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Domingo, febrero 5, 2023

Sobre la creatividad en la educación de la fe [1]

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Autor Invitado
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Autor: Metropolitano Antonio de Sourozh

Ahora bien, la ciencia juega un papel tan enorme –y con razón, y me alegro de ello– que nos parece que todas las cuestiones deben decidirse de la misma manera que se resuelven las cuestiones científicas; y queremos aplicar métodos puramente científicos a temas a los que no se aplican. No aplicamos los métodos de la física a la biología, los métodos de la química a la historia. ¿Por qué debemos aplicar los métodos de las ciencias físicas al ámbito del alma humana? Una vez me dediqué a la ciencia, en particular, a la física. Cualquier físico puede descomponer una pieza musical en sus partes componentes, desmontarlas matemáticamente, convertirlas en curvas; se llama acústica, pero no se llama música. Después de haber analizado una pieza musical con instrumentos físicos, no tienes idea de si es bella o insignificante, porque la percepción de la belleza en la música ocurre en un plano diferente.

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A menudo se hace la pregunta: ¿puedo yo, una persona culta, científicamente educada, ser creyente? ¿No es el concepto de fe incompatible con el concepto de educación científica? Debo decir que es mucho más difícil para una persona con poca educación entender esto que para una persona con gran educación científica; porque, digamos, la física o la química en la escuela secundaria se enseñan como la verdad final y exhaustiva sobre las cosas; mientras que la física o la química o la biología, al alcance del científico, que está en busca de nuevas y nuevas áreas de conocimiento, aparece de manera muy diferente. Me gradué de las facultades de ciencias naturales y medicina, y por lo tanto esta área para mí, quizás, es más entendida que la teológica, porque nunca estudié en una escuela teológica.

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Me convertí en creyente cuando tenía 14-15 años, fui a la universidad a los 18 años, estudié física, química y biología en la facultad natural. El profesor de física era uno de los Curie, conocía la física y podía revelarla como un secreto, y no sólo como una serie de hechos. Había otros profesores; todos eran incrédulos, pero dieron su tema como la revelación del misterio del mundo, y pude ver muy fácilmente cómo el rostro de Dios se refleja en este misterio del mundo.

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Los años que pasé en la universidad haciendo ciencia, y luego diez años cuando era médico, cinco años en la guerra y cinco años después, los experimenté exactamente como algo profundamente conectado con mi fe. No hablo ahora de ese lado del trabajo médico que expresa o puede expresar amor cristiano, preocupación, compasión; pero tomé tanto mi educación científica como mi trabajo científico como parte de la teología, es decir, el conocimiento de las obras de Dios, el conocimiento de los caminos de Dios. Si puedo decirlo así por analogía, para mí fue como mirar las pinturas del artista y una revelación sobre él a través de sus pinturas. Puede ser absurdo sacar conclusiones religiosas de hechos científicos. Digamos cuando la gente dice primitivamente: ¡Ah! La materia y la energía son esencialmente lo mismo, lo que significa que la base de todo el universo es espiritual: esta es una serie de tales saltos que no están justificados por nada; pero la penetración en el misterio del mundo creado, la visión de lo que representa, la actitud reverente hacia él, y esa inexorable honestidad mental que es necesaria para ello y se desarrolla a través de él, me parece sumamente fructífera, porque un honesto , el buen científico que se sitúa ante el misterio con un vivo interés, con un deseo de penetrar en él, que puede dejar de lado sus prejuicios, su preferencia por tal o cual teoría, está dispuesto a aceptar la realidad objetiva, sea cual sea, está dispuesto para ser honesto hasta el final, tal científico puede transferir este sistema a toda su vida interior.

¿Educación laica y espiritualidad? Si hablamos de educación laica como educación en esta o aquella ideología en particular, entonces puede haber un conflicto; si estamos hablando de criar a un niño simplemente en la historia del país, en la literatura, en el lenguaje, en la ciencia, no veo conflicto. No veo por qué, cuando se nos revelan las profundidades y riquezas del universo, esto deba obstaculizar nuestro asombro religioso ante Dios.

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… Debemos mostrarle al niño que todo este mundo para nosotros, los creyentes, fue creado por Dios y que es un libro abierto ante nosotros. En lugar de oponernos a la fe, las enseñanzas de la Iglesia, etc., al mundo que nos rodea, es decir, la literatura, el arte y la ciencia, debemos mostrar a los niños que también en esto el misterio de Dios se revela cada vez más profundo y más amplio.

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Dios creó este mundo; para Él, todo lo que constituye el objeto de nuestra investigación científica es, por así decirlo, teología, es decir, el conocimiento de Dios; toda creatividad es algún tipo de comunión con la creatividad Divina. No tenemos derecho a no saber qué caminos está siguiendo la humanidad, porque la fe cristiana, la tradición bíblica en su conjunto, es la única tradición en el mundo que se toma en serio la historia y el mundo material se lo toma tan en serio que creemos en la resurrección. de los muertos, la resurrección de la carne, y no sólo a la eternidad del alma imperecedera. Y creo que necesitamos conocer y conocer profunda y sutilmente todo lo que conforma el pensamiento mental, espiritual, histórico, social de la humanidad. No porque haya alguna doctrina política, social o estética en el Evangelio, sino porque no hay campo en el que la gracia divina no arroje un rayo de luz, transformando lo que es capaz de vida eterna y secando lo que es no tiene un lugar en el Reino de Dios. Y nuestro trabajo es tener una comprensión más profunda del mundo que la que tiene el mundo mismo.

