Santidad en la Biblia
Sed perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto.
Evangelio de Mateo, capítulo 5, versículo 48
Traten de tener paz con todos y santidad, sin la cual nadie verá al Señor.
La carta de Pablo a los Hebreos, capítulo 12, versículo 14
¿No es cierto que muchas veces se llama “santidad” a lo que no van a hacer? “Él es un santo, no puedo hacer eso” – ¡esa es una coartada de ganar-ganar! “No soy un santo” es la mejor forma de encubrir tus pecados.
Si la “santidad” del habla y el pensamiento cotidianos “no se trata de nosotros”, ¿entonces de quién? Hay varias opciones.
1) El punto de vista oculto: existen seres sobrenaturales, todos de luz y oro – “santos”, y su función es, por supuesto, de ayuda mágica. O peor aún: hay objetos y sustancias sagradas que, por supuesto, curan algo.
2) Variante moralista: "santo": un individuo asombroso "moralmente perfecto", aterrador con su perfección. Desde que nació, no tomó el pecho de su madre los miércoles y viernes, desde niño no le gustaban los juegos ruidosos... El lector entiende claramente: esto no se trata de él.
3) Acercamiento de los idólatras: “santo”, “esto es santo para nosotros”. Una cosa peligrosa, porque donde están los ídolos, hay sangre: ¿qué hacer con el santuario, excepto matar por él?
La santidad es Dios
Toda perversión es una perversión de la norma; enfermo sólo lo que era sano. Asimismo, cualquier entendimiento falso es sólo una perversión del verdadero entendimiento.
Por supuesto, el santo es diferente, lejano, sanador, perfecto y bueno, que debe ser adorado: el santo es Dios. Él es el único santo verdadero, en hebreo - "kadosh", es decir, otro, separado, no mundano. Santo es lo que está consagrado a Dios.
Estar con Dios significa ser santo, es decir, la forma en que Dios concibe a una persona. Ser santo significa ser en general (pertenecer al Ser, es decir, a Dios), entrar en la vida eterna, ser perfecto, íntegro, sano.
El pecado es separación de Dios, no vivir con Él es Vida. En última instancia, el pecado es muerte, la abominación desoladora, el infierno. Dios no quiere la muerte, por eso la historia del mundo es la historia de la salvación, la reunificación del mundo entero con Dios. Ser salvo significa estar con Él, convertirse en dios por la gracia.
somos santos
“Sed perfectos, como vuestro Padre Celestial es perfecto”: este mandamiento de Cristo rara vez se recuerda sospechosamente. El hombre es concebido por el Creador como un santo. En este sentido, todos somos potencialmente santos: Israel es santo porque está consagrado a Dios, la Iglesia es santa porque es de Dios: los cristianos solían llamarse santos en un tiempo “simplemente” por pertenecer al Cuerpo de Cristo. Si no nos hacemos santos, finalmente nos alejaremos de Dios, la fuente de la vida, y “moriremos en el infierno”.
Por eso, como dice Leon Blois, “solo hay un dolor: no ser santo”: no estar con Dios es muerte eterna. Pero la Buena Noticia (es decir, Alegre, Alegre, Esperanzada) radica en el hecho de que hay salvación.
Santos entre nosotros
En el camino de la santidad, los santos canonizados de la Iglesia nos sirven de ejemplo. En comunión con Dios y entre ellos, forman la Iglesia triunfante, en la que el mundo entero debe convertirse después de la segunda Venida.
Lisa de la serie animada “Los Simpson” en uno de los episodios dice: “No niego la existencia de los ángeles, pero no creo que uno de ellos pueda aparecer en nuestro garaje”. Esta es la consigna de un verdadero agnóstico (y parece que ya no quedan buenos viejos ateos): si Dios existe o no, no importa, pero esto no se trata de mí, no se trata de la vida. Esta es la esencia de la incredulidad. Pero los santos son “ángeles en nuestro garaje”: personas reales, con pecados, problemas, adicciones, como nosotros, pero que cumplieron el mandamiento de la perfección.
Citas de santidad
Etimología de la palabra “santo”
La palabra santo se basa en el elemento protoeslavo *svet- (=*svent-), que se relaciona con las designaciones del mismo concepto en el Báltico (cf. Lit. šventas), iraní (cf. Avest. gastado- ) y una serie de otros idiomas. En última instancia, este elemento en los ejemplos citados y otros similares forma un vínculo que conecta la palabra rusa actual santo con la raíz indoeuropea *k'uen–to-, que denota crecimiento, hinchazón, hinchazón, es decir, un aumento de volumen. u otras características físicas.
“Espacio y tiempo, santos (santificados) en sus puntos más importantes y nudos “materiales”, como si con un aro sujetaran el mundo santo o de Dios, a menudo correlacionado con la belleza santa (de Dios) y las personas santas que lo habitan. (nuevamente con una referencia a la idea de nacimiento), llevando una vida santa. En este mundo sagrado, el destino y el ideal de una persona es ser un santo (una persona santa; compare nombres como Svyatoslav, Svyatopolk, Svyatomir, etc.). Todas las formas de realización de la actividad humana están, en teoría, orientadas hacia la santidad, propia (potencialmente) o venida de lo alto. De ahí la palabra santa, la acción santa, el pensamiento santo. Y lo que una persona tiene fama de tener entre otros, lo que queda después de él, en sus más altas manifestaciones resulta ser santo (santa gloria, santo nombre). Santo es el propósito más elevado de una persona, su camino de vida, su ideal (camino santo, fe santa, verdad santa, verdad santa, vida santa, Dios santo).
La sacralidad (o incluso hipersacralidad) de la antigua tradición rusa se manifiesta principalmente en el hecho de que 1) todo debe ser sacralizado en principio, arrancado del poder de la inclinación al mal y, es imposible reconciliarse con menos, devuelto a su original estado de integridad, integridad, pureza; 2) hay una meta única y universal (“súper meta”), el anhelo más acariciado y el sueño más secreto – la esperanza – el reino santo (santidad, vida santa) en la tierra y para el hombre; 3) fuerte y actual es la esperanza de que este estado santo pueda estar lo más cerca posible en el espacio y el tiempo del aquí y ahora (la liturgia es ya una imagen de este estado; de ahí el deseo de prolongar el tiempo litúrgico, por un lado lado, y la desatención a lo profano, por otro lado). – Toporov “Santidad y santos en la cultura rusa”
