Autor: San Nicolás Kavasilas
Primera palabra: La vida en Cristo se realiza a través de los sacramentos del bautismo divino, la santa unción y la comunión.
36. Dado que antes de la Cruz era imposible encontrar el perdón de los pecados y la liberación del castigo, ¿en qué justicia se puede pensar en absoluto? Es inconsistente, creo, que antes de reconciliarse, deben caer en el lugar de amigos, y mientras aún están encadenados, deben ser proclamados vencedores.[8] Después de todo, si ese cordero[9] había terminado todo, ¿cuál era el punto de lo que pasó después? Dado que aquellos tipos e imágenes [τῶν γὰρ τυπό καὶ τῶν εἰκόνων] pudieron producir la bienaventuranza buscada [εὐδαιμονίαν], por lo tanto, la verdad y las obras ya son en vano. Sin embargo, hasta que la enemistad sea destruida por la muerte de Cristo y el término medio sea derribado [τὸ μεσότοιχον], y hasta que la paz y la justicia amanezcan en los tiempos del Salvador, y en general hasta que todas estas cosas sucedan, ¿qué lugar tendrán antes de ese sacrificio? , si no el lugar de los amigos de Dios y los justos?
37. La prueba de esto es esta: que entonces estábamos unidos a Dios por la ley, y ahora por la fe y la gracia, y si hay alguna otra cosa relacionada con ellas. De esto se desprende que entonces era la esclavitud, pero ahora la adopción y la devoción logran la comunión de los hombres con Dios, porque la ley es para los esclavos, y para los amigos y los hijos: gracia, fe y audacia.
38. De todo esto quedó claro que el Salvador es el primogénito de entre los muertos [πρωτότοκος τῶν νεκρῶν] y ninguno de los muertos puede vivir para la vida inmortal hasta que Él resucite. Asimismo, la santificación y justificación de los hombres dependía sólo de Él. Esto, por lo tanto, también fue señalado por Pablo, escribiendo: el precursor de nosotros entró en el santo [εἰς τὰ ἅγια] Cristo[10] (Heb. 6:20).
39. Porque entró en el lugar santo, ofreciéndose al Padre, e hizo entrar a los que quisieron, uniéndose a su tumba, no muriendo como él, sino en la mesa santa, ungido y fragante, de manera inefable lo anuncian a él mismo. como muerto y resucitado. Y así, haciéndolos pasar por estas puertas, Él los conduce a Su Reino ya una coronación.
40. Estas puertas son mucho más exaltadas y más perfectas [λυσιτελέστεραι] que las puertas celestiales. No se abrirían a nadie que no hubiera entrado previamente por esas puertas, y éstas están abiertas aun cuando aquellas estén cerradas. Esos pueden sacar a los que están adentro, pero estos solo sacan, no sacan a nadie. Es posible que ambos se bloqueen y finalmente se abran, y a través de estos, la cortina y el medio fueron completamente destruidos y destruidos.
41. Ya no es posible reconstruir la valla y erigir puertas que dividirían los mundos entre sí por un muro. En esto no sólo se abrió la puerta, sino que también se abrieron los cielos,[11] dice el maravilloso Marcos, mostrando que ya no quedaba ninguna puerta, ni muros, ni cortinas de ninguna clase. Porque Aquel que reconcilia, une y reconcilia el mundo superior con el inferior [τὸν ἄνω κόσμον τοῖς ἐπάν], al destruir el medio de la cerca, no puede negarse a Sí mismo, dice el bienaventurado Pablo.[12] Porque esas puertas que se abrieron por culpa de Adam, cuando no se quedó donde se suponía que debía quedarse, por supuesto que estaba claro que se iban a cerrar. Fueron precisamente abiertos por Cristo mismo, que no había cometido pecado, ni podía pecar, porque su justicia -se dice- permanece para siempre. De donde se sigue necesariamente que debían permanecer abiertos y conducir a la vida, y de la vida no debía haber salida para nadie. Porque yo he venido, dice el Salvador, para que tengan vida (Juan 10:10).
42. Esta es precisamente la vida que el Señor trae: que los que vienen por estos sacramentos participen de su muerte y se hagan partícipes de sus sufrimientos, y sin esto nadie puede escapar de la muerte. Porque es imposible que el que no es bautizado con agua y el Espíritu entre en la vida, ni puede tener vida en sí el que no come la carne del Hijo del Hombre y bebe su sangre. Veremos esto más a fondo.
