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Lunes, octubre 3, 2022

¿Por qué se representa a Moisés con cuernos?

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Gastón de Persigny
Gastón de Persigny
Gaston de Persigny - Reportero en The European Times News

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Una imagen en la edición alemana del libro de Jacob de Teramo La consolación de los pecadores, o el juicio de Lucifer contra Jesucristo (Jacobi de Ancharano (alias de Teramo): Litigatio Christi cum Belial), muestra una corte imaginaria presidida por el rey Salomón. Lucifer inició un caso contra Jesucristo porque ingresó ilegalmente a su dominio: el inframundo. El profeta Moisés es el defensor de Cristo en el juicio, y el demonio Belial representa la acusación. Pero en las cabezas de los oponentes, Moisés y Belial, se representan pequeños cuernos idénticos. ¿Cómo es que el más grande de los profetas del Antiguo Testamento, que sacó al pueblo judío de la esclavitud egipcia y recibió las tablas de los diez mandamientos de Dios, se parece tanto al abogado de Lucifer?

Esto no es culpa de un artista o alguna peculiaridad. En la famosa estatua de Moisés, creada por Miguel Ángel Buonarroti alrededor de 1513-1515 como parte de la lápida de Julio II en la iglesia de San Pietro in Vincoli, también se ven dos extraños "bultos" en la cabeza del profeta, y en la Edad Media los “retratos” con cuernos no tenían ningún respeto por Moisés.

Según la versión más común, los cuernos de su cabeza aparecieron en la iconografía cristiana como resultado de un error cometido por Jerónimo de Stridon (345-420) al traducir el Antiguo Testamento del hebreo al latín. Según el libro del Éxodo, Moisés subió dos veces al monte Sinaí. La primera vez Dios le dio dos tablas con mandamientos. Pero al bajar, el profeta descubrió que su pueblo había caído en la idolatría y comenzó a adorar al Becerro de Oro. “Y cuando se acercó al campamento, vio el becerro y los juegos; y se encendió la ira de Moisés, y arrojó las tablas de sus manos, y las quebró debajo del monte” (32:19). Después de eso, por mandato de Dios, él mismo hizo dos tablas de piedra y con ellas subió por segunda vez al Sinaí, donde Dios le dictó nuevamente los mandamientos que debía seguir el pueblo de Israel.

Si abrimos “Éxodo”, leemos que “Mientras Moisés bajaba del monte Sinaí y tenía en la mano las dos tablas de la revelación, cuando descendió del monte, no sabía Moisés que la piel de su rostro estaba resplandeciente, porque había hablado con Dios” (34:29). Pero en la traducción latina (Vulgata) hecha por Jerónimo, este lugar se ve muy diferente: allí está escrito que Moisés no sabía que su rostro se había convertido en “cornuta”. En la traducción griega del Antiguo Testamento, la llamada La Septuaginta (siglo III a. C.), a partir de la cual se hizo más tarde la traducción al eslavo eclesiástico, ya no tiene cuernos. Jerónimo ciertamente estaba familiarizado con la traducción griega del libro del Éxodo. Entonces, ¿cómo pudo haber cometido un error tan extraño? Muchos creen que confundió las palabras similares "resplandor" y "cuernos". En el texto hebreo, el verbo “qāran” se encuentra en este lugar (basado en la raíz, קָ֫רֶן qeren, que a menudo significa “cuerno”); que ahora se interpreta como "brillante" o "irradiante"). Pero hay otro punto: el "cuerno" era una de las antiguas metáforas del poder terrenal y divino, que en el texto bíblico se refiere no solo a diferentes reinos, sino también al Señor mismo. El influyente teólogo y enciclopedista Isidoro de Sevilla (c. 3–560) comparó dos partes de las Escrituras, el Antiguo y el Nuevo Testamento, con dos cuernos. El Libro del Antiguo Testamento del profeta Daniel (636:8-3) describe su visión: un carnero con dos cuernos de diferentes tamaños y una cabra con uno solo sobre los ojos apareció en la orilla del río. El macho cabrío rompió los dos cuernos del carnero, pero después de la victoria, su enorme cuerno se convirtió en cuatro más pequeños.

El arcángel Gabriel le explicó a Daniel el significado de su revelación. El cuerno grande del carnero denotaba el reino persa, y el cuerno pequeño denotaba el medo. “La cabra salvaje es el rey griego; y el gran cuerno entre sus ojos es el primer rey. Y donde él se desmoronó y en su lugar salieron cuatro, quiere decir que de ese pueblo se levantarán cuatro reyes, pero no con poder como el suyo” (8: 21-22). Las primeras imágenes de Moisés con cuernos aparecieron solo en el siglo XI, 11 años después de la muerte de Jerónimo. Anteriormente, los maestros cristianos no separaron la primera y la segunda ascensión del Sinaí y no intentaron representar de ninguna manera especial la transfiguración que tuvo lugar allí con el profeta. Según la historiadora estadounidense Ruth Melinkoff, el ejemplo más antiguo de los cuernos de Moisés apareció en Inglaterra, en las ilustraciones de uno de los manuscritos del hexagrama del erudito monje Aelfric the Grammaticus. Partiendo del texto latino de la Vulgata, él, siguiendo a Jerónimo, escribió que Moisés volvió por segunda vez del Sinaí “con cuernos”, y el miniaturista que ilustraba su historia pintó al profeta.

A partir del siglo XII, los cuernos se convirtieron en un atributo estándar de Moisés, que se reprodujo en miles de imágenes. Aunque más o menos al mismo tiempo, Satanás y los demonios también se representaban cada vez más con cuernos, la similitud entre la marca del elegido y la marca del rechazado estaba claramente en el orden de las cosas, y ninguno de los clérigos puso mucha objeción a esto. Sin embargo, esto no excluía la confusión. La situación comenzó a cambiar solo al final de la Edad Media, cuando los artistas, tratando de corregir el "error" de Jerónimo, a veces comenzaron a representar los cuernos como rayos o intentaron "racionalizarlos".

Moisés no fue el único hombre santo representado con cuernos en la Edad Media. Se conocen miniaturas en las que aparecen en el Antiguo Testamento los antepasados ​​Noé y Abraham. No está claro exactamente por qué. Probablemente, después de que los cuernos se convirtieran en símbolo de la elección de Moisés, a quien Dios mismo se dirigió en el monte Sinaí, el mismo signo comenzó a aplicarse a veces a otros personajes del Antiguo Testamento que eran dignos de la comunión con el Señor. Sin embargo, también hay una explicación más prosaica: un error: es posible que los maestros medievales, confundiendo tales escenas, representaran a Noé o Abraham como Moisés.

Foto: Un grabado en madera de Belial y algunos de sus seguidores de una edición alemana de Consolatio peccatorum, seu Processus Luciferi contra Jesum Christum (1473) / Dominio público

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