Desde un punto de vista teológico, sabemos que la familia está al servicio de la comunión de las personas, y por eso se la llama Iglesia reducida, porque el sentido total de la Iglesia es la comunión de las personas entre sí. Si a la familia se le llama “pequeña Iglesia”, no es porque en ella haya iconos o inciensos –que también son necesarios– sino porque sirve al mismo fin al que sirve la Iglesia, a saber, la comunión de los hombres en el amor, la salvación y la santificación
por el padre Vasilios Termos
Cuanto más experimenta una persona esta verdad teológica, más se protege contra los desafíos del desarrollo sociocultural y los enfrenta. Porque los desafíos a la relación matrimonial -y en nuestro tiempo hay muchas tentaciones- se superan cuando cada uno de los novios profundiza en la misión de comunión, en lo que significa amarse. Una relación con los niños también requiere comunicación entre personas, y hay que aprender a hacerlo. Cuando solo hablamos nosotros, cuando hacemos un monólogo con nuestros hijos, no es una comunión de personas.
La familia cristiana no es algo obvio. Hay muchos síntomas que deberían hacernos pensar. Ciertamente, para que una familia se llame “cristiana”, no basta que hable mucho de Cristo. Pueden hablar mucho de Dios, y la familia puede vivir antipedagógicamente y destructivamente. No creo que esté diciendo nada presuntuoso, porque este es el espíritu del mismo Cristo y de todo el Nuevo Testamento:
“Nadie que me diga: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 7:21).
Ya que Dios “no mira a la cara” y no revisa lo que está escrito en la tarjeta de identificación, ni cuántas veces hemos ido a escuchar sermones o asistir a la iglesia, sino quién “hace la voluntad del Padre”, entonces yo hacer la pregunta de qué define a una familia como cristiana.
La verdadera familia cristiana, si existiera predominantemente en la sociedad griega, habría impedido muchos de los fenómenos patológicos entre nosotros: el individualismo, la introversión. El griego se sacrifica por su familia en el sentido más amplio, dará su vida, sus riñones, su corazón por su familia inmediata y por sus parientes, pero fuera de la familia extensa es capaz de pisar cadáveres. No le interesa la sociedad, el estado, el medio ambiente, ni nada. A excepción de sus familiares, para todos los demás se convierte en un individualista repulsivo. Esto es patológico. Por eso digo que la definición de la familia cristiana debe pasar en última instancia por una re-inmersión en la teología del matrimonio y de la familia, que significa comunión humana, y al mismo tiempo responder a tales desafíos.
No puede haber una relación sana entre los miembros de la familia si no hay una relación sana con los tiempos que vivimos. No puedo pretender amar a los miembros de mi familia si no amo los tiempos en que vivo. Si siento que estoy viviendo en una época equivocada, y que debería haber vivido, digamos, hace cien años, y que era la edad adecuada para mí, entonces no tendré ningún contacto mental con los niños o con mi esposa. Porque Dios ahora nos ha designado para vivir. ¿Le pediremos cuentas a Dios? ¡Amaremos nuestro tiempo! Solo así podremos satisfacer verdaderamente las necesidades de los demás. ¿Por qué? Porque no recurrimos a la fantasía, sino que enfrentamos con amor lo que se nos da en el aquí y ahora: mi hijo particular que no es el niño perfecto que imaginé, mi esposo o esposa particular que no es quien soy que imaginaste cuando tú ama a la persona específica, entonces desarrollas la comunicación entre las personas.
Pero esta es una patología griega: todos sentimos que estamos hechos para algo superior. Nadie dice que está contento con su trabajo. Ahora, cuando hay una crisis, por supuesto decimos: “Gracias a Dios”. En los viejos tiempos, sin embargo, escuchabas que todo el mundo estaba hecho para un trabajo mejor que el que estaba haciendo; por una mejor pareja; ella debería tener mejores hijos y merece algo mejor. Sin embargo, esta no puede ser la actitud cristiana. Y no conduce a la comunicación entre las personas.
Frente a quienes constantemente introducen novedades en relación a la familia, en la medida en que se puede decir que han deificado y fetichizado lo nuevo, y que todas las instituciones hasta ahora conocidas les parecen anacrónicas y atrasadas, pienso que estas personas no podemos contrarrestar con lo tradicional y lo antiguo como antídoto.
La batalla con esta mentalidad no se libra con conceptos de tiempo. Porque en el ethos de la iglesia, en la mentalidad de la iglesia, lo nuevo y lo último no se compara con lo que no existe desde hace mucho tiempo; esta es la medida mundana. Lo nuevo y lo último en terminología cristiana es lo que existe de otro modo, único: en el camino del amor.
Que Dios se hizo hombre no es el evento más reciente en el mundo, hay eventos más recientes que eso. Sin embargo, esto es sorprendentemente nuevo y desconocido porque, como dice el verso del servicio de la natividad, “Dios nace y la Virgen se convierte en madre. ¿Qué más ha visto nueva la creación?
No hay nada más nuevo que eso. ¿Por qué? No desde el punto de vista del tiempo, ya sea antiguo o reciente, porque también hoy pronto envejecerá, sino desde el punto de vista del modo de existencia: este acontecimiento existe según el modo del amor. Eso es lo que hace que las cosas sean nuevas. Pero también eterna; como dijo Elitis: “Lo que amo está al principio de todo”.
Otro tropario navideño dice:
“He aquí, el Creador, que hizo al hombre con su propia mano,… nació de una Virgen”.
En palabras sencillas, el Creador vio que el hombre, que había creado con Sus propias manos, perecía, y tomó su esencia, es decir, la naturaleza, de la Virgen para comenzar a actuar Él mismo. Este es el camino del amor.
Contra este amor y su poder, ningún desafío externo, por paradójico y extraño que sea, puede tener poder si la familia quiere permanecer fiel a este sentido teológico de amor-comunidad de personas. Ese será el factor decisivo. Y, por supuesto, todos los términos teológicos se convierten en acciones en la prosaica vida cotidiana.
Por lo tanto, no podemos predecir el futuro de la familia cristiana. Sin embargo, espero que podamos establecer las premisas sobre las cuales la familia cristiana puede existir hoy y mañana, para que los desafíos que enfrenta no sean un desastre, sino una bendición.
Nota: Extracto del libro “Desbloqueando Relaciones”
