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Lunes por, de enero de 30, 2023

Hajj en perspectiva islámica

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Charlie W. Grease
Charlie W. Grease
CharlieWGrease - Reportero sobre "Living" para The European Times News

Otro rito, como la oración y el ayuno, que es uno de los cinco pilares obligatorios del Islam y sostiene su cúpula doctrinal, es la peregrinación a La Meca (hajj). El Corán dice al respecto de esta manera: “Hago el mejor Hajj (gran peregrinación) y muero (pequeña peregrinación) por el bien de Allah, y no por ningún beneficio en esta vida y gloria” (K.2: 196). ). “Ellos (lunas nuevas – auth.) determinan el momento de la conducción de sus asuntos para las personas, y también determinan el tiempo del Hajj (peregrinación), que es uno de los fundamentos de su religión” (K.2: 189) . A todo “verdadero creyente” se le ordena visitar lugares sagrados para los musulmanes al menos una vez en su vida. “El Mensajero de Allah dijo: “En el período entre dos pequeñas peregrinaciones, una persona recibe la expiación de todos los pecados, y la recompensa por una gran peregrinación es el paraíso”. Sin embargo, a pesar de la obligación de esta prescripción, el Corán dice que solo aquellos que son capaces de hacerlo y que son capaces de emprender esta hazaña pueden realizar el hajj: “Realizar el hajj a esta Casa es una obligación para aquellos que son capaces para realizarlo (hajj a la Casa) “(K.3:97)”, Allah ordenó a aquellos que pueden ir a esta Casa, para que respondan a este llamado (hagan el Hayy) y lleguen a la Casa a pie o en camellos. “(K.22:27).

Inicialmente, la peregrinación consistía en visitar la Kaaba y realizar los ritos correspondientes. Posteriormente, el Hajj incluyó una visita a la tumba de Mahoma en Medina y oraciones en las mezquitas de Hijaz (la costa occidental de la Península Arábiga es la tierra sagrada de los musulmanes). Los seguidores de la tendencia chiita en el Islam hacen una peregrinación adicional a las tumbas del Imam Hussein en Karbala, el cuarto Califa (justo), primo de Muhammad Ali ibn Abu Talib en Najaf, el Imam Reza en Mashhad y el "santo" Mansum en Qom. Esta peregrinación de los chiítas a las tumbas de sus imanes generalmente no se llama hajj, sino ziyarat: una visita.

La Sharia proporciona disposiciones especiales con respecto a la peregrinación a La Meca:

En primer lugar, quien decide realizar el Hajj debe ser mayor de edad. Las mujeres menores de cuarenta años deben estar acompañadas por uno de sus familiares varones.

En segundo lugar, adecuado, no loco, y también libre (no esclavo).

No debe hacer una peregrinación en aras de actos prohibidos y pecaminosos (robo, asesinato, hurto, etc.). También debe abstenerse de viajar si hay asuntos más urgentes o si la única ruta posible representa un grave peligro para la vida.

No es obligatorio para los pobres hacer el Hajj, a menos que alguien se comprometa a proveer tanto para su viaje como para el mantenimiento de su familia, y exista una gran confianza en que el benefactor efectivamente cumplirá su promesa.

Debe tener consigo “tasrih al-hajj” (permiso para participar en el hajj). En vista de los peligros que acechan al viajero, también se considera obligatorio hacer testamento antes de peregrinar.

Finalmente, el peregrino, como se mencionó anteriormente, debe poder realizar el Hajj. Esto significa:

Tenga una reserva de comida para el camino con usted.

Vehículo para el viaje, así como la posibilidad de comprar un billete para todos los medios de transporte necesarios.

Estar físicamente saludable para cumplir con todos los requisitos del Hajj y soportar todas las dificultades del viaje.

Disponer de fondos suficientes para el sostenimiento de la familia o de aquellos a quienes se le encomiende el cuidado. Debe ser capaz de equipar adecuadamente su hogar para que no se deteriore durante su peregrinaje.

