Autor: Archimandrita Justin (Popovich)
La materia está representada en el cuerpo humano, sin duda, de la forma más enigmática, misteriosa y compleja. ¡¿Cerebro?! ¡Qué maravillosos misterios se realizan entre su materia y su alma! No importa cuánta experiencia tenga la raza humana, estos misterios no pueden ser entendidos ni comprendidos. Sólo unos pocos de ellos son accesibles al conocimiento racional-sensorial humano. De la misma manera, el corazón humano está todo tejido de secretos celestiales y terrenales. Cada célula del cuerpo humano, cada molécula y cada átomo están tejidos de la misma manera. Todo y cada cosa va en su camino misterioso hacia Dios, hacia el Dios-hombre. Después de todo, la materia fue creada por el Dios Logos y, por lo tanto, está centrada en Dios. Por su venida a nuestro mundo terrenal y por su economía divino-humana en forma de cadena de salvar al mundo, el Señor Cristo mostró claramente que no sólo el alma, sino también la materia fue creada por Dios y para Dios; mostró que hay un Dios-hombre. Después de todo, la materia creada por el Dios Logos con todo su nervio interior es Dios-sorprendente y Cristocéntrica.
La prueba obvia de esto es que Dios la Palabra se hizo carne, se hizo hombre (Juan 1:14). Así, la materia recibió majestad divina y entró en la graciosa y virtuosa hazaña de la deificación y la cristificación. Dios se hizo carne, se hizo hombre, para que, habiéndose hecho hombre, todo el cuerpo recibiera a Dios en sí mismo, se llenara de sus poderes y potencia milagrosos, gloria supraquerúbica y eternidad. Y todo esto sucede, y todo esto se realiza a través del cuerpo divino-humano de la Iglesia, que es el Dios-hombre Cristo en la plenitud de su personalidad divino-humana, la plenitud de “El que todo lo llena en todo” (Ef. 1:23). Por esta vida divino-humana en la Iglesia, el cuerpo como materia, como sustancia, es santificado por el Espíritu Santo y, por tanto, trinificado por la Santísima Trinidad. Así, la materia comprende su más alto significado y propósito divino, su bienaventuranza eterna y su gozo inmortal divino-humano.
La santidad de los santos, la santidad de sus almas y de sus cuerpos, tiene su fuente en su celosa vida de gracia-virtud en el cuerpo divino-humano de la Iglesia de Cristo. Así, la santidad abarca toda la personalidad de la persona: toda el alma y el cuerpo, todo lo que entra en la estructura misteriosa del ser humano. La santidad de los santos no está contenida sólo en su alma, sino que inevitablemente se extiende a su cuerpo, los santos tienen alma y cuerpo, y nosotros, honrando piadosamente a los santos, honramos toda su personalidad, sin dividirlos en alma santa y alma santa. cuerpo sagrado. De ahí la piadosa veneración de las reliquias de los santos, un componente natural de la piadosa veneración y la invocación orante de los santos. Todo esto forma una sola hazaña indivisible, así como el alma y el cuerpo forman una sola personalidad indivisible de un santo. Durante su vida en la tierra, el santo alcanza la santidad de su personalidad por la incesante y concordante cooperación graciosa-virtuosa de su alma y cuerpo, llena su alma y cuerpo con la gracia del Espíritu Santo, y así los transforma en vasos de santa misterios y santas virtudes. Por lo tanto, es bastante natural dar piadosa veneración a ambos vasos de la gracia de Dios. Después de todo, el poder lleno de gracia de Cristo impregna y bendice todas las partes constituyentes de la personalidad humana y toda la personalidad como un todo. Por sus incesantes obras evangélicas, los santos son gradualmente llenos del Espíritu Santo, de modo que sus cuerpos santos se convierten también en templos del Espíritu Santo (I Cor. 6:19; 3:17). Por la fe infundiendo a Cristo en sus corazones (Efesios 3:17), por el amor activo y el cumplimiento de los mandamientos (cf. II Cor. 13:13; Gal. 5:6; Juan 14:28) — Dios Padre, por proezas de gracia (cf. Ef 3, 16; 3, 3; 2 Cor 12, 14) estando constituidos en el Espíritu Santo, los santos se trinifican, convirtiéndose en morada de la Santísima Trinidad (cf. Jn 23, 17; 21:23-6), el templo del Dios vivo (II Cor. 16:XNUMX), y toda su vida fluye del Padre a través del Hijo en el Espíritu Santo. Y venerando graciosamente las santas reliquias de los santos, la Iglesia venera los templos del Espíritu Santo, los templos del Dios vivo, en los que Dios vive por su gracia incluso después de la muerte corporal del santo, y, según su sabio bien voluntad, hace milagros, de ellos y por ellos. Y esos milagros que ocurren de las santas reliquias testifican que su piadosa veneración por la gente es agradable a Dios.
