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Lunes, octubre 3, 2022

Vladimir Solovyov y su sistema religioso-filosófico

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Autor: Protopresbítero Mihail Pomazanski

 Vladimir Solovyov dio un nuevo impulso al desarrollo del pensamiento filosófico y teológico ruso, imponiéndose la tarea de “justificar la fe de los padres” ante la razón de sus contemporáneos. Desafortunadamente, hizo una serie de desviaciones claras de la forma de pensar cristiana-ortodoxa, muchas de las cuales fueron adoptadas y desarrolladas por sus seguidores.

He aquí una breve exposición de estos momentos en Soloviev, que se destacan por su diferencia y hasta por su clara desviación del credo profesado por la Iglesia.

1) Presenta el cristianismo como la etapa más alta del desarrollo secuencial general de las religiones. Según Soloviev, todas las religiones son verdaderas, pero unilaterales, y el cristianismo sintetiza los aspectos positivos de las religiones anteriores. Escribió: “Así como la naturaleza externa se revela gradualmente a la mente humana, como consecuencia de lo cual debemos hablar del desarrollo de la experiencia y de las ciencias naturales, así el principio divino se revela gradualmente a la mente humana, y debemos hablar de la desarrollo de la experiencia religiosa y del pensamiento religioso… El desarrollo religioso es un proceso positivo y objetivo, es una interacción real entre Dios y el hombre, un proceso Dios-humano. Está claro, escribió Soloviev, que ninguna de las etapas y ninguno de los momentos del proceso religioso puede ser en sí mismo una mentira o un engaño. “Religión falsa” es contradictio in adjecto”*.

2) Se desecha la doctrina de la salvación del mundo en la forma en que fue dada bajo los apóstoles. Según Soloviev, Cristo vino a la tierra no para “salvar al género humano”, sino para elevarlo a un nivel superior en el orden de la manifestación sucesiva del principio divino en el mundo: la elevación y deificación del hombre y del mundo. Cristo es el eslabón más alto de la serie de las teofanías (epifanías), coronando las teofanías anteriores.

3) La teología de Soloviev se centra en el lado ontológico del ser, es decir, en la vida de Dios mismo en Sí mismo, y debido a la insuficiencia de las Sagradas Escrituras, el pensamiento recurre a construcciones arbitrarias, racionales o basadas en la imaginación.

4) Un ser llamado “Sofía” es introducido en la vida Divina, colocándose en la frontera entre la Divinidad y el mundo creado.

5) Se introduce una distinción entre masculino y femenino en la vida divina. Con Soloviev, este momento se oscurece. El Padre Pavel Florensky, siguiendo a Soloviev, presenta a Sophia de la siguiente manera: “Este es un gran Ser Real, Femenino, que, sin ser ni Dios, ni el Hijo eterno de Dios, ni un ángel, ni un hombre santo, recibe veneración tanto del consumador del Antiguo Testamento y del Progenitor del Nuevo” (“Columna y afirmación de la verdad”).

6) Un principio elemental, una aspiración elemental, se introduce en la vida Divina, obligando a Dios Verbo Mismo a participar en un determinado proceso, principio que subordina el Logos a este proceso, que debe elevar al mundo del estado de pura materialidad. y limitación a las formas más perfectas del ser.

7) Dios como Absoluto, Dios Padre, se presenta distante e inaccesible al mundo y al hombre. A pesar de lo dicho en la palabra de Dios, Él se separa del mundo en una zona inaccesible del ser, que como ser absoluto no tiene contacto con el ser relativo, con el mundo de los fenómenos. Por lo tanto, según Soloviev, es necesario un mediador entre el Absoluto y el mundo. Tal mediador es el “Logos”, que se encarnó en Cristo.

8) Según Soloviev, el primer Adán unió en sí mismo la naturaleza divina y la humana, a semejanza de su relación en la Divinidad-hombre del Verbo encarnado, sólo que violó esta relación. Si es así, entonces la deificación del hombre no es sólo una santificación graciosa del hombre, sino una restauración en él de la humanidad divina, una restauración de las dos naturalezas. Pero esto no está de acuerdo con toda la enseñanza de la Iglesia, que entiende la deificación sólo como beneficencia. “No ha habido ni habrá otra persona, dice el reverendo Juan Damasceno, compuesta de Divinidad y humanidad, excepto Jesucristo”.

9) Solovyov escribe: “Dios es el Creador todopoderoso y el Sostenedor de todo, pero Él es el Gobernante de la tierra y las criaturas que provienen de ella”. <…> “La Deidad es inconmensurable con las criaturas terrenales y puede tener una relación moral-práctica (poder, dominio, gestión) hacia ellas solo a través de la mediación del hombre, quien como ser divino es conmensurable tanto con la Deidad como con la naturaleza material. De esta manera, el hombre es una base necesaria para el verdadero gobierno divino” (“Historia y futuras teocracias”). Esta posición es inaceptable desde el punto de vista de la gloria y el poder de Dios y, por así decirlo, contradice la palabra de Dios. Al mismo tiempo, se desmiente por la simple observación de lo existente. El hombre subyuga a la naturaleza para sí mismo, no en nombre de Dios como mediador entre Dios y el mundo, sino para sus propias necesidades y propósitos egoístas.

Los puntos señalados aquí, donde los puntos de vista de Solovyov divergen de las enseñanzas de la Iglesia, muestran que el sistema religioso de Solovyov es completamente inaceptable para la conciencia ortodoxa.

Nota:

* contradictio in adjecto – (lat.) contradicción en la definición, como “cuadrado redondo”, “humedad seca”, “hierro de madera”, etc.

Fuente: Protopresbítero Mikhail Pomazansky. Teología dogmática ortodoxa. Prensa de la Hermandad de San Herman de Alaska, 1992.

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