La sharia también prevé el alquiler del hajj. Si un musulmán tiene los medios para hacer una peregrinación, pero no tiene salud para ello, puede enviar a otra persona en su lugar. Al mismo tiempo, quien realizó el Hajj por contrato, para alguien, no recibe el estatus honorario de "Hajj" (realizó el Hajj) y debe realizarlo nuevamente por sí mismo. La sharia permite la realización del Hajj a sueldo de un hombre para una mujer y viceversa. Al mismo tiempo, la Sharia condena a aquellos que, sin tener la salud suficiente para viajar, emprenden este negocio, poniéndose en peligro. Hay varias organizaciones en todo el mundo que brindan asistencia para realizar el Hajj para musulmanes de bajos ingresos.

De acuerdo con las reglas del Hajj, los peregrinos deben vestirse con un atuendo especial: una cicatriz. Consta de dos partes de calicó blanco u otro lino. Una pieza se envuelve alrededor del cuerpo por debajo de la cintura, la otra, de mayor tamaño, se echa sobre el hombro izquierdo y se pasa por debajo de la axila derecha, cubriendo así la parte superior del cuerpo. En los hombres, la cabeza debe estar abierta. Las mujeres que realizan el Hayy y usan ihram pueden tener la cara abierta, pero su cabello debe estar oculto en cualquier caso. Existe la opinión de que una mujer no tiene que usar ihram en absoluto, puede realizar toda la ceremonia con cualquiera de sus ropas, pero siempre con la cabeza cubierta. (Gulnara Kerimova. “El Camino a la Casa de Alá” http://www.cidct.org.ua/ru/about/). Si el Hajj cae durante la temporada de calor, se permite el uso de sombrillas. Se usan sandalias en los pies, pero también se puede ir descalzo. El peregrino debe pisar la tierra de Hiyaz ya en ihram. Una persona que se ha puesto el ihram, de acuerdo con las reglas, ya no puede quitárselo hasta que termine todo el ceremonial.

El segundo significado más amplio de la palabra “ihram” es la adopción de ciertas prohibiciones, el uso de ropa especial, la entrada a la tierra “sagrada” y, de hecho, el comienzo de la realización de los ritos del Hajj. El que violó la prescripción del ihram debe expiar su culpa sacrificando un carnero en la víspera de la festividad de kurban – bayram. El Corán regula todas estas acciones con cierto detalle: “Cuando tú… después de haber muerto, interrumpes el “ihram” antes de realizar el Hajj, entonces tendrás que entrar al “Ihram” para el Hajj nuevamente, sacrificar una oveja y distribuir a los pobres cerca de la Mezquita Prohibida. Quien no pueda hacer un sacrificio debe ayunar durante tres días en La Meca durante el Hajj y siete días después de regresar a casa. Si es residente de La Meca, entonces no necesita, en este caso, hacer un sacrificio y ayunar ”(K.2: 196). Está prohibido que una persona vestida con ihram se corte las uñas, se afeite, se corte el cabello “Si uno de ustedes está enfermo o tiene algún tipo de dolencia en la cabeza y tuvo que cortarse el cabello, entonces rescate con ayuno o limosna, o por cualquier acto piadoso. Puede afeitarse o cortarse el cabello, pero debe ayunar durante tres días o alimentar a seis pobres durante un día, o sacrificar una oveja y distribuir carne a los pobres y necesitados ”(K.2: 196).

Está prohibido fumar, alzar la voz, ofender a alguien, derramar sangre, matar incluso una mosca, arrancar hojas de los árboles, etc. temas – todo esto es un pecado ante Allah). El libertinaje y las disputas también son pecado durante el Hajj” (K.2:197). La violación de estas prohibiciones invalida el Hajj. Durante el Hajj, se ordena a los "fieles" que se sumerjan por completo en los pensamientos de Allah.

