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Miércoles 27 de marzo de 2024
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La enseñanza de los Santos Padres sobre la salvación

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petar gramatikov
petar gramatikovhttps://europeantimes.news
El Dr. Petar Gramatikov es el editor en jefe y director de The European Times. Es miembro de la Unión de Reporteros de Bulgaria. El Dr. Gramatikov tiene más de 20 años de experiencia académica en diferentes instituciones de educación superior en Bulgaria. También revisó conferencias, relacionadas con problemas teóricos involucrados en la aplicación del derecho internacional en el derecho religioso donde se ha dado un enfoque especial al marco legal de los Nuevos Movimientos Religiosos, la libertad de religión y autodeterminación, y las relaciones Estado-Iglesia para el pluralismo. -Estados étnicos. Además de su experiencia profesional y académica, el Dr. Gramatikov tiene más de 10 años de experiencia en medios donde ocupó cargos como editor de una revista trimestral de turismo "Club Orpheus" - "ORPHEUS CLUB Wellness" PLC, Plovdiv; Consultor y autor de conferencias religiosas para la rúbrica especializada para personas sordas en la Televisión Nacional de Bulgaria y ha sido Acreditado como periodista del Periódico Público “Help the Needy” en la Oficina de las Naciones Unidas en Ginebra, Suiza.

Los Padres de la Iglesia también entendieron la salvación como la salvación principalmente de los pecados. “Nuestro Cristo”, dice San Justino Mártir, “nos redimió, sumergidos en los pecados más graves cometidos por nosotros, mediante su crucifixión en un madero y mediante la santificación de nosotros con agua, e hizo de nosotros una casa de oración y adoración. ” “Nosotros”, dice San Justino, “siendo todavía entregados a la fornicación y a toda obra vil en general, hemos atraído dentro de nosotros la gracia concedida por nuestro Jesús según la voluntad de su Padre, todas las cosas inmundas y malas en que hemos sido vestidos. El diablo se levanta contra nosotros, actuando siempre contra nosotros y queriendo atraer a todos hacia sí, pero el Ángel de Dios, es decir, el poder de Dios enviado a nosotros por medio de Jesucristo, se lo prohíbe y él se aparta de nosotros. pecados, y del tormento y de la llama que el diablo y todos sus siervos nos preparan, y de los cuales nuevamente nos libra Jesús el Hijo de Dios. Así, San Justino no olvida las consecuencias del pecado, sino que la liberación de ellas se le aparece como consecuencia de la salvación, y no como su esencia y fin principal (“salvar de nuevo”). La esencia de la salvación radica en el hecho de que el Señor Jesucristo nos dio el poder por el cual vencemos los ataques del diablo que nos ataca y permanecemos libres de nuestras pasiones anteriores.

“Yo”, dice San Efraín el Sirio, “salvado de muchas deudas, de una legión de pecados, de las pesadas cadenas de la iniquidad y de las redes del pecado, fui salvado de las malas obras, de las iniquidades ocultas, de la inmundicia de corrupción, de la abominación de los engaños. Me levanté de este lodo, salí de este pozo, salí de esta oscuridad; sana, oh Señor, según tu promesa infiel, todas las enfermedades que ves en mí. Con estas palabras, el Rev. Ephraim no sólo expresa la esencia de la salvación desde el punto de vista de su contenido, sino que también permite comprender su forma misma, el modo en que se realiza: no es una salvación judicial o mágica externa. acción, sino un desarrollo que tiene lugar gradualmente en una persona por la acción de la gracia de Dios, para que haya grados de redención. “El cristiano perfecto -expresa el Santo Padre el mismo pensamiento- produce toda virtud y todo fruto perfecto del espíritu que supera nuestra naturaleza… con deleite y placer espiritual, como natural y ordinario, ya sin fatiga y con facilidad, ya no luchando con pasiones pecaminosas, como quien ha sido completamente redimido por el Señor.”

El mismo pensamiento se encuentra de forma muy clara en San Atanasio de Alejandría: “Porque”, dice, “la naturaleza humana, habiendo sufrido un cambio, dejó la verdad y amó la iniquidad, entonces el Unigénito se hizo hombre para para corregir esto en Sí mismo, para inspirar a la naturaleza humana a amar la verdad y odiar la anarquía.”

Cristo “es llamado, según San Gregorio el Teólogo, “Liberación” (1 Corintios 1:30), ya que nos libera a nosotros que estamos bajo el pecado, ya que se dio a sí mismo por nosotros como rescate, como sacrificio de limpieza por el mundo."

