Cuándo y cómo se creó el templo
La primera piedra de la futura iglesia “St. Nicholas the Wonderworker” fue colocado por el Gran Duque Vladimir Alexandrovich (hijo del emperador Alejandro II), quien llegó a Sofía especialmente para este propósito junto con su esposa e hijo. El 30 de agosto de 1907 participaron en la solemne consagración del monumento al Zar Libertador, creación del escultor italiano Arnoldo Zocchi, y el 2 de septiembre de 1907 tuvo lugar la solemne colocación de los cimientos del templo del embajador. A la ceremonia asistieron funcionarios búlgaros: miembros del Sínodo búlgaro, el príncipe heredero Boris, y también representantes de la legación rusa, encabezada por el embajador Sementovski-Kurilo y una gran delegación de los regimientos rusos que lucharon por la liberación de Bulgaria. La ceremonia de consagración del futuro templo en honor a San Nicolás el Taumaturgo estuvo a cargo del Metropolitano Partenio de Sofía.
Se decidió que la iglesia del embajador se construiría al estilo de la arquitectura de la iglesia de Moscú del siglo XVII según el proyecto del reconocido artista académico Mikhail Timofeevich Preobrazhensky (autor de las catedrales ortodoxas en Niza, Florencia y muchos otros). La construcción fue supervisada por otro Rusyn, el arquitecto Alexander Smirnov, quien también mostró las mejores cualidades en el campo de la construcción de iglesias. Bajo su liderazgo, por ejemplo, en 17, se construyó en Shipchen Pass la magnífica iglesia-monumento “Natividad de Cristo”; también supervisó la construcción del templo-monumento “St. Alexander Nevsky” en Sofía. Smirnov se comprometió a construir el templo de acuerdo con los proyectos y dibujos detallados, cálculos y cuentas realizados por Preobrazhensky. El trabajo de construcción del templo es supervisado por una comisión económica y de construcción especialmente creada bajo el liderazgo personal del embajador, que incluye empleados de la legación rusa y el viceconsulado en Sofía. En 1902, por ejemplo, además del embajador Neklyudov, el príncipe Urusov, el agregado militar, el teniente coronel Romanovsky, y el vicecónsul Jackeli trabajaron en la comisión. Los deberes de la comisión también incluyen el control financiero. Los documentos conservados dan testimonio de una actitud muy responsable de los miembros de la comisión hacia las obras de construcción: como buenos empresarios, no permiten el derroche de fondos, pero al mismo tiempo cuidan el alto nivel de todas las actividades realizadas. . No se puede dejar de señalar que tanto arquitectos como artistas exigen un pago muy moderado por su trabajo, considerando un honor participar en tan noble obra.
En la primavera de 1910, por orden del zar ruso, se destinaron 75,000 francos adicionales para la finalización de las obras de construcción y para la decoración interior del templo, ya que los cálculos iniciales se habían realizado varios años antes a precios más bajos y no incluyen los gastos de decoración interior. En general, la construcción del templo se completó en 1911. En ese momento, se podía ver un verdadero "rincón ruso en Sofía" cerca del palacio real: una iglesia exquisita rodeada de abedules, conectada por una hermosa avenida al edificio de la legación rusa, una verdadera obra maestra del "estilo ruso" en la arquitectura de la iglesia.
Elevándose sobre una colina, el templo, cuya altura desde la base hasta la cruz de la cúpula central es de 35 m, es bien visible desde todos los lados. La base de su construcción está formada por un edificio cuadrangular – un “cuádruple”, al que se le adosan cuatro voladizos: un ábside de altar en la parte este, un ábside con alzado para el pueblo en la parte oeste y dos naves – norte y sur , a la que conducen dos entradas: desde el jardín de la legación y desde Tsar Osvoboditel Blvd. La entrada operativa era la norte, a la que conducía una puerta que conectaba el templo con el territorio de la legación. En días festivos se ingresaba por el portal sur, frente al cual se hizo una plataforma semiovalada para las tripulaciones. Está rodeada por una exquisita celosía de hierro forjado, ya ambos lados de la entrada se cuelgan faroles sobre pilares de hierro fundido con imágenes de águilas bicéfalas, una hábil creación de los artesanos de Tula. El techo a dos aguas cubierto con tejas vidriadas verdes sobre cada entrada tiene un estilo ingenioso como un antiguo "terem" ruso. Los frontones de los portales sur y norte están decorados con imágenes de mayólica de San Nicolás el Taumaturgo y San Alejandro Nevski. Sobre el norte hay un pequeño campanario con ocho campanas.