El Hajj comienza con un circuito de siete vueltas (tawaf) alrededor de la Kaaba, que se realiza en el sentido contrario a las agujas del reloj. El número "siete" es considerado sagrado por los árabes. Los peregrinos ingresan al patio de la mezquita prohibida (Al-Haram) a través de la puerta “babul-nijat” (puerta de la salvación). En el umbral de la Kaaba, los participantes de la ceremonia pronuncian las palabras en árabe: “Labbaik Allahuma labbeik. La bola de laca, labbake” (K.2: 198) (Aquí estoy frente a Ti, oh Allah. No tienes pareja, estás solo). Tawwafa (bypass), por regla general, se realiza bajo la guía de un seid voluntario, un experto en las reglas de bypass.

La kaaba en sí es un edificio de piedra negra (granito) en forma de cubo (15 – 10 – 12 metros), cubierto con una kiswa negra (una colcha negra tejida con versos del Corán bordados en oro), que es reemplazado cada año por uno nuevo. Las esquinas de la Kaaba están ubicadas en los puntos cardinales y tienen los nombres “Yemení” (sur), “Iraquí” (norte), “Levantino” (occidental) y “piedra” (oriental), en los que la “piedra negra” esta recién montada. Inicialmente, en la era preislámica (jahili), la kaaba era un templo pagano con un panteón de dioses populares. Ahora, para los musulmanes, la Kaaba tiene un significado único como la primera casa de adoración a Alá. Simboliza el monoteísmo absoluto, la unicidad perfecta de Alá, la ausencia de socios en él, que el Corán no se cansa de repetir en muchas suras. Se cree que la Kaaba, la mezquita principal de los musulmanes, está bajo el trono de Alá, y su trono se encuentra sobre ella en el cielo.

En la esquina izquierda de la pared exterior oriental de la kaaba hay una puerta dorada, y un poco más abajo y a la izquierda de ella, en una de las esquinas de la kaaba a una altura de 1.5 metros, hay un nicho con un "piedra negra"

– al-hajar al-aswad). Se sabe que esta piedra ovalada, engastada en un marco de plata a finales del siglo VII, forma parte de la estructura original construida por Abraham e Ismail. Según la tradición musulmana, se le dio a Adán como recordatorio del paraíso. Según otra versión, era el ángel guardián de Adán, pero se convirtió en piedra después de pasar por alto y permitir que su pupilo cayera. Se alega que la piedra negra era originalmente blanca, pero luego se volvió negra, saturada con pecados humanos, o por el toque de una mujer que estaba en un estado de impureza. Al mismo tiempo, se cree que dentro de la piedra todo también permanece blanco, y solo su lado exterior se ha vuelto negro. Con un pequeño número de personas, los musulmanes logran meter la cabeza en el nicho y besar la “piedra negra”, pero con una gran confluencia de peregrinos, no todos logran venerar este “santuario negro”. Las personas solo tienen tiempo para tocar la piedra con la mano, después de lo cual besan la mano y la aplican a los ojos.

Hay diferentes opiniones sobre la naturaleza real de la piedra. Los círculos científicos se asentaron sobre su origen meteorito cósmico. Una característica de la "piedra" es que no está sumergida en agua y puede flotar en su superficie. Es gracias a esta propiedad que la autenticidad de la piedra negra se confirmó en el año 951 cuando fue devuelta a La Meca después de que fuera robada por los qarmatianos en el año 930. Hay una leyenda andante que dice que una piedra negra cuelga en el aire. De hecho, no levita, sino que está fijo en la pared de granito de la Kaaba, lo cual es obvio para todos. Este malentendido probablemente surgió como resultado de una confusión de dos explicaciones árabes (leyendas): la historia de la piedra negra y la piedra maqam Ibrahim (lugar de pie de Abraham), sobre la cual se dice que podía colgar en el aire y servía. Abraham como bosque flotante durante la construcción de la Kaaba. Naturalmente, ninguna de estas piedras vuela actualmente y ambas obedecen a las leyes naturales de la gravedad.