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El hombre debe desarrollarse lo más ricamente posible en todos los aspectos; y mente, y corazón, y todo su ser para ser una persona lo más rica posible. No es necesario ser cristiano; para hacer una contribución a la vida como cristiano, diré que sí, definitivamente. A nuestros jóvenes sacerdotes en Londres, siempre digo: tú eliges, o ser un ignorante y un santo, o una persona bien educada; pero mientras no seas un santo, por favor sé una persona culta, porque de lo contrario resultará que las preguntas a las que una persona tiene derecho a recibir una respuesta, no las respondes ni por la santidad ni por la educación. Por ejemplo, cuando un feligrés normalmente educado dice: leí un libro de tal o cual escritor; que pensar de el – y nunca has oído hablar de él, mientras que todos a tu alrededor han estado comentando durante mucho tiempo, ¿qué pensará esta persona? ¿Qué obtendrá de ti? Si fuera con la misma pregunta a Seraphim of Sarov, quien, por supuesto, no habría leído a Teilhard de Chardin, aún respondería la pregunta, pero de una fuente diferente, y no se agregará nada por ignorancia. No tengo una educación específicamente secular, pero la experiencia muestra que a veces lo poco que sé me da acceso a las personas que necesitan este acceso; y si dices: no sé, nunca he oído hablar de eso, la gente simplemente se iría.

Creo que esto también se aplica al laico. Aquí, es necesario decidir en el menor tiempo posible: convertirse en santo o educarse. Convirtiéndote en santo, puedes olvidarte de la educación; pero antes no se puede decir simplemente: la educación no vale nada.

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Todo lo que se ve en la tierra es creación de Dios; todo lo que existe salió de la mano de Dios, y si viéramos, veríamos no sólo una forma espesa y opaca, sino también otra cosa. Hay un maravilloso sermón sobre la Navidad del metropolitano Filaret de Moscú, donde dice que si pudiéramos mirar, veríamos en cada cosa, en cada persona, en todo, el resplandor de la gracia; y no lo vemos porque nosotros mismos estamos ciegos, no porque no exista.

Pero, por otro lado, vivimos en un mundo caído, desfigurado, donde todo es ambiguo; cada cosa puede ser una revelación o un engaño. La belleza puede ser una revelación, y puede convertirse en un ídolo, en un engaño; el amor puede ser una revelación, y puede convertirse en un ídolo o en un engaño; incluso conceptos tales como verdad, verdad, pueden ser una revelación o, por el contrario, congelar lo mismo que se quiere expresar. Por lo tanto, uno debe mirar todo a través de los ojos de un artista o de un santo; no hay otra salida.

Aquí la cuestión de la inspiración del artista y la cuestión de su calidad moral. Desde el punto de vista de Dios, uno puede ver el resplandor de la gracia y el horror del pecado. Desde el punto de vista del artista, uno puede ver ambas cosas, pero el artista no puede hacer esta distinción, porque ese no es su papel; de lo contrario, hablará de pecado donde debe hablarse de horror, o de santidad donde debe hablarse de belleza. . Estos son dos llamados diferentes, que, como todo lo demás en la vida, bajo la guía de la gracia pueden ser llenos de gracia; de lo contrario, pueden ser diferentes.

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En cuanto a ser creativo o no, creo que es imposible establecer reglas. Creo que Dios nos guía a cada uno de nosotros de cierta manera. Si hablamos de la expresión de la propia esencia, tomemos, por ejemplo, a una persona como Juan de Damasco. Fue al monasterio, siendo un poeta talentoso, un músico talentoso. Su abad pensó que era una tontería y lo puso en un trabajo duro y sucio. En algún momento murió un amigo cercano de Juan y, a pesar de todas las prohibiciones, derramó su dolor, su dolor en ocho troparias, que ahora cantamos en el funeral. Y cuando el abad vio y oyó esto, dijo: ¡Me equivoqué! Canta en…

Aquí hay un hombre que ascéticamente, por obediencia, se suponía que no debía crear, y se abrió paso, porque era una especie de su esencia. Conozco un caso en el que un confesor le prohibió a una persona expresarse de manera literaria, y la persona se derrumbó por completo, porque no tenía otra forma de expresarse... Hay personas que pueden expresarse en oración hasta el final, hay personas que se inspiran en la oración para expresarse, otra cosa.