El templo tiene cinco cúpulas: la cúpula central que corona la torreta en forma de tienda está rodeada por cuatro cúpulas decorativas con tapas doradas en forma de “cebolla”. Cada uno está coronado por una corona de "kokoshniki" hemisféricos con incrustaciones de azulejos multicolores y coronado por una cruz octogonal rusa. El amplio friso que rodea la parte superior del “Quad” está formado por azulejos con un adorno en relieve. Una mirada es suficiente para comprender que se trata de un templo ruso.
Durante dos años, se trabajó en la decoración interior y la pintura, realizadas por un grupo de artistas rusos, pintando simultáneamente la iglesia “St. Alejandro Nevski”. Están dirigidos por el experimentado maestro de pintura de iglesias Vasiliy Perminov, profesor del instituto politécnico de Varsovia. Ante los artistas hay una tarea que les asignan las autoridades rusas: la iglesia "ser en este país relacionado con nosotros un monumento digno del arte ruso, que corresponde al significado del nombre ruso y todo lo relacionado con él".
La decoración interior del templo “St. Nicholas the Wonderworker” es un magnífico ejemplo de la pintura rusa de iconos de la era moderna. Es expresiva la imagen entronizada de la Madre de Dios con el Niño, rodeada de los Poderes Celestiales, situada en el altar. La composición se remata con una imagen de Dios Padre sobre la bóveda semiesférica. En la pared sur del templo se representa a Cristo crucificado con los santos por venir, debajo de él en letras eslavas eclesiásticas está escrita una cita del canto litúrgico del Gran Sábado: "Que toda carne guarde silencio". En la pared norte vemos la composición "Deisis", en la que se representa a Cristo, el Gran Jerarca, a quien rezan la Virgen con vestiduras reales y San Juan el Precursor, y debajo de ellos, una multitud de santos, personificando al Triunfante. Iglesia celestial. En la bóveda del ábside occidental se representa a Jesucristo "en gloria" sobre una multitud de santos rusos. Posteriormente, la nave norte de la iglesia fue decorada con la composición “Resurrección de Cristo”, pintada por el gran maestro de la pintura eclesiástica, el artista emigrado ruso Nikolai Rostovtsev. Los grandes iconos de la nave sur también pertenecen a su pincel: de la Santísima Virgen María, San Nicolás el Taumaturgo, los hacedores de milagros Rev. Juan de Rila, Rev. Sergio de Radonezh y Rev. Serafín de Sarov.
Magnífico es el iconostasio de mayólica de una sola fila con un adorno floral sobre un fondo dorado, en el que se colocan los íconos del Salvador, la Madre de Dios y San Alexander Nevsky: maravillosas copias de los íconos, obra de Viktor Mikhailovich Vasnetsov, de la catedral “St. Vladimir” en Kyiv. El icono del templo de San Nicolás el Taumaturgo es una copia del icono que se conserva en la misma catedral, obra de Mikhail Nesterov. No es casualidad que los artistas recurran a estas obras maestras de la pintura de iconos rusa: es un recordatorio de Rusia, un llamado a la oración ferviente por ella.
El 5 de julio de 1912, en su yate imperial "Standart", Nicolás II colocó en el texto de la ley sobre el estado de los empleados de la Iglesia Ortodoxa a la Legación Imperial Rusa en Sofía una resolución: "Déjalo ser". El diácono de la Iglesia Rusa de Viena, Pyotr Preobrazhensky, ordenado en ese momento como sacerdote, fue designado como el primer sacerdote, y Nikolay Makarov, trasladado aquí desde Yambol, donde sirvió en el templo conmemorativo ruso “St. Alejandro Nevski”. El embajador ruso propone dejar vacante una de las plazas para ministros de la iglesia, para que los fondos ahorrados de esta manera se puedan utilizar para mantener un “coro decente de al menos 16 personas” que “debe ser un modelo de canto de iglesia estrictamente mantenido”. ” No es necesario invitar a un director de coro de Rusia, ya que el dragoman (intérprete) de la legación, P. Kiryakov, se encarga de organizar un coro mixto de cuatro partes.