Una característica interesante de la ceremonia del beso de piedras para los cristianos es que esta acción no tiene absolutamente ninguna justificación en la tradición musulmana. Para no ser condenados por idolatría, los musulmanes no atribuyen ningún significado religioso a la piedra en sí y afirman que nunca ha sido objeto de culto. La única razón por la que una simple piedra ha sido tan honrada es por la imitación ciega de las acciones de Mahoma, quien la besó y así comenzó esta tradición. Todos los faqihs (abogados) del madhhab Shafi'i condenaron besar cualquier objeto inanimado con la intención de taabud (es decir, adorar a Allah y acercarse a él), excepto una piedra negra o muzhaf (copia, copia, plural masahif) del Corán. El segundo califa Omar ibn Khattab dijo en esta ocasión: “Por Allah, en verdad sé que eres solo una piedra, no beneficias ni dañas, y si no hubiera visto que el Profeta te estaba besando, no te habría besado. tú”150.

La tradición musulmana transmite un incidente que tuvo lugar en vida de los compañeros de Mahoma (Sahab), que se refiere a un desvío (tavwaf) alrededor de la Kaaba. “Durante el tawaf, Muawiyah (que Allah esté complacido con él) pasando por alto la Kaaba tocó todos sus rincones. Al ver esto, Ibn Abbas (que Allah esté complacido con ambos) dijo que uno no debe tocar dos esquinas (dos esquinas: excepto la esquina yemení y la esquina con una piedra negra). Él dijo: "¿Hay algo en esta casa (Kaaba) de lo que uno debería mantenerse alejado?" Ibn Abbas dijo, después de leer un verso del Corán: “Así que hubo un hermoso ejemplo para ti en el Mensajero de Allah”, después de lo cual Muawiya abandonó esta acción. Traído por el Imam Bukhari”151.

Habiendo hecho un circuito séptuple (tawaf) alrededor de la Kaaba, un musulmán no tiene prohibido pasar todo el tiempo que quiera orando cerca de ella. Antes de partir, debe realizar dos oraciones rak'ah.

Frente a la puerta dorada de la Kaaba, a 15 metros de ella, se eleva el maqam Ibrahim (de pie de Abraham). Aquí se coloca una losa de piedra, según los musulmanes, con huellas de Abraham (Ibrahim). Aquí, como muestra de respeto por el profeta Ibrahim, los peregrinos leyeron una oración dos veces: “Pedimos a la gente que hiciera del lugar de pie de Ibrahim durante la construcción de la Kaaba un lugar de oración” (K.2: 125). Según la leyenda islámica, el ángel Jabriel trajo al profeta Abraham (Ibrahim) una piedra plana que podía colgar en el aire y sirvió al profeta como andamio durante la construcción de la kaaba. Los musulmanes creen que los constructores de la mezquita inviolable o prohibida en La Meca (kaaba) son Abraham (Ibrahim) y su hijo Ismail: “Recordad la historia de la construcción de la Mezquita Inviolable en La Meca por Ibrahim y su hijo Ismail… aquí, Ibrahim con su hijo Ismail puso los cimientos de la Casa» (K.2:125,127). Por respeto a Abraham, los musulmanes lo llaman “Ibrahim Khalilullah” (Abraham es un amigo de Alá): “Ibrahim personifica la unidad de todas las religiones: musulmanes, judíos y cristianos… ¡En verdad, Alá honró a Ibrahim llamándolo amigo!”. (K.4:125) Esto se toma naturalmente de la Biblia cristiana: “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios” (Santiago 2:23; 2Cr.20:7). ).

“De la más antigua y única historia de Abraham, escrita por Moisés, de la cual se puede obtener información sobre la vida de este patriarca, aprendemos que Abraham nunca estuvo donde estuvo la ciudad de La Meca, y por lo tanto no construyó la Kaaba en La Meca. Sobre la base del verso 19 del poema (imoallaqaty) del poeta árabe Zogeir bin Abu Solyn, contemporáneo de Mahoma, GS Sablukov prueba plenamente que la Kaaba era un templo pagano construido por "algunos de los koreishitas y jorgomitas" no antes de 500 años antes de la aparición de Mahoma. (Ver el trabajo de GS Sablukov “Muhammedan's stories about the qibla” pp. 149–157)”152.