La esencia de la salvación

Entonces, desde el punto de vista ortodoxo, la esencia, el significado y el objetivo final de la salvación de una persona es liberarla del pecado y darle vida santa eterna en comunión con Dios. El ortodoxo no se olvida de las consecuencias del pecado, la muerte, el sufrimiento y otras cosas, es desagradecido por la liberación de ellos a Dios, pero esta liberación no es para él la principal alegría, como lo es en el entendimiento legal de la vida. Como el Apóstol Pablo, los ortodoxos no se lamentan tanto de que están amenazados con el castigo por el pecado, del cual (pecado) no pueden ser liberados de ninguna manera, sino que no pueden “deshacerse de este cuerpo de muerte”, en el cual viven “otra ley que se opone a la “ley de la mente” que le agrada (Rom. 7:22-25). No es el miedo por sí mismo, sino el deseo de la santidad, de la vida según Dios, lo que aflige al verdadero asceta de la piedad.

Si esta es la esencia de la salvación, entonces el método mismo de ella se vuelve seguro para nosotros.

Si uno piensa solamente en liberar a una persona del sufrimiento, entonces no importa en absoluto si esta liberación es gratuita o no por parte de una persona. Pero si una persona necesita ser hecha justa, es necesario ser liberada precisamente del pecado, entonces no es en absoluto indiferente si una persona será solo un sujeto que sufre por la acción del poder sobrenatural, o si él mismo participará en su liberación.

La salvación se realiza sin falta con la participación de la conciencia y la libertad humanas; es un asunto moral, no mecánico.

Por eso, en las Sagradas Escrituras y en las obras de los Padres de la Iglesia, hay un deseo constante de convencer a una persona para que trabaje en su propia salvación, porque nadie puede salvarse sin sus propios esfuerzos. La santidad, si es una propiedad involuntaria de la naturaleza, perderá su carácter moral y se convertirá en un estado indiferente. “No se puede ser amable por necesidad” (I. Crisóstomo).

Por lo tanto, es igualmente erróneo concebir la salvación como un acto tanto externamente sano para una persona como que ocurre en una persona aparte de la participación de su libertad. En ambos casos, una persona resultaría ser sólo un sujeto débil de voluntad de la influencia de otra persona, y la santidad recibida por él de esta manera no se diferenciaría en nada de la santidad innata, que no tiene dignidad moral y, por lo tanto, , en absoluto el mayor bien que busca. humano. “Yo”, dice San I. Crisóstomo, “escuché a muchos que decían: “¿Por qué Dios me creó autocrático en la virtud?” Pero ¿cómo elevarte al cielo, adormecido, dormido, traicionado por los vicios, el lujo, la glotonería? Usted está allí también no se quedaría atrás de los vicios? “Una persona no aceptaría la santidad impuesta a la fuerza y ​​permanecería igual. Por tanto, aunque la gracia de Dios hace mucho en salvar a una persona, aunque todo se le puede atribuir, sin embargo, ella “tiene necesidad también de un creyente, como un bastón de escribir o una flecha en uno activo” (Cirilo de Jerusalén). “La salvación del hombre no se prepara con la violencia y la arbitrariedad, sino con la persuasión y la bondad. Por lo tanto, cada uno es soberano en su propia salvación” (Isidoro Pelusiot). Y esto no es sólo en el sentido de que percibe pasivamente el impacto de la gracia, por así decirlo, se entrega a la gracia, sino en el hecho de que se encuentra con la salvación que se le ofrece con el deseo más ardiente de que “dirige celosamente sus ojos a la luz” (de Dios) (Ireneo de Lyon). Efraín el Sirin, siempre está listo para darte su mano derecha y levantarte de la caída. Porque tan pronto como tú seas el primero en extender tu mano hacia Él, Él te dará Su diestra para levantarte”. sólo su propia salvación, sino que “ayuda a la gracia que obra en él”. Todo bien que acontece en una persona, todo crecimiento moral, todo cambio que acontece en su alma, no tiene necesariamente lugar fuera de la conciencia y de la libertad, de modo que no es otro, sino “el hombre mismo el que se cambia a sí mismo, pasando de lo viejo a lo viejo”. nuevo." La salvación no puede ser un hecho externo jurídico o físico, sino que debe ser un acto moral, y como tal, presupone necesariamente como condición y ley inevitables que la persona misma realice esta acción, aunque con la ayuda de la gracia. La gracia, aunque actúa, aunque hace todo, está sin falta en la libertad y en la conciencia. Este es el principio ortodoxo básico, y no debe olvidarse para comprender la enseñanza de la Iglesia ortodoxa sobre el método mismo de la salvación humana.

Fuente: con abreviaturas que no distorsionen el significado, de la obra del Arzobispo (Finlandia) Sergio: “La Doctrina Ortodoxa de la Salvación”. ed. 4. San Petersburgo. 1910 (págs. 140-155, 161-191, 195-206, 216-241) – en ruso.

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