Al llegar a Sofía, el prefecto decidió que el templo no estaba lo suficientemente listo para ser consagrado y abierto al culto público. Sus objeciones fueron motivadas por una parte de la zografía del templo que, en su opinión, no correspondía con el canon de la iglesia, lo cual informó en una carta al Ministerio de Relaciones Exteriores en octubre de 1913. También se retrasó la finalización definitiva del templo. porque, a partir de las mismas relaciones entre el jefe de la legación rusa y el jefe de la legación rusa, Savinsky, comenzaron a tensarse. El 5 de febrero de 1914, apeló al Ministerio para que destituyera a Preobrazhensky porque fue "grosero" con él, "involucrado en política y le gusta hablar con los búlgaros sobre temas políticos" y en sus modales es "absolutamente inadecuado para el servicio exterior en absoluto". '. Su solicitud fue concedida y en marzo de 1914 el archimandrita Nikolay (Drobyazgin), que había servido en las iglesias de Baden-Baden y Karlsruhe, fue nombrado jefe de la iglesia en Sofía, y Preobrazhensky fue enviado en su lugar. Al mismo tiempo, el templo se está preparando para la consagración: libros litúrgicos, telas para el altar y artículos de los utensilios de la iglesia especialmente encargados a la asociación industrial "Hijos de PI Olovyanishnikov" han sido entregados desde Rusia. Los íconos fueron hechos en la fábrica de IA Zheverzheev. Un poco más tarde, el Gabinete de Su Majestad Imperial entregó al templo un icono análogo de San Nicolás, obsequiado por el emperador, con guarniciones de plata dorada, decorado con piedras preciosas, en un cofre de roble.
El 11/24 de septiembre de 1914, frente a un gran número de personas, en presencia del jefe de la legación rusa Savinsky y diplomáticos de países amigos de Rusia, la iglesia fue consagrada por el metropolita Basilio de Dorostolo-Cherven, en sustitución de la cabeza de la Iglesia búlgara gravemente enferma en ese momento: el exarca Joseph. El proto-soltero del exarca, Archimandrita Stefan (posteriormente Metropolitano de Sofía, y en 1945-1948 exarca de Bulgaria), el jefe del templo, Archimandrita Nikolai, y también el hieromonje ruso Juvenalius y el hieromonje búlgaro Khariton, sirvieron con él. . El coro de la catedral “St. Sofía” bajo la dirección de N. Nikolaev.
El hecho de que la iglesia rusa haya sido consagrada por el clero búlgaro junto con el ruso es un acontecimiento de gran importancia. Ya en 1872, el Patriarcado de Constantinopla se negó a reconocer la Exarquía búlgara independiente creada poco antes, declaró a los búlgaros cismáticos-disidentes y los excomulgó de la iglesia. Aunque la Iglesia rusa no se unió a esta decisión, sin embargo, no queriendo complicar sus relaciones con Constantinopla, se abstuvo de la comunión litúrgica con el Exarcado. En 1914, por primera vez después de la proclamación del Exarcado búlgaro, el Sínodo ruso apeló al jefe de la Iglesia búlgara con una solicitud para consagrar personalmente la iglesia rusa en Sofía, lo que da testimonio del deseo de restaurar la comunión canónica. El exarca búlgaro Joseph llama a este evento “el comienzo de la unión fraterna de las dos iglesias ortodoxas”. En telegramas enviados al emperador Nicolás II y al metropolitano Vladimir de Petrogrado, agradeció a la Iglesia rusa por la mano fraternal tendida. Después de la Divina Liturgia, el Archimandrita Stefan se dirigió a los reunidos con un discurso emocionado: "... Viviremos en afinidad y amor en completa unidad y amor fraterno". Tomando gran parte de la consagración del templo del embajador ruso, el público búlgaro, por su parte, muestra su apego a los lazos espirituales con la Rusia ortodoxa en los días en que se encienden los fuegos de la Primera Guerra Mundial y ya es evidente que Bulgaria y Rusia se encontrarán en este conflicto desde diferentes lados del frente.
La fe y la religiosidad ortodoxas son el elemento más importante de la cosmovisión y la autoconciencia de la mayoría de las personas en la Rusia prerrevolucionaria. En el exilio, la fe adquiere para ellos una importancia aún mayor: da consuelo a los refugiados, fortalece el espíritu, infunde esperanza. La numerosa colonia rusa en Bulgaria está orientada hacia el templo, se esfuerza hacia él, espera de allí guía espiritual e instrucción. El obispo Seraphim logró hacer del templo “St. Nikolay” hogar y centro de la comunidad rusa en Sofía.