Junto al maqam Ibrahim hay otro edificio, decorado con coloridos ornamentos árabes. Hay un pozo zem – zem (o diputado – diputado) en él. Según la interpretación islámica de la historia bíblica (Gén. 21:14-21) sobre el caso de Agar (Hajara –considerada en el Islam la segunda esposa de Ibrahim) y su hijo Ismail, después de que Abraham los dejara en el valle seco de La Meca , Hagar (Hajara) comenzó apresuradamente a buscar agua. Desesperada, corrió alrededor de dos pequeños cerros siete veces, hasta que finalmente vio un manantial cerca de su hijo muriendo de sed, que aún existe. En memoria de este evento, los peregrinos realizan una carrera ritual séptuple – sai (esfuerzo) entre las colinas de Safa y Merv: “Allah exaltó a “as-Safa” y “al-Marwa” – dos colinas, haciéndolas lugares reservados de Dios por realizar uno de los ritos del Hajj” (K. 2:158). Algunos creen que la fuente también recibió su nombre de las palabras con las que Agar llamó a su hijo, diciendo: zyam – zyam, que en egipcio significa – ven, ven. Según otra versión, cuando Agar (Hajarah) vio el agua, tuvo miedo de que toda el agua se derramara y dijo: “Detente, detente” (zam – zam), y el agua se calmó.

Agua de la fuente de la tierra: la tierra se considera bendecida y curativa. Se cree que sus orígenes están en el paraíso. Hay muchas historias sobre las propiedades curativas de esta agua. Los peregrinos lo recogen en vasijas y viales y lo entregan a todas partes del mundo. Por respeto a esta agua, se recomienda beberla de pie. Al mismo tiempo, se ordena no solo beberlo, sino beberlo en su totalidad, es decir, en grandes cantidades, de lo contrario, puede ser considerado un hipócrita (munafiq), ya que una persona, por así decirlo, muestra su desprecio por el agua. El hadiz sobre este tema dice lo siguiente: “Un verdadero creyente bebe por completo de la fuente de Zam-Zam, mientras que un munafiq no bebe por completo (es decir, es, por así decirlo, un signo de hipocresía: no beber lo suficiente de Zam-Zam).” Hay un hadiz atribuido a Mahoma, en el que considera que incluso una simple visión respetuosa de la Kaaba y la fuente de zam-zam es la adoración de Alá: Alima (eruditos musulmanes expertos en el Corán, la Sharia, árabe, persa, turco y otros idiomas Alims fueron considerados los guardianes de las normas tradicionales y morales - autor) y Zam - Zam. (Además) quien mire a Zam-Zam, sus pecados serán perdonados.”153 También se cree que una persona cuyo estómago reciba agua de zam-zam no estará en el infierno, ya que el fuego del infierno y el agua de la fuente zam-zam no puede estar en el mismo lugar. Actualmente, para abastecer de agua a millones de peregrinos, el pozo está equipado con un motor eléctrico.

La próxima acción del Hajj después de la ejecución del ritual es la lapidación de Satanás. Esta ceremonia tiene lugar en el puente Jamra en el valle de Mina, a unos 25 km de La Meca. Los peregrinos recogen siete piedras y las arrojan a tres pilares de piedra especiales (jamarat), que simbolizan al diablo: “Y alabad a Allah en los días indicados cuando los peregrinos apedreen a Shaitán en el valle de Mina, los días 11, 12 y 13 de zu- l-hijji” (K.2:203). Primero, se arrojan siete piedras a un pilar pequeño (Jamarat al-Ula), luego a uno mediano (Jamarat al-Wusta) y luego a un pilar grande (Jamarat al-Aqaba). Al mismo tiempo, es deseable pronunciar takbir (Allahu akbar). Según la tradición islámica, estas estelas de piedra marcan los lugares donde el diablo se le apareció a Abraham, quien intentó evitar que el profeta sacrificara a Ismail y a quien Abraham, junto con su hijo Ismail, apedrearon.