La piadosa veneración de las santas reliquias, basada en su obra milagrosa, tiene su origen en la Divina Revelación. “Incluso en el Antiguo Testamento, Dios se dignó glorificar las reliquias de algunos de sus santos con milagros. Así, de tocar las santas reliquias del profeta Eliseo, resucitaba el difunto (IV Reyes 13, 21; Sir. 48, 14-15). 18; comparar 13 Reyes 32:50). El patriarca José dejó un testamento a los hijos de Israel para que guardaran sus restos en Egipto y los llevaran a la tierra prometida en el Éxodo (Gén. 25, XNUMX).
El Nuevo Testamento elevó el cuerpo a una altura divina sin precedentes y lo glorificó con una gloria que no existe con los querubines y los serafines. El evangelio del Nuevo Testamento: el significado y propósito del cuerpo humano es que, junto con el alma, alcance y herede la vida eterna en la bienaventuranza eterna, el Señor Cristo vino a salvar-cristificar-deificar-deificar a toda la persona, que es decir, tanto en el alma como en el cuerpo, para que por la resurrección les dé la victoria sobre la muerte y la vida eterna. Y nadie ha glorificado jamás el cuerpo humano como lo hizo el Señor Cristo con su resurrección en el cuerpo, su ascensión en el cuerpo al cielo y su eterna sentada en el cuerpo a la diestra de Dios Padre.
Así, el Señor resucitado introdujo la prenda de la resurrección en la naturaleza del cuerpo humano y — “creó el camino de toda carne a la resurrección de entre los muertos” (liturgia de San Basilio el Grande, Oración durante “Santo, santo, santo …”). Desde entonces, el hombre sabe que el cuerpo fue creado para la eternidad por medio de Dios-hombre, y que su llamado divino en la tierra es luchar junto con el alma por la vida eterna (cf. 6 Tm 12, 4; 18 Cor 1). , 3), luchar con la ayuda de todos los medios de gracia y de virtud y así engraciarse, ser llenos de la gracia de Dios, transformarse en templo del Espíritu Santo, en templo del Dios vivo (cf. 16 Cor. 17:6-19; 6:16; II Corintios XNUMX:XNUMX).
Teniendo en cuenta que este objetivo del Nuevo Testamento del cuerpo humano ha sido alcanzado y realizado en la personalidad de un santo, los cristianos también rinden piadosa veneración a los cuerpos de los santos, sus santas reliquias, como templos santos del Espíritu Santo que habita en ellos. con su gracia Pero la Santa Revelación muestra que, debido a su amor inconmensurable por la humanidad, el Espíritu Santo habita por Su gracia no solo en los cuerpos de los santos, sino también en sus vestidos. Así, los pañuelos y delantales del santo Apóstol Pablo sanan a los enfermos y expulsan a los espíritus inmundos (Hch 19); el profeta Elías golpea el agua con su manto, dividiendo las aguas del Jordán, y el Jordán cruza el lecho seco con su discípulo Eliseo (12 Reyes 2:2); el mismo profeta Eliseo hace lo propio con el mismo manto tras la ascensión de Elías al cielo (8 Reyes 2, 2 1). Y todo esto tiene su divina confirmación y explicación en el poder divino que habitaba en el manto del Salvador, que envolvía su purísimo cuerpo divino (cf. Mt. 4, 9-20). Y más aún, por Su inefable filantropía, el Divino Señor hace que los siervos de Su Divinidad hagan milagros no sólo con sus cuerpos y vestidos, sino también con la sombra de su cuerpo, como lo demuestra el caso del Apóstol Pedro. : su sombra sana a los enfermos y expulsa los espíritus inmundos (Hch 23, 5-15).