Sobre todo, el obispo Serafín se hizo cargo de la organización de la iglesia parroquial. En septiembre de 1921, de acuerdo con los estatutos parroquiales adoptados en el Consejo Local de Moscú (1918), estableció una comuna rusa en el templo de la legación rusa en Sofía. El obispo mismo fue elegido presidente del municipio, su adjunto fue el miembro del Consejo Superior de la Iglesia Raevski, y los secretarios fueron Shurupov y el coronel Lisovski. Además de ellos, cuatro sacerdotes que servían en el templo fueron elegidos para el consejo parroquial: el protopresbítero Georgi Shavelski, el arcipreste Vasily Florovski, el arcipreste Alexander Rozhdestvenski y el hieromonje Sergiy (Sobolev), así como nueve laicos. Entre ellos se encuentran el general Artsyshevsky, plenipotenciario de la Unión de Ciudades de toda Rusia, que se ocupa de la organización del trabajo educativo ruso; Prof. Pogorelov, paleógrafo, compilador de un inventario sistemático de manuscritos medievales búlgaros; el general Romanovsky, jefe de la administración de la representación militar de Wrangel; von Feldmann, apoderado de ROKK; Princesa Trubetskaya. El 8/21 de septiembre de 1921, el consejo parroquial tomó posesión de la iglesia y de sus bienes eclesiásticos en calidad de síndico.
El otro tema que requiere una solución inmediata es la cuestión de las relaciones con la Iglesia búlgara, que en ese momento estaba bajo el cisma. En diciembre de 1921, el presidente del Consejo de Embajadores en París, Girs, apeló al gobernante de las Iglesias ortodoxas rusas en Europa occidental, el arzobispo Evlogiy, con una solicitud para arreglar las relaciones eclesiásticas entre los sacerdotes rusos y búlgaros, pero recibió una respuesta negativa. La posición del obispo Seraphim como obispo en el territorio de otra iglesia local, que también está bajo cisma, complica enormemente sus actividades en Bulgaria. Al preparar un informe detallado sobre la vida de la iglesia búlgara, envió la petición pertinente al Sínodo de Obispos de la Iglesia Rusa en el Extranjero y, con su bendición, se convirtió en el primer obispo ortodoxo en entrar en comunión eucarística con el Exarcado de Bulgaria durante el período del cisma. . Así, se continuó la línea en las relaciones de las dos iglesias, cuyo comienzo se estableció durante la consagración del templo ruso en 1914.
El 9 de enero de 1923, día de la memoria de San Primer Mártir y Archidiácono Esteban, en la iglesia rusa “St. Nicolás” el obispo Serafín y el proto-soltero de San Sínodo – el obispo Stefan de Marcianopol – celebran una liturgia conjunta: está allanado el camino para superar los obstáculos canónicos en la relación de las dos iglesias. En septiembre de 1924, los obispos búlgaros y rusos del Sínodo de Rusia en el Extranjero celebraron conjuntamente liturgias divinas en la consagración de los tres tronos del templo-monumento “St. Alexander Nevsky” en Sofía. Posteriormente, el obispo Seraphim sirvió repetidamente liturgias conjuntas con el clero búlgaro, participó en la ordenación de obispos búlgaros. La contribución del obispo a la restauración de la comunión canónica entre las dos iglesias fue muy apreciada por el zar Boris, quien le otorgó dos importantes premios estatales búlgaros. El hecho de que en 1945 la cuestión de la cancelación del cisma se resolviera con éxito y la Iglesia búlgara entrara en comunión canónica igualitaria con todas las iglesias ortodoxas locales, el arzobispo Seraphim también tiene un gran mérito.