Después de visitar el monte Muzdalif, en el noveno día de la peregrinación, los peregrinos se dirigen a 24 km. desde La Meca hasta el valle de Arafat, donde permanecen (wukuf) en el Monte Arafat desde el mediodía hasta la noche. “Cuando los peregrinos dejan Arafat y llegan a Muzdalifah, deben recordar a Allah en un lugar reservado: en el Monte Sagrado Muzdalifah. Desde aquí necesitan clamar a Dios, diciendo: “¡Labbaika!”, “¡Labbaika!”, es decir, “¡Aquí estoy frente a Ti! ¡Oh Allah! ¡Aquí estoy frente a ti! ¡No tienes igual! ¡Gloria y alabanza a Ti! ¡Todo el poder te pertenece!” Allahu Akbar! es decir, ¡Alá es grande!” (K.2:196) Según la leyenda musulmana, el Monte Arafat es el lugar donde Adán y Eva se encontraron después de su expulsión del paraíso. Aquí los peregrinos también escuchan el sermón (khutba) del imán de La Meca. Khutba generalmente comienza con la glorificación de Allah y su mensajero, luego explica el origen del Hajj y el significado del rito del sacrificio. Si el mulá o el imán – khatib tiene la experiencia relevante, entonces envuelve el sermón en forma de prosa rimada. Con las visitas más masivas a estos lugares, el caos aquí es enorme. Los musulmanes incluso tienen información de que se pueden observar desde el espacio reuniones masivas de peregrinos durante el período Hajj.

Al día siguiente de esto, se celebra la fiesta del sacrificio – Aid al – adha (Kurban – Bayram). Los musulmanes realizan una especie de sacrificio del Antiguo Testamento, sacrificando animales de sacrificio (oveja, cabra, vaca o camello): “Hemos hecho uno de los ritos de religión con el que te acercas a la gente, la matanza y sacrificio de camellos y vacas durante el Hajj” (K.22:36). Este rito fue establecido en memoria del sacrificio de Abraham de su hijo Ismail (según la Biblia, Isaac). Simbólicamente, este rito debería recordar a los “fieles” el espíritu del Islam, cuando la sumisión a la voluntad de Alá es de suma importancia para un musulmán. Dado que 2/3 de la carne del sacrificio se distribuye posteriormente a los pobres (thin, saadaka – un regalo ritual), este rudimento del Antiguo Testamento también recuerda la caridad y el deseo de los “ortodoxos” de compartir sus bienes terrenales con los pobres co- religiosos Las autoridades saudíes preparan animales de sacrificio para esta ceremonia con anticipación. Asimismo, se cavan con antelación fosas donde, para evitar la aparición de infecciones, se vierten, se llenan de cal y se cubren con arena montañas de ganado sacrificado, cuya carne resulta no ser reclamada. Según la doctrina islámica, los animales sacrificados en la festividad de Kurban – Bairam, en el Día del Juicio, reconocerán a sus dueños, quienes los sacrificaron. Montados en estos animales, los musulmanes llegarán al paraíso cruzando el puente Sirat.

Después de eso, los peregrinos se afeitan o cortan el cabello y las uñas. Todo esto está enterrado en el suelo. Muchos nativos utilizan sabiamente esta parte del rito y para ello se convierten en peluqueros por un tiempo, lo que les permite ganarse bien la vida. Además, durante un breve período de peregrinaje, la población local se abastece a sí misma durante todo el año siguiente, después de lo cual La Meca y Medina se hunden en una hibernación de 10 meses hasta el próximo Hajj.

Antes de dirigirse a Medina, los peregrinos se despiden de la Kaaba (tavvaf al-vida), tras lo cual reciben el estatus honorífico de “haji” (hajj para mujeres) y tienen derecho a llevar un turbante verde, y en el Cáucaso una cinta verde en un sombrero. Después del sacrificio y el afeitado del cabello, se eliminan las prohibiciones relativas a las relaciones maritales y otras prohibiciones que una persona asume al entrar en el ihram.

