La ablución es una parte integral de los rituales islámicos. Incluso la oración, que es uno de los pilares del Islam, se considera inválida a menos que vaya precedida de un baño ritual (K.5:6). Es decir, la calidad de la oración musulmana depende de la pureza del cuerpo. Hay un hadiz especialmente estimulante con respecto a la ablución: "Se narra de las palabras de 'Uthman bin 'Affan, que Allah esté complacido con él, que el Mensajero de Allah dijo:" Los pecados abandonarán el cuerpo de quien comienza a realizar ablución correctamente, incluso saliendo de debajo de las uñas “(Muslim)”77. Según la Sharia, la ablución se realiza en los siguientes casos:
Con motivo de la oración
Durante el Hajj
Si una persona jura realizar la ablución
En caso de un voto, toca el Corán con el cuerpo.
También se lava el Corán mismo, sus páginas, donde está escrito el nombre de Alá o Mahoma, en caso de que caiga en un lugar impuro.
En general, cualquier contacto con el Corán (en árabe) debe ser precedido por una ablución: “Que solo las personas que hayan sido limpiadas de la contaminación, que hayan realizado la ablución, toquen el Sagrado Corán” (K.56: 79,80). Sin embargo, si el Corán se traduce del árabe a cualquier otro idioma y se imprime en letras no árabes, no se requiere la ablución. Los musulmanes consideran que el Corán es sagrado solo cuando está impreso en árabe. “Enviamos el Corán en árabe – en su idioma (árabes – politeístas – autor) – sin ninguna curvatura” (K.39:28). Si aceptamos esta doctrina, entonces Dios debe entender solo el idioma árabe, ya que el Corán, según las enseñanzas islámicas, siempre ha estado en los pensamientos de Dios y es Su palabra (por supuesto, árabe). Esta doctrina de la exclusividad de la lengua árabe nos revela una vez más la naturaleza elitista y sectaria del Islam, según la cual el mecanismo de salvación sólo funciona dentro de la organización y deja de operar fuera de ella.
Existe la opinión de que la cita anterior acerca de tocar el Corán solo por los purificados (K.56:79) está relacionada con el "Corán original", es decir, "al-lauh al-mahfuz - la tabla celestial guardada por Alá (K.56:77). Por “purificado” en este caso, se quiere decir ángeles. Para las personas, esta indicación tiene un significado puramente práctico e indica la ausencia de un estado de contaminación y factores de contaminación. Al mismo tiempo, no realizar la ablución en este caso no convierte a un musulmán en “infiel”.
La ablución obligatoria según la Sharia también se requiere en los siguientes casos:
Después de las relaciones sexuales
Después del parto
Después de tocar un cadáver
Después del lavado fúnebre del difunto
Ablución al tomar un juramento o voto
La ablución se puede realizar tanto con agua como con arena. La ablución en sí es de tres tipos:
Inmersión total en agua. Al mismo tiempo, debe distinguirse un baño completo del baño en un río, piscina o balneario de lavado y placer, que no es un baño.
Inmersión de manos y cara en agua (irtimasi).
Mojar ciertas partes del cuerpo con agua (wudu).
La Sharia insiste en la observancia exacta de las condiciones de la ablución ritual con agua. El agua para la ablución debe ser pura y no robada. Está prohibido usar agua vertida en platos de oro o plata para la ablución. Los platos hechos de oro o plata están prohibidos no solo para ser utilizados en cualquier lugar, sino también para ser fabricados, comprados, vendidos o intercambiados. También está prohibido utilizar vasijas (platos) de huesos de perro, cerdo o carroña. El uso de artículos hechos de metales preciosos solo está permitido si están severamente deformados (más allá del reconocimiento), así como si la composición del metal es mixta (siempre que prevalezca el metal no precioso en términos porcentuales). El agua o los alimentos que estaban en platos de oro o plata no se consideran impuros, pero solo pueden usarse de platos que no sean preciosos. También se considera aceptable usar platos si no se sabe de qué material están hechos. No está prohibido el uso de pintura dorada o plateada. La razón de tales prohibiciones “de oro” “se deriva de las doctrinas generales del Islam, que condenan la pasión excesiva por los bienes y riquezas terrenales. Según los teólogos musulmanes, la riqueza terrenal distrae y debilita el deseo del creyente de cumplir con los deberes religiosos y el amor por el más allá. Antes de la ablución, se recomienda salir por necesidad. Si una persona va al baño después de la ablución, debe realizar la ablución por segunda vez y solo después de eso proceder a la oración.
Con respecto al lavado de los dedos de los pies, un estudiante del Imam Malik ibn Anas Ibn Wahb dijo lo siguiente: “Una vez escuché que alguien le preguntó a Malik sobre lavarse los dedos de los pies cuando realizaba Uudu (ablución o estado ritual de pureza necesario para realizar prescripciones religiosas – autor) a lo que respondió: “La gente no debería hacer eso”. Esperé hasta que la mayoría de las personas abandonaron el círculo de estudio y le informé que hay un hadiz sobre esto. Preguntó qué tipo de hadiz era, y le dije que Al – Layt ibn Sad, e Ibn Luhaya, y Amr ibn Al – Kharis dijeron de las palabras de Al Mustaurid Shidad Al – Kurashi que vio al Mensajero de Allah (s) frota el dedo meñique entre los dedos del pie. Malik dijo: “De hecho, este es un buen hadiz que nunca antes había escuchado”. Más tarde, cuando escuché que la gente le preguntaba a Malik sobre el lavado entre los dedos de los pies, él insistió en que este lugar debía lavarse. (Ibn Abi Hatim, “Al Jarh wat – Tadil” (Hyderabad, India: Majlis Dairah al Maarif al Uthmaniyya, 1952), prefacio, pp. 31-33″ 80.