La Iglesia búlgara ayuda a los refugiados rusos de todas las formas posibles. Rezan con fervor por ellos, los cuidan espiritualmente en los templos búlgaros. Se están recolectando donaciones para los hermanos rusos en las iglesias de toda Bulgaria. Cabe señalar que en enero de 1920, el metropolitano Stefan, el futuro exarca de Bulgaria, encabezó la primera organización para brindar asistencia a los emigrantes rusos: el Comité Cultural y de Caridad Ruso-Búlgaro. Uno de los refugiados rusos recordó más tarde: “Indefectiblemente ayudó a los rusos tanto como pudo, el St. Synod búlgaro y, sobre todo, demasiados emigrantes con un sentido de la más sincera gratitud recordarán al ex representante del Alto Comisionado. de la Sociedad de Naciones para los Asuntos de los Refugiados Rusos – Obispo Stefan. No con los fondos de la Liga de las Naciones, sino exclusivamente gracias a su energía, capacidad de respuesta, buen corazón, apoyó, alimentó, vistió, vistió a muchos, muchos, cientos de refugiados rusos, arregló visas para muchos de ellos a los países que querían. y los envió allí; y finalmente ayudó con participación y consejos.”
Aunque hay pocos representantes del clero en la masa general de refugiados, casi todos los sacerdotes rusos en el exilio terminan en Yugoslavia y Bulgaria, porque vienen aquí principalmente del sur de Rusia junto con su rebaño: las tropas rusas del Ejército Blanco. , que encuentran cobijo precisamente en estos países. Las autoridades eclesiásticas búlgaras aceptan libremente a los sacerdotes rusos, los envían a parroquias y monasterios y los nombran profesores en escuelas y seminarios de teología.
Además del templo ruso en Sofía antes de la Primera Guerra Mundial, había dos más: en Shipka y en Yambol. Con la llegada de numerosos refugiados rusos, surgió la necesidad de abrir nuevos templos. Las autoridades eclesiásticas búlgaras no solo no impiden esto, sino que también ayudan de todas las formas posibles al surgimiento de iglesias rusas y parroquias rusas en los lugares donde hay colonias de emigrantes rusos, escuelas rusas, divisiones del ejército ruso, por ejemplo en Ruse, Plovdiv, Varna, Shumen y otros. En agosto de 1921, por un decreto especial del patriarca de Moscú Tikhon, el obispo Seraphim fue nombrado gobernante de las parroquias ortodoxas rusas en Bulgaria con los derechos de un obispo diocesano y recibió el título de "obispo de Bogucharsky" (Boguchari es un pequeño cosaco). ciudad en la región de Voronezh).
El obispo Serafín hace del culto una actividad diaria, sin descanso, todas las mañanas y todas las tardes. Profundo conocedor del orden litúrgico, cumple con su deber pastoral y, a pesar de la progresión de la tuberculosis, a menudo sirve solo, sin excepción, todos los domingos y días festivos, y en medio de la semana lee invariablemente el akathist de San Nicolás el Wonderworker, el santo del templo.
Los servicios divinos en el templo ruso van acompañados del maravilloso canto del coro de una iglesia rusa, que también atrae a muchas personas. En el verano de 1921, el coro cosaco de Sergey Zharov llegó a Sofía desde Lemnos, y el primer domingo estuvo en el claristorio de la iglesia rusa. Durante todo un año, el canto del grupo, que posteriormente se hizo famoso en todo el mundo, fue una parte integral de los servicios en la iglesia rusa. El templo del embajador, creado para albergar a un pequeño número de empleados de oración de la legación rusa y sus familiares, no puede albergar a todos los que vienen. La participación del coro de Zharov en el servicio divino en la iglesia catedral “St. Alexander Nevsky”, reunió a unos cinco mil creyentes. Las voces de los treinta y dos cantantes rusos que escaparon milagrosamente de la "isla de la muerte", que perdieron su patria y sus seres queridos y, sin embargo, glorificaron a Dios, crean un ambiente de oración especial. Según los recuerdos de un contemporáneo, los presentes en el templo quedaron conmocionados, “se derramaron muchas lágrimas”.