La pequeña peregrinación (umrah – visita, visita) incluye cuatro acciones principales: ihram, dar la vuelta a la kaaba, una carrera ritual entre las colinas (sai) y afeitarse o cortarse el cabello en la cabeza. Puede tener lugar en cualquier época del año. Por regla general, la Umrah se realiza al comienzo del Hajj, después de lo cual puede limitarse a ella solo y detener la peregrinación, o al final del Hajj. En cuanto a la obligatoriedad de la pequeña peregrinación, las opiniones de los científicos estaban divididas. Algunos de ellos (imams Ash – Shafi'i, Ahmad ibn Hanbal) creían que la pequeña peregrinación es tan obligatoria como la grande (hajj). Al mismo tiempo, se basaron en el verso del Corán: “Y de la mejor manera haz el Hajj (gran peregrinación) y muere (pequeña peregrinación) por la causa de Alá” (K.2: 196). Otra parte de los teólogos (imames Abu Hanifa, Malik ibn Anas) creía que la pequeña peregrinación se refiere a las acciones deseables (sunnah) y se realiza solo una vez en la vida. Como argumento, señalaron el hecho de que Mahoma no incluyó a la Umrah entre los cinco pilares del Islam. “Además, en el hadiz narrado por Jabir, se dice: “Un beduino se acercó al Mensajero de Allah y le preguntó: “Oh, Profeta, cuéntame sobre la pequeña peregrinación, ¿es obligatoria?” A lo que siguió la respuesta: “No, pero hacerte una pequeña peregrinación es bueno para ti” ”(Ver: At – Tirmizi M. Jami'u at – tirmizi [Colección de hadices del Imam at – Tirmizi]. Riyadh: al – Afkjar hell – pressure, 1998. S. 169, hadith No. 931)157.

Al final de todo, los musulmanes visitan la tumba de Mahoma en Medina. Esta acción no se aplica al Hajj, pero el sentido del deber musulmán y la gratitud hacia Mahoma por la contribución que hizo al curso de la historia mundial alienta a los “fieles” a visitar Medina. La mezquita de Mahoma en Medina, aunque más pequeña que la de La Meca, sigue llamando la atención por su tamaño. En la parte sureste de la misma se encuentra la tumba del “profeta” árabe. Al acercarse a su tumba, los musulmanes deben decir: “Paz y oración a ti, oh profeta, amado de Allah, oh gran vidente”.

Hay una opinión del Imam Nawawi sobre visitar la tumba de Mahoma. Él dice que “es reprobable tocarla con la mano y besarla, según el adab correcto (cultura, etiqueta, tradiciones – autor) uno debe estar a una distancia de ella, como si alguien viniera a visitar al Profeta durante su toda la vida. Será correcto. Y uno no debe dejarse engañar por las acciones de muchas personas comunes que violan estos adab. Su peligro radica en el hecho de que creen que tocar con la mano, etc. contribuye a obtener más barakat (la bondad de Allah – ed.), y todo esto es por su ignorancia, porque el barakat está en lo que corresponde a la Sharia y las palabras de los Alims (eruditos musulmanes autorizados - ed.), entonces, ¿cómo quieren tener éxito, contrario al adab correcto? (Matn Idah fi manasik li an-Navii. S.161. Ed. dar kutub ilmiya. Beirut. Primera edición)158.