El inmortal evangelio de la Santa Revelación sobre las santas reliquias y su piadosa veneración ha sido testimoniado y es incesantemente testimoniado por la Santa Tradición desde la época apostólica hasta nuestros días. Innumerables son las reliquias sagradas de los santos santos de Dios en todo el mundo ortodoxo. Sus milagros son innumerables. Su piadosa veneración por parte de los cristianos ortodoxos es omnipresente. Y esto es sin duda porque las santísimas reliquias por su obrar milagros nos inducen a una piadosa veneración de ellas. Desde un principio, allá en la época apostólica, los cristianos veneraban piadosamente las reliquias honestas del santo Precursor y de los santos apóstoles, y así sus reliquias podían llegar hasta nosotros, y durante las persecuciones escondían, escondían en sus casas los sagrados restos de los santos mártires. Y desde ese momento hasta el día de hoy, las santas reliquias de los santos santos de Dios, con sus milagros, derraman la alegría inmortal de nuestra fe Dios-humana en los corazones de los cristianos ortodoxos. La evidencia de esto es innumerable, recordemos solo algunas.
Cuán conmovedoramente describe San Crisóstomo el traslado festivo y el encuentro de las santas reliquias en su Elogio a San Ignacio (Patr. gr. t. 50, col. 594): Vosotros, habitantes de Antioquía, despedisteis al obispo, y acogisteis al mártir. ; lo dejaron ir con oraciones, pero lo recibieron con una corona, y no solo a ustedes, sino también a los habitantes de las ciudades que se encontraban en su camino. ¡Piensa en cómo se habrán sentido todos al recibir sus santos restos! ¡Qué dulzura disfrutaron! ¡Qué admiración eran! ¡Qué felices estaban! ¡Qué alabanzas llovieron de todas partes sobre el portador de la corona! Como un valiente guerrero que venció al enemigo y regresa triunfante de la batalla, los habitantes lo saludan con admiración, sin dejar siquiera que ponga un pie en el suelo, sino que lo levantan y lo llevan a casa en sus brazos, colmándolo de innumerables elogios: del mismo modo, los habitantes de todas las ciudades, comenzando desde Roma, lo cargaban uno tras otro sobre sus hombros y lo entregaban a nuestra ciudad, glorificando al portador coronado, alabando al vencedor… Durante este tiempo, el santo mártir concedió la gracia a todas aquellas ciudades, las confirmó en la piedad; y desde entonces ha enriquecido tu ciudad.
Al narrar el poder milagroso de las santas reliquias, San Efraín de Siria habla a los santos mártires: incluso después de la muerte actúan como si estuvieran vivos, curan a los enfermos, expulsan demonios y, por el poder del Señor, repelen todos sus ataques malvados. . Después de todo, la gracia milagrosa del Espíritu Santo está siempre presente en las santas reliquias (Elogio a los mártires de todo el mundo que han sufrido. – Creaciones, parte II, p. 497, M., 1881).