Con gran éxito, el coro de Zharov realizó conciertos de música espiritual rusa ante audiencias búlgaras. Los coristas se ven obligados a mantenerse porque la parroquia es numerosa pero pobre. Durante el día se esfuerzan por la rutina diaria, y por la noche se reúnen para ensayar para interpretar alguna obra nueva del tesoro de la música sagrada rusa en el servicio dominical. A pesar de la ferviente petición del obispo Seraphim de no abandonar el templo ruso, en el verano de 1923 un grupo de personas, junto con el propio Zharov, partieron hacia Francia. Pero incluso después de su partida, en la iglesia rusa trabajan profesionales brillantes y directores experimentados. En 1923-1926, el coro de la iglesia fue dirigido por el compositor S. Ignatiev, luego otro compositor talentoso: N. Panin, cuyo asistente fue A. Saveliev. Reemplazó a Panin en 1928 y dirigió el coro hasta 1944. Según sus contemporáneos, su coro era uno de los mejores de Bulgaria en ese momento. En 1931, por una carta del jefe del Sínodo en el Extranjero, el metropolitano Anthony, al coro del templo ruso bajo el gobierno de Saveliev se le asignó el título de "coro del obispo". Un brillante profesional, Saveliev hizo mucho por la popularización de la música sacra rusa. Introdujo la práctica de conmemorar las fechas de jubileo de la vida de compositores rusos famosos con la interpretación de sus composiciones durante los servicios religiosos, incluidas sus obras poco conocidas. Por ejemplo, el 7 de noviembre de 1933 marcó el 40 aniversario de la muerte de Pyotr Ilyich Tchaikovsky y el 9 aniversario de la muerte del compositor Arkhangelsky, por lo que el 12 de noviembre, durante el servicio dominical, se interpretaron cantos de la liturgia de Tchaikovsky y el concierto del Arcángel “Bendito el Elegido…”.
El obispo no solo se ocupa de su congregación en Sofía, sino que recorre las numerosas parroquias rusas en ciudades y palanquines, visita instituciones educativas rusas, muchas de las cuales es administrador. Su aparición es siempre una celebración para los niños que adoran sus tradicionales discursos espirituales. Está abierto a todos y encuentra palabras de apoyo y consuelo para todos.
Con el tiempo, la composición del consejo parroquial cambia. Como jefe del templo, el mismo obispo Serafín nombra a los sacerdotes y sus asistentes. Por ejemplo, en 1925, el príncipe Andrey Liven, que había hecho el voto de recibir el rango sagrado, quien, según los contemporáneos, era en ese momento el representante más destacado de la nobleza rusa en Bulgaria, se convirtió en su asistente. Era un líder noble del distrito de Kolomna en la provincia de Moscú, un candidato de ciencias jurídicas, un participante en la guerra civil del lado del Ejército de Voluntarios Blancos en el sur de Rusia. La historia de su voto es bien conocida por los feligreses del templo ruso. Después de su evacuación de Rusia, Lieven buscó a su familia en Constantinopla, con un millón de habitantes, durante mucho tiempo y sin éxito. Luego promete dedicar su vida a Dios si encuentra a sus seres queridos. Pronto encuentra milagrosamente a su esposa e hijos. De paso por Gallipoli en Bulgaria, el príncipe se convirtió en hijo espiritual del obispo Serafín y su deseo de tomar las órdenes sagradas se hizo más fuerte. En 1925, el príncipe Lieven fue ordenado por el obispo y se convirtió en sacerdote de la Iglesia rusa, y de 1926 a 1944 fue secretario del consejo episcopal, la mano derecha del obispo Seraphim.
En la década de 1930, el asistente del obispo era hieromonk Panteleimon (Mikhail Nikolaevich Staritsky), ex participante en la Primera Guerra Mundial, capitán de los Salvavidas de la Segunda Brigada de Artillería y luego compañero de celda del obispo Seraphim. En 1936, el arcipreste Nikolay Pavlovich Ukhtomski se convirtió en miembro del consejo del obispo. Provenía de una familia principesca aristocrática, fue oficial del Estado Mayor del Séptimo Ejército, participó en la Primera Guerra Mundial. Después de que el obispo Seraphim lo ordenara sacerdote, fue nombrado jefe del templo conmemorativo ruso de Shipka.
A principios de la década de 1930, se formó un sistema electoral de gestión del templo: cada 4 años, se realizaban elecciones para la epítropa de la iglesia, el consejo parroquial y la comisión de revisión, órganos que están formados por laicos. A lo largo de muchos años, el obispo fue asistido desinteresada y devotamente por Epitropa Gorbatov, los miembros del consejo parroquial: el médico Dr. Stepankovsky (presidente de la Unión de Médicos Rusos en Bulgaria), Stavrovski, Neveinov, Saveliev, Zapriev, Pavlenko, Zhukov y muchos otros. El financiero experimentado Berkov fue reelegido repetidamente como presidente del comité de auditoría. Los miembros del consejo parroquial son informados regularmente sobre sus actividades, lo que hace que el trabajo de la parroquia sea más fructífero.