43. ¿Cuál es la razón por la cual sólo los sacramentos pueden poner vida en Cristo en nuestras almas? Vivir en Dios es imposible para aquellos que no han muerto a sus pecados, y matar el pecado solo pueden hacerlo con la ayuda de Dios. Los hombres están obligados a hacer esto: después de haber llegado a ser justos y haber sufrido voluntariamente la derrota, es completamente imposible y está lejos de nuestra capacidad renovar la lucha cuando nos hemos convertido en esclavos del pecado. ¿Cómo podríamos volvernos más fuertes después de ser esclavizados? Incluso si nos volvemos más fuertes, ningún esclavo está por encima de su amo. Por tanto, el que debía rechazar esta deuda y conservar esta victoria, siendo justo, era esclavo de aquellos sobre quienes debería haber prevalecido en la lucha, y Dios, que es poderoso para hacerlo, no tenía ninguna obligación para con nadie. , por lo tanto nadie tomó la lucha, y el pecado vivía, y la vida verdadera era imposible de brillar sobre nosotros – la recompensa victoriosa por un lado es para el que tiene que pagar la deuda, y por el otro es para el que tiene el poder, por lo tanto, tenía que haber uno, y el otro unirse, para que ambos tuvieran la misma naturaleza, del que va a la batalla y del que puede vencer.
44. Así sucedió. Dios se apropió de la lucha por los hombres haciéndose hombre. El hombre vence el pecado, quedando limpio de todo pecado porque era Dios. Así la naturaleza es liberada de la vergüenza y coronada con una corona victoriosa, porque el pecado es quebrantado.
45. Aunque de la gente ninguno había vencido y ninguno había peleado, sin embargo, fueron liberados de las cadenas. Esto fue hecho por el Salvador mismo para aquellos a quienes Él lo puso a disposición, dando a cada persona el poder de matar el pecado y convertirse en partícipes de Su hazaña.
46. Ya que después de aquella victoria, en vez de ser coronado y triunfado, padeció hasta el fin azotes, muerte y cosas semejantes, como dice Pablo, por el gozo que le fue puesto, soportó la cruz, menospreciando la vergüenza ( Hebreos 12:2), ¿qué pasó?
47. No hizo nada malo, pero recibió tal sentencia. No cometió ningún pecado, y no tenía nada que llamar a un calumniador demasiado desvergonzado. Y las heridas, el sufrimiento y la muerte fueron desde el principio diseñados para el pecado. ¿Cómo permitió esto el obispo, siendo filantrópico? No conviene, pues, que el bien se consuele con la ruina y la muerte. Por lo tanto, inmediatamente después de la caída, Dios permitió la muerte y el sufrimiento no tanto como un castigo para el pecador, sino como una cura para el enfermo.
48. Puesto que por lo que Cristo había hecho no se debía dar tal castigo, y el Salvador no tenía en sí mismo ningún rastro de enfermedad que quitar para recibir alguna medicina, el poder de esa copa se dirige a nosotros, porque para haz que el pecado muera en nosotros, y las llagas del Inocente se conviertan en el castigo de los que han pecado en muchas cosas.
49. Siendo el castigo maravilloso y mucho mayor que el equivalente de los males humanos, este castigo no sólo libró de la acusación, sino que proporcionó tal abundancia de bienes que llevó a la ascensión al mismo cielo y a la comunión con el Reino de Dios allí. . Incluye los de la tierra, los hostiles, los encadenados, los esclavizados, los vencidos. Esa muerte era cara, por lo tanto, y es imposible para los hombres imaginar cuánto, aunque, según la suposición del Salvador, fue comprada por los asesinos por muy poco para cubrir Su pobreza y deshonra.
50. Al sufrir lo que es de esclavos para ser vendido, gana deshonra, porque la ganancia honró deshonra sobre nosotros [κέρδος γὰρ ἡγεῖτο τὴν ὑπὲρ ἡμῶν ἀτιμίαν], y eso por tan poco medios que aceptó morir gratuitamente. por el mundo; murió voluntariamente sin cometer ninguna injusticia, ni contra la vida ni contra ningún estado, preparando también para sus asesinos dones mucho mayores que los deseos y esperanzas.