En la apertura de las santas reliquias de los Santos. Gervasio y Protasio, San Ambrosio se dirige a la audiencia y dice con reverente admiración: Habéis oído y hasta visto a muchos que han sido librados de los demonios, y aún más de los que acaban de tocar las vestiduras de los santos con sus manos y fueron curados inmediatamente. de sus enfermedades. Los milagros de la antigüedad han sido revividos desde la venida del Señor Jesús que derramó abundante gracia sobre la tierra: ves con tus propios ojos cuántas personas fueron curadas solo por la sombra de los santos. ¡Cuántos pañuelos pasan los creyentes de mano en mano! cuántas ropas diferentes fueron puestas sobre los restos sagrados y solo con tocarlas se llenaron de poder curativo, se preguntan unos a otros. Todos tratan de tocarlos al menos un poco, y el que los toca se cura. (Episi. 22; Patr. lat. 16, col. 1022).
Justificando la piadosa veneración de las santas reliquias por los cristianos, San Ambrosio proclama: En el cuerpo de un mártir, venero las heridas tomadas por el nombre de Cristo, venero al que vive de la inmortalidad de la virtud; venero el polvo santificado por la confesión del Señor; Honro en el polvo la semilla de la eternidad; Honro el cuerpo que me enseña a amar al Señor y a no temer la muerte por él… Sí, honro el cuerpo que Cristo honró con el martirio y que reinará con Cristo en el cielo (Serm. 55,1.11; Patr. lat. 17, col. 718 y 719).
Al narrar los milagros de las santas reliquias, el beato Agustín dice: ¿De qué más dan testimonio estos milagros, sino de la fe que predica que Cristo resucitó en la carne y con la carne subió al cielo? Porque los mismos mártires fueron mártires, es decir, testigos de esta fe... Dieron su vida por esta fe, pudiendo pedírsela al Señor, por cuyo nombre gustaron la muerte. En aras de esta fe, primero descubrieron una paciencia extraordinaria, para que luego tal fuerza se manifestara en estos milagros (Sobre la ciudad de Dios, libro 22, cap. IX, Kyiv, 1910).
San Damasceno, resumiendo la enseñanza vivificante de la Sagrada Escritura y la Santa Tradición sobre la piadosa veneración de las santas reliquias, proclama querubicamente desde el altar de su alma semejante a la de Cristo, portadora de Dios: Los santos se convirtieron por gracia (hariti) en lo que el Señor Cristo es por naturaleza (fusei). Es decir, se convirtieron en dioses por la gracia: moradas puras y vivas de Dios. Porque Dios dijo: Habitaré en ellos y caminaré en ellos; y yo seré su Dios (II Cor. 6:16; Lev. 26:12). Al mismo tiempo, la Sagrada Escritura dice: Las almas de los justos están en la mano de Dios, y el tormento no los alcanzará (Sab 3). Después de todo, la muerte de un santo se parece más a un sueño que a la muerte. Y: La muerte de Sus santos es cara a los ojos del Señor (Pel. 1:115). Sus mismos, ¿¡qué podría ser más precioso que estar en la mano de Dios!? Porque Dios es Vida y Luz, y los que están en la mano de Dios están en Vida y Luz, y Dios por medio de la mente (dia tou vou) habita también en los cuerpos de los santos, como testifica el apóstol: ¿No sabéis que sois templo de Dios, y ¿Vive en vosotros el Espíritu de Dios? (I Cor. 6:3), el Señor es Espíritu (II Cor. 16:3). Y una verdad más del evangelio: si alguien destruye el templo de Dios, Dios lo castigará “porque el templo de Dios es santo; y este templo sois vosotros (I Cor. 17, 3). Por tanto, ¿cómo no honrar la espiritualización de Dios, las moradas corporales espiritualizadas de Dios? “Estando vivos, se presentan valientemente ante Dios. El Señor Cristo nos dio las reliquias de los santos como manantiales salvadores que rezuman diversas obras buenas y derraman mirra fragante. ¡Que nadie dude de esto! Después de todo, por la voluntad de Dios, brotó agua en el desierto de una roca sólida para un pueblo sediento (Ex. 17, 17), y de la quijada de un asno, para el sediento Sansón (Jue. 6, 15-14). ) ¿Es realmente más increíble que las reliquias de los santos mártires exudan abundante y fragante mirra? honrar y respetar a los santos. Según la ley del Antiguo Testamento, cualquiera que toque un cadáver es considerado impuro durante siete días (Núm. 19, 19).
