido en la fe y ha realizado hazañas. El reino de Dios no es una recompensa por los trabajos, sino una misericordia ofrecida al tun y asimilada según la aceptabilidad de cada uno.
La pregunta, por lo tanto, es hacia dónde se dirige el alma, qué quiere, cómo vive. Si su aspiración es hacia Dios, si no vive para sí mismo, entonces, además de sus obras externas, está justificado; ésta es la garantía del perdón futuro, y las obras y los trabajos sólo importan para el retorno y fortalecimiento de esta aspiración. “La recompensa”, dice San Isaac el Sirio, “ya no es por la virtud, ni por el trabajo por ella, sino por la humildad nacida de ellos. Si se pierde, entonces lo primero será en vano”.
El alma no se salva de sus obras exteriores, sino porque su ser interior se renueva, que su corazón está siempre con Dios. Por supuesto, en el juicio final se abrirá el libro de la vida de todos, y todos darán una respuesta por cada obra y palabra, por cada pensamiento, por insignificante y fugaz que sea: lo perfecto no puede llamarse imperfecto. Pero esta revelación de vida para algunos será sólo fuente de humildad, sólo los conducirá a la realización del inmerecido perdón, y los vinculará aún más estrechamente a Dios; para otros, la convicción de conciencia en el juicio traerá desesperación, y finalmente los alejará de Dios y del Reino. “Y éstos van al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna”. Quien dirige su alma adonde va, allí va.
Así, en la fe, toda la bienaventuranza del cristiano. La fe no es sólo la causa, el motor del desarrollo espiritual del hombre, es más bien el foco, el corazón mismo de la vida espiritual. A medida que crece la fe, crece el amor, a medida que crece el amor, crece la fe: el desarrollo moral de una persona encuentra tanto su expresión como su fruto en el fortalecimiento y el crecimiento de la fe. La fe promueve las obras, y la fe se perfecciona por las obras (Santiago 2:22). La fe es verdaderamente el alfa y omega de la vida moral, como el mismo Señor, a quien revela al hombre*. Conduciendo al amor, en el cual la esencia de la vida eterna (1 Juan 3:14; Juan 17:26), la fe le da a la persona la oportunidad aquí en la tierra de comenzar la bienaventuranza eterna. Al pasar al otro mundo, la fe se convierte en conocimiento, y el amor, que conectaba a una persona con Dios, continúa en la eternidad.
Cf. © M. Novoselov. Salvación y fe según la enseñanza ortodoxa. Biblioteca Religiosa y Filosófica. Tema. 31. Cofradía de Santa Alexia, 1995. Publicado según el texto de la edición de 1913.