El obispo Seraphim dirige y dirige las amplias actividades caritativas de sus feligreses. Una hermandad trabaja activamente con el templo, ayudando a los solitarios, los discapacitados, los pobres y las personas necesitadas. El dinero recibido de donaciones y donaciones se distribuye entre ellos. Si es posible, se pagan prestaciones puntuales y periódicas. Se recolecta ropa, zapatos, ropa interior para personas necesitadas. Los enfermos son enviados para recibir tratamiento gratuito al hospital ruso del Dr. Berzin, al policlínico del Dr. Zhukov oa hogares y refugios para inválidos. Se ayuda a los desempleados a encontrar trabajo, una cuestión que es muy aguda en ese momento. La mayoría de los emigrantes rusos son personas bien educadas y preparadas profesionalmente. Pero el trabajo físico predomina en el mercado laboral de Bulgaria, con muy pocos puestos de trabajo y un alto desempleo entre los propios búlgaros.
Por iniciativa del obispo Seraphim, se creó un comité en el templo para recolectar donaciones en beneficio de los monjes rusos hambrientos en la Montaña Sagrada. La revolución en Rusia interrumpió el flujo constante de peregrinos rusos al Monte Athos y privó al monacato ruso de apoyo material. Los monjes están miserables, hambrientos. En sus sermones, el obispo llama a la gente a apoyar a sus hermanos ortodoxos, a no permitir que el santuario de Athos perezca. Él personalmente ofrece a las personas ricas comprar íconos pintados por monjes de Svetogorje para brindarles apoyo material. La mayoría de estos íconos fueron luego donados por benefactores a iglesias y monasterios búlgaros. También se sabe que el arzobispo Seraphim organizó una colecta de donaciones para la construcción de nuevas iglesias tanto en Bulgaria como en el extranjero. Por ejemplo, contribuyó con 1,360 BGN de sus fondos personales para la construcción de un templo conmemorativo en Bruselas “en honor del santo justo Job el Sufrido, en memoria del mártir Zar Nicolás II y de todos los rusos que fueron destruidos por el El poder bogoborian en tiempos convulsos”.
El mismo obispo muestra una preocupación verdaderamente cristiana por los pobres y los enfermos, aunque vive más que modestamente y tiene que alimentar a su hermano enfermo. Él siempre da limosna a los niños sin hogar frente al templo, alimenta a algunas personas en su hogar, les da a otros su leña durante el frío invernal, envía numerosas solicitudes a varios departamentos, él mismo los rodea incansablemente, intercediendo por los necesitados. No es casualidad que la Unión de Discapacitados Rusos lo nombra miembro honorario.
1934 abrió una nueva página en la vida del “St. Nikolay el hacedor de milagros”. El 23 de julio de 1934, Bulgaria estableció relaciones diplomáticas con la URSS y una bandera roja ondeó sobre el edificio de la antigua legación rusa. ¡Pero la embajada soviética no necesita una iglesia!
La cuestión del estatus de la iglesia rusa y la propiedad de la iglesia de los municipios ortodoxos rusos es objeto de largas y complicadas negociaciones entre Sofía y Moscú. Los emigrantes rusos preocupados intentan influir en la solución del problema, están asustados por el destino de la iglesia rusa en Viena, que a pedido de la parte soviética se convirtió en un museo del ateísmo inmediatamente después del establecimiento de relaciones diplomáticas entre Austria y la Unión Soviética.
La Junta Directiva de la Unión de Veteranos Rusos de la Guerra de Liberación 1877-1878, una de las organizaciones más autorizadas de emigrantes rusos en Bulgaria, apela al Ministro de Defensa, y luego a los Ministros del Interior y Religiones con una solicitud dejar la iglesia rusa en Sofía en manos de la comunidad eclesiástica rusa. “Desde 1919 hasta hoy, este templo ha sido un lugar que nos une, nos consuela y alivia espiritualmente nuestra difícil situación como refugiados”, dice la petición de los veteranos. El obispo Serafín, el metropolitano Antonio y el Sínodo de la Iglesia Rusa en el Extranjero apelaron repetidamente a las autoridades eclesiásticas y civiles de Bulgaria con una solicitud de no entregar la iglesia rusa a la embajada soviética, señalando que era propiedad de la iglesia, no propiedad del estado.