50. Pero ¿por qué digo esto? Dios murió. La sangre de Dios fue derramada en la Cruz. ¿Qué podría ser más querido que esta muerte? ¿Qué es más impactante? ¿En qué pecó tanto la naturaleza humana que se le otorgó tal rescate? ¿Qué podría ser esta herida que necesitaba el poder de tal medicina para curarla?
51. Es claro, pues, que el pecado se expia con algún castigo, y que de los que han pecado contra Dios, los que sufran un castigo digno quedarán libres de condenación. El sujeto de la pena, sin embargo, no podría ser llamado por aquello por lo que merece una sentencia. No hay hombre que, siendo perfectamente puro, sufra él mismo por los demás, de modo que nadie pueda soportar el castigo correspondiente ni por sí mismo ni por toda la raza humana, incluso si le fuera posible morir mil veces. Porque ¿qué merece sufrir este esclavo desvergonzado, que ha arruinado el semblante del rey, y ha mostrado tal audacia contra su majestad?
52. Por eso el Señor sin pecado, habiendo sufrido mucho, murió. Él lleva la herida al asumir la protección de los hombres, siendo humano. Libera al género humano de los castigos y da la libertad a los que están encadenados, porque Él mismo no la necesita, siendo Dios y Señor. Y por qué la verdadera vida entra en nosotros por la muerte del Salvador, eso es lo que vamos a decir.
53. Por una parte, el modo en que lo atraemos a nuestra alma es éste: iniciación en los sacramentos [τὸ τελεσθῆναι τὰ μυστήρια], lavado, unción, goce de la mesa sagrada. En aquellos que hacen esto, Cristo habita y habita, une, junta [προσφύεται] y destierra el pecado de nosotros, inviste Su vida y nobleza [ἀριστειαν] y nos hace partícipes de Su victoria. ¡Bondad de bondad! Los que lavan son ceñidos y los que participan de la cena son glorificados.
54. ¿Por qué Cristo corona a los que se lavan, a los que son ungidos con aceite ya los que participan en la cena? ¿Por qué y para qué están la victoria y la corona en la pila bautismal, el ungüento y la mesa, que son fruto del trabajo y del sudor? Porque aunque no luchamos ni nos afanamos, al hacer estas cosas glorificamos esa hazaña, admiramos la victoria y nos inclinamos ante el trofeo de la victoria, y por esa hazaña decisiva [τὸν ἀριστέα σφοδρόν] mostramos una gratitud indescriptible [φίλτρον]. Esas heridas y pintura y muerte nos las apropiamos, y en la medida de lo posible las atraemos hacia nosotros gustando la carne misma del Muerto y Resucitado. Por eso, por supuesto, disfrutamos también de aquellos bienes que corresponden a la muerte y las hazañas.
55. Si alguno, rodeando a un tirano capturado y esperando castigo, lo alaba y corona, honra la tiranía y prefiere morir él mismo después de su caída, habla contra las leyes y se queja contra la justicia, lo hace sin vergüenza y sin ocultar su malicia, sino que habla con denuedo, lo testifica y lo prueba, ¿qué juicio daremos a tal persona? ¿No le haremos igual al tirano? Es absolutamente cierto.
56. Contrariamente a todo esto, si uno admira al noble, se regocija en el vencedor y le teje coronas, lanza gritos de victoria y sacude el teatro, se desmaya de placer ante el triunfante, abraza suavemente su cabeza, besa su mano derecha y así se regocija grandemente del general, y de la victoria que ha traído, que como si él mismo hubiera coronado su cabeza, ¿no recibirá una parte de las recompensas del vencedor, juzgado por jueces prudentes, como él -creo- se unirá en el castigo del tirano? Si reservamos a los malos lo que les corresponde, exigiendo castigos por sus intentos y pensamientos, no es del todo correcto privar a los buenos de lo que merecen.
57. Si añadimos a esto que el que ganó esa victoria no necesita él mismo los dones de la victoria, sino que prefiere ver el esplendor del teatro alrededor de su partidario, y considera que la recompensa de su lucha es que su amigo sea coronado , ¿cómo no es justo e inaceptable que se adorne con una corona, aunque no haya derramado el sudor y soportado las penalidades de la guerra?