Junto a la tumba de Mahoma se encuentran las tumbas de sus compañeros y califas: Abu Bekr y Omar. En el territorio de la mezquita en un pequeño cementerio llamado "Jannat al-Bagi" - paraíso eterno, se encuentran las tumbas del tercer califa Osman, la hija de Muhammad Fatima y su última esposa Aisha. Las mujeres que se adhieren a la dirección chiíta en el Islam, asegúrese de visitar la tumba de Fátima, donde distribuyen limosnas a los pobres. Además de la tumba de Fátima, los musulmanes chiítas deben visitar la tumba del cuarto califa Ali ibn Abu Talib en Najaf y su hijo Imam Hussein en Karbala (Irak), así como uno de los descendientes de Ali Imam Reza en Mashhad (Irán). ) y la tumba de Mansum en Qom, la hermana del Imam Reza. A pesar de que hay muchas tumbas de los descendientes de los imanes chiítas y están ubicadas en muchas ciudades del mundo, es obligatorio visitar solo las tumbas de los imanes Hussein y Reza. Los chiítas que peregrinan a estas tumbas reciben el estatus de "Kerbalai" y "Meshedi".

Para aquellos que no tienen la oportunidad de realizar el hajj en las tierras árabes “sagradas”, se les ordena realizar el hajj en su propio corazón y asegurarse de la sinceridad de su devoción a Allah y el cumplimiento de sus mandatos incondicionales. “Es por eso que en las próximas festividades y en las festividades mismas, cada uno de nosotros debe hacer un hajj en su propio corazón y en su propia alma para responder honestamente a la pregunta: ¿cumplimos plenamente con lo que nuestra religión requiere de todos? No debemos olvidar que en el Islam, la preparación para las festividades debe usarse ante todo para fortalecer la fe, seguir estrictamente las instrucciones y oraciones religiosas, conmemorar a los familiares y amigos fallecidos y tratar de profundizar el conocimiento de los fundamentos del Islam.

Se cree que el hajj no es solo una forma religiosa de complacer a Allah y ganar su misericordia, sino también una buena oportunidad para comunicarse entre sí: “Proclama a la gente, oh profeta, que Allah ordenó a aquellos que pueden ir a esta Casa… a ellos recibieron el beneficio religioso de realizar el Hajj (peregrinación), así como el beneficio de reunirse y comunicarse con sus hermanos musulmanes, consultándolos sobre lo que es útil y bueno para ellos en la religión y en la vida inmediata ”(K.22 :27, 28). “Al ser una forma única de comunicación y unidad ideológica, el Hajj desempeñó un importante papel histórico, cultural y sociopolítico en el mundo musulmán medieval. El Hajj conserva su significado ideológico y político incluso hoy en día, siendo una forma de unidad para los musulmanes, un lugar y un momento para las reuniones de los líderes de los estados islámicos y la discusión de problemas importantes”160.

Fuente: Capítulo 8. Ritos en el Islam – Sharia inesperada [Texto] / Mikhail Rozhdestvensky. – [Moscú: bi], 2011. – 494, [2] p.

Notas

150. Nimeh Ismail Navvab. Hajj es el viaje de su vida. Ritos de Abraham. http://www.islamreligion.com/en/

151. Sufismo en las escalas de la Sharia. Pág. 20 http://molites.narod.ru/

152. teólogos ortodoxos sobre el Islam. Ya.D.Koblov. Personalidad de Mahoma. Solicitud. La leyenda de Muhammadan sobre el viaje nocturno de Mahoma al cielo. M. “Tradición imperial” 2006 p.246

153. Fuente Agua Zam-Zam. Sus virtudes y bendiciones. http://www.islam.ru/

154. profetas. La verdadera fe es la fe de nuestros antepasados. . ru/Server/Iman/Maktaba/Tarikh/proroki.dos

155. Instituto de Religión y Política. Cientos de muertos de nuevo en el Valle de Mina. http://www.ip.ru//

156. Riyadh contó peregrinos ilegales durante el período Hajj. http://www.izvestia.ru/noticias/

157. Cit. por: Umrah (pequeña peregrinación). http://www.umma.ru/

158. Cit. Citado de: Sufism on the Scales of Shariah. Pág. 14. http://molites.narod.ru/

159. Muftí Ravil Gaynutdin. Llamamiento con motivo de Eid-Al-Adha (Fiesta del Sacrificio) Abril de 1995

160. Gulnara Kerimova. Camino a la Casa de Alá. http://www.cidct.org.ua/ru/about/

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