Pero los santos no están muertos. Puesto que Aquel que es la Vida y el Autor de la Vida fue contado entre los muertos, ya no llamamos muertos a los que durmieron, reposaron en la esperanza de la resurrección y con fe en Él, ya no los llamamos muertos. Y cómo un cadáver podía obrar milagros. Y entonces, ¿cómo los demonios son expulsados por la acción de las santas reliquias, las enfermedades pasan, los enfermos son curados, los ciegos ven, los leprosos son limpiados, las tentaciones y los problemas terminan, y todo buen don del Padre de las luces ( Santiago 1:17) desciende sobre aquellos que oran con fe fuerte (de fide, IV 15).
La fe ecuménica de la iglesia sobre la piadosa veneración de las santas reliquias fue confirmada por los padres portadores de Dios del Séptimo Concilio Ecuménico por su resolución: Nuestro Señor Jesucristo nos ha dado las reliquias de los santos como fuente salvadora, derramando diversas bendiciones sobre los débiles. Por lo tanto, aquellos que se atrevieron a rechazar las reliquias del mártir: si los obispos – que sean depuestos, si los monjes y laicos – están privados de la comunión (AcL Vll, BiniiConcil. lV, p.794, 1636 – Traducido del serbio) . La Regla 7 del mismo Concilio Ecuménico dice: Si las iglesias honorables son consagradas sin las santas reliquias de los mártires, determinamos: que la posición de las reliquias se complete en ellas con la oración acostumbrada. (Libro de Reglas del Santo Apóstol, Santos Concilios del Universo y Locales y Santos Padres. Canadá, 1971, p. 177),
El hecho de que la veneración piadosa de las santas reliquias sea parte integrante de la economía divino-humana de la salvación se evidencia también por el hecho siguiente: según todos los testimonios más antiguos de la Santa Tradición, las iglesias se construyeron sobre las tumbas y las reliquias de los santos. , y la santa liturgia se realiza solo en la antimensión, en la que hay partículas de santas reliquias. Al mismo tiempo, los libros litúrgicos, especialmente el Menaion, están llenos de oraciones e himnos que hablan de la piadosa veneración de las santas reliquias. Y las vidas de los santos están repletas de testimonios de sus milagros, derramando en los corazones de los cristianos ortodoxos la alegría inmortal de nuestra fe ortodoxa-Dios-humana.
Todo está en todo: el misterio de las santas reliquias está en el corazón del todo-misterio del Nuevo Testamento: la Encarnación de Dios (cf. 3 Tm 16). Después de todo, todo el misterio del cuerpo humano se explica por la encarnación y encarnación de Dios: el Dios-hombre del Señor Jesucristo. De ahí el evangelio, el todo-evangelio sobre el cuerpo: El cuerpo… para el Señor y el Señor para el cuerpo (1 Cor. 6:13). Y a través del cuerpo humano y de toda la creación, toda la materia adquirió su sentido divino, el sentido universal divino-humano (cf. Rm 8, 19-23). Después de todo, una persona santificada en la iglesia con santos misterios y santas virtudes, tanto la criatura como la materia son santificadas, cristificadas. Y de ahí tanta alegría: las reliquias de muchos santos que brotan mirra. Este precioso milagro fue dado a las santas reliquias para mostrar que los cristianos realmente son “olor de Cristo para Dios” (II Cor. 2:15), están incensando incienso para Dios, el cielo. La verdad del evangelio es esta: el pecado humano es un hedor delante de Dios; y todo pecado es incienso inmundo para el diablo. Mediante la cooperación de los santos misterios y las santas virtudes, los cristianos se convierten en “fragancia de Cristo para Dios”. De ahí las sagradas reliquias de los santos que fluyen mirra.
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