Autor: Alexander Belyakov
Bienaventurado el varón que no entra en la asamblea de los impíos, ni se detiene en el camino de los pecadores, ni se sienta en la asamblea de los réprobos,
pero en la ley del Señor está su voluntad,
y en su ley medita día y noche!
Aunque pequeño en volumen, este salmo juega en St. Writing un papel único. Siendo el primero en el libro de oraciones, el salmo en sí mismo no es una oración en el sentido propio de la palabra: las oraciones en el Salterio comienzan con el segundo salmo. En los Hechos de los Apóstoles 13:33, se cita una cita del segundo salmo con la instrucción: “tal como está escrito en el segundo salmo”. Sin embargo, en un manuscrito del Nuevo Testamento del siglo V, y también en Orígenes, se supone que en este pasaje el salmo se llama el primero y no el segundo, en cualquier caso, todavía podemos considerar con seguridad que el Salmo 1 no pertenece al libro de oraciones y alabanzas (es decir, el Salterio), y como introducción al mismo. En tal introducción, se debe revelar la forma en que una persona podrá entrar en un estado en el que, según el salmista, se pueden realizar oraciones y alabanzas al Señor Dios. En el lenguaje moderno, el salmo debe verse como una exposición de la metodología de la oración adecuada. Nosotros, como si no encontráramos otro lugar en la Escritura de San A donde no se da la oración en sí, sino el enfoque de ella (cf. la enseñanza y el testimonio del Nuevo Testamento sobre la oración en Mateo 6:5-8). Quien esté interesado no sólo en la actuación en el aspecto formal, sino también en las experiencias durante la oración de comunión con Dios y en las fuerzas del alma que mueven la oración, debe escuchar el testimonio de las Sagradas Escrituras al respecto.
Para aclarar el sistema de interpretaciones e ideas del salmista, debemos profundizar en las especificidades de su lenguaje y estilo, las asociaciones y metáforas que surgen en él. Sólo así podremos tener una idea de su forma de pensar y de sus intenciones internas al escribir el primer salmo.
El texto hebreo del salmo difiere ligeramente de la traducción griega, pero es claramente preferible trabajar con el texto bíblico hebreo original porque el traductor era de una época diferente. El original hebreo no indica que el salmo pertenezca a David, más aún considerando que las inscripciones de los salmos fueron compuestas más tarde que los propios salmos con vistas a su uso litúrgico en el culto del templo de Salomón. Así que nos referiremos al autor de este salmo como un “salmista”.
Nadie necesita que le quede claro que el bien es bueno y el mal es malo para el hombre. La frase “hombre bienaventurado” en el salmo suena como una invitación a aceptar la dicha o un llamado a buscar la dicha. El salmo es un medio que señala el camino a la bienaventuranza. El sentimiento de bienaventuranza acompañará a la persona y le testificará que está caminando por el camino correcto y que no “sigue el consejo de los deshonestos”, que “no está en la asamblea de los corruptores”. De toda la variedad de direcciones en la vida, él, el justo, preferirá la dicha de acercarse a Dios y de toda la variedad de metas en este mundo: el logro de la comunicación mutua con Él. La bienaventuranza es un acercamiento a la vida de Dios, gracias a la comunicación con Él, y da a la persona la sabiduría para ver el camino de los impíos, lo que lleva al distanciamiento de Dios y a la unión con los espíritus inicuos opuestos al Señor del mundo. de las fuerzas oscuras y malignas. El malvado se vuelve al hombre con un consejo de palabra, que lleva dentro de sí el pecado y lo aleja de la verdad. Si una persona acepta el consejo, él mismo comete el mismo crimen que el mal consejero (el diablo en el Nuevo Testamento es llamado el “padre de la mentira y del asesino” porque le dio consejos engañosos a Eva y así hizo caer a toda la raza humana en pecado). Y si una persona cae bajo la influencia de tal consejo en el camino de los pecadores, lo sigue y ya peca independientemente y se vuelve culpable ante el Señor. ¿Por qué un consejo debería ser tan terrible para la suerte del hombre? Porque un hombre no es una esencia inmutable, sino por el contrario, si un consejo cambia la constitución de su alma, el estado de ánimo de su alma se convierte en el camino de su vida o adquiere el carácter de pecadores y finalmente comienza a extender su influencia – seducción en el pecado y el vicio y a sus vecinos a su alrededor.