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Un artista que, desde dentro de algún tipo de experiencia de la vida, la experiencia del hombre, la experiencia de Dios, se expresaría a sí mismo con la música, la pintura o la literatura, tal artista, me parece, puede descubrir espiritualmente. valores para los demás también. Por lo tanto, no creo que sea posible decir simplemente: escribe solo literatura ascética y nada más: nueve de cada diez personas no leerán tu literatura espiritual; tienes que venir a ella. Por ejemplo, en mi generación, la lectura de Dostoievski jugó un papel colosal, al igual que la lectura de una serie de otros escritores, y no necesariamente piadosos o especialmente esforzados en esta dirección, sino simplemente escritores que tenían una gran verdad humana, que nos enseñaron la verdad. antes de nada. , y llevado a alguna parte. Por lo tanto, no creo que sea posible decir a granel a la gente: deja de hacer creatividad y ora: una persona puede dejar de hacer una cosa y no ser capaz de hacer otra.

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… Me parece que a través de la percepción espiritual, la imagen a menudo pone ante nuestros ojos una realidad que de otro modo no podríamos ver. Si tomamos no una imagen, sino una obra literaria: en una obra literaria se deducen tipos de personas, por supuesto, de forma simplificada. Son un tipo, pero por muy ricas que sean, son más sencillas que la persona que conoces en la vida. Los detalles son más grandes, más convexos; y una persona que en su vida marchita es incapaz de ver estas cosas, habiéndolas visto una vez en un buen escritor, comienza a verlas por todas partes… Mirando un retrato pintado por un buen artista, ves cuán significativas son estas u otras propiedades . Y así, mirando la vida con la ayuda del arte, comienzas a ver algo: bueno y malo, pero no necesariamente con una evaluación, porque el escritor no tiene que dividir a las personas en buenas y malas.

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Soy un hombre de la vieja generación, así que no puedo responder a ella (música rock – ed.) como lo haría un joven; pero en mi observación es una especie de abuso de sustancias. Digamos que ves a los jóvenes caminando por la calle o sentados en el metro, en el autobús con auriculares y un casete, y tocan y tocan todo el tiempo, ni por un minuto experimentan el silencio y la quietud; y eso es, por supuesto, algo poco saludable.

Y es posible educar a una persona en la percepción del silencio y el silencio. Conozco a una maestra de bebés que los deja jugar, luego de vez en cuando les dice de repente: “¡Tranquilos, escuchad! ..” Y se sientan erguidos como embelesados ​​y escuchan el silencio, lo experimentan, porque de repente se acaba el ruido que hacían, y el silencio se hace real. Y si has aprendido a escuchar el silencio, quizás también aprendas a escuchar la Presencia en el silencio… El rock es incomprensible para mí. No entiendo su significado, así como no entendí el jazz cuando era joven. Pero en todo, ya sea música clásica, ya sea rock, existe el riesgo de que no escuches música, sino que la uses para emborracharte, para droga tú mismo. Y en este sentido, no sólo la música, sino todo lo que nos influye desde fuera puede, por así decirlo, enloquecernos, embriagarnos. Esto no debería estar permitido. Es necesario mantener la sobriedad en ti mismo, porque si te pierdes, en la música o en cualquier otra cosa, entonces quizás no te encuentres.

Me parece que la música rock juega un papel tan importante para mucha gente. Lo veo todo el tiempo. Pero al mismo tiempo, conozco gente que escucha música clásica durante horas y horas solo para olvidar; no escuchan música, tratan de olvidar su vida, sus dificultades, sus miedos, están esperando que la música los aleje de sí mismos. No perciben la música, sino que se destruyen a sí mismos, por así decirlo. Por eso, sea música o lo que sea lo que te “piratea”, necesitas saber el momento en que es momento de decirte a ti mismo: “¡Basta!”.

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Una de las características de una vida espiritual genuina y sana es la sobriedad. Sabemos en ruso común lo que significa la sobriedad en comparación con la intoxicación, con la embriaguez. Puedes emborracharte de varias maneras, no solo con vino: todo lo que nos fascina tanto que ya no podemos recordar ni a Dios, ni a nosotros mismos, ni los valores básicos de la vida, es tal embriaguez. Esto no tiene nada que ver con lo que yo llamaría inspiración, la inspiración de un científico, un artista, a quien Dios ve abiertamente detrás de la forma externa de lo que lo rodea, una especie de esencia profunda que extrae, expresa con sonidos, líneas, colores y hace accesible a la gente alrededor - no ver. Pero cuando olvidamos exactamente el significado que revelan y hacemos del objeto del placer lo que debería ser el objeto de la contemplación, entonces perdemos la sobriedad. Ocurre tan a menudo y tan destructivamente en la vida de la iglesia cuando la gente viene a la iglesia por cantar, por esas emociones que son causadas por la armonía o el misterio de la adoración, cuando ya no es Dios el centro de todo, sino una experiencia que es fruto de su presencia. La característica principal de la piedad ortodoxa, la espiritualidad ortodoxa, es la sobriedad, que transfiere todos los valores, todo el significado de uno mismo a Dios.

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[1] Una selección del pensamiento de Vladyka (tanto de textos publicados como de material de archivo) sobre temas de fe en su relación con la educación y la actividad científica, el servicio a Dios y la creatividad personal, el arte eclesiástico y secular, etc. Publicado originalmente en la revista Art en el colegio." 1993. Nº 4.

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