58. Esto es precisamente lo que pueden hacer por nosotros la pila bautismal, la cena y el disfrute juicioso del ungüento. Consagrándonos [μυούμενοι], por tanto, castigamos al tirano, lo despreciamos y lo negamos, y al vencedor lo alabamos, admiramos, adoramos y amamos con toda nuestra alma, para que con el amor que nos rodea como el pan se sacian, como ungüento – nos untamos y como agua – nos derramamos.
59. Es evidente que si entró en esta guerra por nosotros, y para que pudiéramos vencer, Sam sufrió la muerte, de modo que no hay nada inconsistente y nada desagradable en que las coronas de la victoria sean alcanzadas por estos sacramentos. Porque mostramos la posible disposición [τὴν δυντὴν ἐπιδεικενμεθα προθυμίαν], y al oír de esta agua, que tiene el poder de la muerte y sepultura de Cristo, creemos firmemente, voluntariamente nos acercamos y nos sumergimos. Él, porque no da poco y con lo que nos honra no es poco, acoge a los que vienen después de la muerte y la sepultura, no dando corona, no dando gloria, sino con el mismo Vencedor, con Él mismo coronado.
60. Saliendo del agua, llevamos al mismo Salvador en nuestras almas, en la cabeza, en los ojos, en las mismas entrañas, en todos los miembros, puros de transgresión, libres de toda corrupción, como resucitó, como resucitó. apareció a sus discípulos, y como ascendió, así vendrá otra vez, exigiendo este tesoro.
61. Así, después que nacemos y somos sellados con Cristo, Él mismo guarda las entradas de la vida, para que no introduzcamos ninguna especie extraña. Por medio de aquello por lo cual, tomando aire y alimento, mantenemos la vida del cuerpo, por esto Él penetra en nuestras almas y une a Sí mismo estas dos puertas: una como mirra y fragancia, y la otra como alimento. Porque lo inhalamos al mismo tiempo, pero también se convierte en alimento para nosotros. Y así, mezclándose y combinándose plenamente con nosotros en todos los sentidos, nos hace Su cuerpo, y se convierte para nosotros en lo que la cabeza es para los demás miembros. Por tanto y por El participamos de todos los bienes, porque El es la cabeza, y de la cabeza van necesariamente al cuerpo.
62. Esto es precisamente lo que debemos admirar, porque no compartimos con Él ni en las heridas ni en la muerte, sino que Él mismo las tomó, pero luego, en la coronación, entonces nos hace partícipes suyos.
63. Esto, por lo tanto, es ciertamente una obra de filantropía tácita, que no está lejos de la razón y la conveniencia [τῆς γινομένης ἀκολουθίας]. Porque después de la Cruz estamos unidos a Cristo. Hasta que Él sufrió, no teníamos nada que ver con Él. Porque Él es Hijo y Amado, y nosotros estamos contaminados, y esclavos, y enemigos en la conciencia [τῇ διανοίᾳ]. Después de que él murió y se nos dio el rescate, y la prisión del diablo fue destruida, entramos en tal libertad y adopción, y llegamos a ser miembros de esa bendita Cabeza. Por lo tanto, todo lo que pertenece a la Cabeza nos pertenece a nosotros.
64 Ahora, pues, por esta agua nos volvemos sin pecado, nos unimos a sus dones por medio del ungüento, y por esta mesa vivimos una y la misma vida con Él. En el futuro seremos dioses con Dios [θεοὶ περὶ Θεόν], herederos de lo mismo con Él, reinaremos con Él en el mismo reino, si no nos cegamos voluntariamente y rasgamos la túnica del rey en esta vida. Solo debemos esforzarnos por esto en esta vida, para que conservemos los dones [τὰς δωρεὰς ὑπομεῖναι], conservemos los carismas [τῷν χαρίτων ἀνασχέσθαι] y no derribemos la corona que Dios nos ha tejido con mucho sudor y trabajo.
65. Esta es la vida en Cristo que está contenida en los sacramentos. Me parece que está claro lo que el celo humano puede hacer por él. Por tanto, quien quiera hablar de esto, considere primero cada uno de los sacramentos por separado, y luego sería coherente considerar cada acción según la virtud.
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[8] Literalmente, "coronado" (nota trans.).
[9] Es decir, el cordero de la Pascua del Antiguo Testamento (nota trans.).
[10] Citado por el autor (nota trans.).
[11] Marcos 1:10.
[12] 2 Ti. 2:13.