En el primer verso, el camino equivocado se describe como una sucesión de malas acciones que se realizan en ese camino, ni siquiera como una descripción del desarrollo durante el estado vicioso, visto como una enfermedad maligna con sus síntomas característicos. Aquí la luz de la verdad ilumina esta enfermedad desde dentro, haciendo posible ver las causas que impulsan la progresión de la enfermedad, el deterioro del que sufre, las fuerzas del proceso que convierten a una persona en mala, a través de un pecador en un depravado (la peor forma de la caída). Por tanto, la ley del Señor, la Palabra de Dios, la persona debe ponerla en todo su ser, para realizar todo su ser psicofísico, y sólo él podrá permanecer en acuerdo con Dios, en adecuada comunión con Él.
El camino que conduce a la verdadera bienaventuranza pasa por el cambio de una persona en dirección a una decisión final de vivir con Dios según Su voluntad. Al mismo tiempo, la dirección activa de una persona busca estar en armonía con la dirección indicada por el Señor mismo. Una persona acoge cuidadosa y conscientemente la Palabra de Dios, transforma su naturaleza de acuerdo con ella. En el Sacramento de la Comunión hoy en la Iglesia Santa Ortodoxa tenemos una comunicación real con Dios. El primer salmo nos revela que el canto de los salmos es parte de la comunión con Dios. Así como el corazón del hombre está abierto a la Palabra de Dios, así el oído de Dios está abierto a la oración del hombre cuando es sincera y apropiadamente ofrecida.
El modo de vida descrito en el segundo versículo se presenta como una etapa de percepción de la Palabra de Dios. En el tercer verso, el carácter adquirido por el hombre se asemeja al crecimiento del árbol, que no sólo crece, sino que se cultiva en un jardín: se planta especialmente, se regula su riego, y así se garantiza la humedad vivificante sin la cual perecería. Si en el primer versículo se presenta el carácter del hombre en el contexto de su conflicto con Dios (cf. “pecadores”), en el tercer versículo el hombre es el árbol que cuida el labrador, es decir, no se queda sin Dios y es alimentado por Él. Así como la humedad fluye en el tejido de un árbol, así también una persona toma la Palabra de Dios y la guarda en su alma viviente, precisamente porque la anima. Así como el agua da vida y se transforma en fruto, así la Palabra de Dios no deja vacío al hombre, sino que realiza en él lo que el Señor siempre le ha mandado hacer: “Sed santos, como el Señor vuestro Dios es santo”. En este lugar, el salmista nos asombra con la potencia de su discurso, describiendo los procesos de vida del árbol, no parece contemplar un árbol, sino que experimenta en sí mismo este proceso benéfico. Sigue una ligera transición de la descripción del árbol a la descripción directa del hombre: y en todo lo que haga tendrá éxito. El hombre es partícipe de la vida eterna si guarda su vida y la de los demás del aguijón mortal del pecado.
A diferencia del árbol que da fruto, también hay plantas que se marchitan: la paja es un remanente del grano (fruto), inútil para nadie, desprovisto de vida. Y si los corruptores se sientan tranquilamente en sus lugares y de ellos crean la perversión de la verdad, entonces esta situación es solo en este mundo, hasta el momento en que aparecerá el viento del aliento de Dios, y dado que no hay justicia ni verdad en ellos , no resistirán la corriente de este viento y serán esparcidos, de modo que sólo quedará el fruto purificado, los justos. El poder interior se hará exterior y se manifestará a todos en la venida del Señor. Entonces el Dios Dador de Vida revelará la diferencia entre la naturaleza corrupta de los malvados y la naturaleza misericordiosa de aquellos que recibirán bienaventuranza. Sólo entonces quedará claro para todos que la vida de los pecadores es originalmente ajena al Señor. En el Día del Juicio de Dios, el Espíritu de Dios recogerá los buenos frutos - los justos, y esparcirá a los malvados ("ruach", en el idioma hebreo antiguo "espíritu", también puede traducirse como viento) como un viento de purificación .
Se considera que el camino de los justos en la etapa de cambio natural alcanza la unión con Dios. Esta unión se produjo gracias a la cooperación de las dos voluntades: la voluntad del agricultor, que plantó el árbol y lo regó con el agua de la vida, y la voluntad del árbol, que ansiaba la humedad y la recibió con la conciencia de llevando fruta al jardinero. Esta unidad se expresa en el hecho de que los justos no huyen del rostro de Dios, de la presencia de Dios, sufren el Juicio Terrible de Dios, que es humillación para los impíos, pero fecundo para los seguidores de la voluntad de Dios. Aquellos que caminan por el camino correcto viven de acuerdo con las leyes de la semejanza de Dios, los justos tienen un verdadero conocimiento de Dios, y el conocimiento de Dios y la búsqueda de la perfección son las fuerzas impulsoras de los cristianos.
Fuente: “Primer Salmo”, revista “Orthodox Way”, 1990 (en ruso).