Lavarse los pies sin quitarse las sandalias o las medias se considera inválido. Sin embargo, en caso de heladas severas o peligro de robo de los zapatos o de picadura de un insecto en el pie descalzo, se permite la ablución sin quitarse los zapatos. Si durante una oración una persona tiene dudas sobre si realizó la ablución correctamente, su oración se considera inválida y debe interrumpirse.
En cuanto a la comprensión del verso sobre el lavado de manos: “..lavaos la cara y las manos hasta los codos…” (K.5:6) hay dos puntos de vista. Al primero le siguieron los alumnos de Abu Hanifa Zufar, Ibn Daoud Az-Zahiri y algunos de los alumnos de Malik. Aceptaron las palabras "hasta los codos", en el sentido - no más alto que los codos. (Muhammad ibn Ali Ash – Shaukani, “Nail Al Autar”) Los cuatro imanes pertenecían al segundo. Ellos creían que este versículo significa: “hasta los codos, incluidos los codos”. ("Al Insaf fi Bayan Asbab al Ikhtilaf") Basaron su opinión en hadices confiables que hablan sobre cómo Muhammad realizó la ablución. “Nuaym Ibn Abdillah Al Mujmir narró lo siguiente: “Vi a Abu Hurairah realizar la ablución. Se lavó la cara por completo, luego se lavó la mano derecha, incluida la parte superior... luego dijo: "Vi que el Mensajero de Allah (s) hace Oudu de esta manera" (Recopilado por Muslim "Sahih Muslim", inglés, traducción , v.1.S.156, No. 477)81.
El lavado de diferentes partes del cuerpo va acompañado de la lectura de oraciones especiales, lo que en sí mismo complica este proceso y requiere el conocimiento de estas oraciones de memoria. Antes de comenzar la ablución, una persona, mirando el agua, debe decir: "En el nombre de Dios, lo juro por Dios, gloria a Dios, que limpió el agua y no la ensució". Antes de lavarse las manos, hay que decir: “Oh Dios, acéptame entre los penitentes y entre los limpios”. Al enjuagarse la boca: “Oh Dios, sé mi testigo el día que te encuentre. Enséñale a mi lengua a recordarte”. Al lavarse las fosas nasales: “Oh Dios, no me prohíbas los vientos celestiales, acéptame entre los que huelen el viento celestial, su espíritu y su belleza”. Al lavarse la cara, se dice: “Oh Dios, blanquea mi rostro”. Al lavarse la mano derecha: “Oh Dios, muéstrame mi Libro a la derecha y la eternidad en el paraíso a la izquierda”. Al lavarse la mano izquierda, se debe decir: “Dios mío, no me des mi Libro del lado del Norte y detrás de mi espalda y no lo hagas atado a mi cuello. Me refugio en Ti del fuego (infierno)”. Mientras se lava la cabeza, se dice: “Oh Dios, no me niegues Tu misericordia, bendición, acepta mi arrepentimiento”. Al lavar los pies, se dice: “Oh Dios, fortalece mis pies, cuando el camino se vuelve resbaladizo, haz que mi aspiración sea agradable a Ti. ¡Oh poseedor de riqueza y generosidad!”
Es necesario comenzar la ablución a tiempo para llegar a tiempo al comienzo de la oración. Según la Sharia, la ablución se considera inválida si la cara y las manos ya lavadas tienen tiempo de secarse antes de lavarse los pies. Las partes del cuerpo deben lavarse en orden para que durante el proceso de ablución todas estén mojadas.
Para las personas con lesiones corporales (heridas, úlceras), la Sharia proporciona reglas especiales para la ablución. Tal ablución se llama “jabriye” (forzada). Por ejemplo, si una persona tiene una úlcera en la mano, lo que resulta en el peligro de contaminación del agua, debe quitarse el vendaje y lavarse alrededor de la herida. Si esto no se puede hacer todavía, la Shariah requiere que se reemplace el vendaje, después de lo cual es necesario acariciar su superficie con una mano mojada o realizar la ablución con arena seca y limpia.
La práctica de lavarse con arena (tayyom) (K.4:43; 5:6) es una característica de los habitantes del desierto, donde no siempre se encuentra agua. Además de arena, este tipo de lavado también incluye lavado con tierra y arcilla. El lavado con arena caliente también tiene un efecto desinfectante, ayuda a destruir los gérmenes y elimina las manchas sucias de la ropa. Muy conveniente y práctico: ¡tres en uno! Además de arena, la Sharia permite bañarse con alabastro y cal (no al rojo vivo).
Notas:
77.Ablución parcial (wudu). https://www.islamnn.ru/
78.GMKerimov. Sharia. Ley de vida musulmana. Capítulo 4. Prohibiciones de la Sharia. https://rogtal – sgedo.ru
79.Enciclopedia práctica. Fundamentos de la correcta vida espiritual. Según las obras de San Ignacio (Bryanchaninov). SPb. SATIS POWER .2005 Ss.64,65,69.
80.Citado de: Abu Amin Bilal Phillips. Evolución del Fiqh. Imanes y Taqlid. https://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm
81.Citado de: Abu Amin Bilal Phillips. Evolución del Fiqh. Las principales razones de la inconsistencia de las fatuas. https://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm
Fuente: Capítulo 8. Ritos en el Islam – Sharia inesperada [Texto] / Mikhail Rozhdestvensky. – [Moscú: bi], 2011. – 494, [2] p. (en ruso)