Las autoridades búlgaras intentaron cumplir con los deseos de la comunidad eclesiástica rusa en el borrador inicial del protocolo ofrecido a la parte soviética como base para futuras negociaciones. En Moscú, esta vinculación de las dos cuestiones causa gran asombro, ya que antes no existían tales precedentes. Después de rechazar categóricamente el proyecto búlgaro con el pretexto de que tal decisión podría interpretarse como un éxito de los "Guardias Blancos" rusos, los diplomáticos soviéticos declararon que no necesitaban una iglesia en absoluto y sugirieron que se cerrara o se convirtiera en una iglesia. museo bolchevique. En esta situación, la parte búlgara propone que la iglesia rusa sea entregada a las autoridades de la iglesia búlgara bajo garantías del gobierno búlgaro de que se garantizará la seguridad de la embajada soviética.
La Iglesia búlgara no deja a los rusos sin templo. El metropolitano Stefan de Sofía proporciona al municipio ortodoxo ruso la iglesia “St. Nikolay” en la calle “Tsar Kaloyan”, cuya parroquia, a su vez, fue trasladada al antiguo templo ruso en el blvd. “Tsar Osvoboditel”. La propiedad del templo ruso fue entregada al padre Nikolai Vladimirsky. Los monjes rusos de los monasterios de Shipka y Yambol fueron trasladados al monasterio de Kokalyan “St. Arcángel Miguel” cerca de Sofía, un lugar que al obispo Serafín le gusta visitar. Todavía hoy se puede ver allí la piedra sobre la que se arrodilló y rezó con fervor. Aquí se recluyó para escribir sus obras teológicas, a las que concedió gran importancia: “Mis libros son mi sangre”, dice. El obispo Seraphim defiende constantemente la pureza de la ortodoxia, expone puntos de vista y enseñanzas heréticos y modernistas que distorsionan la verdad ortodoxa, lucha contra el ecumenismo.
El establecimiento de relaciones diplomáticas entre Bulgaria y la URSS provocó el estancamiento de las actividades de todas las organizaciones de emigrados rusos: el control del gobierno búlgaro se endureció sobre ellas, que se vio obligado a no permitir ninguna manifestación antisoviética. Y, sin embargo, la vida de la parroquia rusa, expulsada de su iglesia nativa, no se extinguió. Un evento brillante en la vida de los creyentes es la bienvenida del gran santo ruso: el ícono milagroso de la "Señal" de la Madre de Dios, traído de Yugoslavia en el verano de 1935. Fue recibido solemnemente por representantes del clero ruso y búlgaro. , dirigido por el obispo Seraphim, en presencia de una gran multitud de personas: rusos y búlgaros. La participación en el solemne servicio del obispo en honor al 950 aniversario de la Conversión de Rusia también es masiva.
El templo de la comunidad rusa sigue siendo como antes un ejemplo de práctica de adoración ejemplar. Por acuerdo con el obispo Seraphim, el Sínodo búlgaro comenzó a enviar jóvenes diáconos allí para adquirir las habilidades necesarias, después de lo cual fueron ordenados sacerdotes en las iglesias búlgaras.
Como resultado del bombardeo de Sofía, llevado a cabo por la aviación angloamericana en la primavera de 1944, la iglesia del municipio ruso en la calle "Kaloyan" resultó gravemente dañada, pero aún así, incluso en la iglesia medio en ruinas, se encendió sólo con velas y lámparas, los servicios continuaban todas las mañanas y todas las noches. El 30 de marzo de 1944, durante un bombardeo particularmente brutal, el templo fue completamente destruido, el arcipreste principal Nikolay Vladimirski murió. El funeral ausente fue celebrado por el obispo Seraphim junto con los hermanos del monasterio de Kokalyan. Fue solo en septiembre de 1944 que la gente encontró los restos del patriarca caído bajo los escombros y los enterró en la sección rusa del cementerio de Sofía. El archivo del consejo parroquial pereció en las llamas, milagrosamente solo sobrevivieron el icono de la puerta de San Nicolás, un plato de cobre con una imagen de Nicolás el Taumaturgo, un incensario de plata y los accesorios de los Evangelios quemados.
Publicación en búlgaro: Seguir siendo humanos/Historia y religiones por Olga Reshetnikova – En SVET, Número 3/2022
Fuente: podvorie-sofia.bg
