Bien, Mal y Muerte

por el padre Dumitru Staniloae

La muerte arroja un velo trágico sobre la existencia humana y la oscuridad sobre la vida de toda la Creación. Pero la persona humana, a través de la razón, que busca sentido en la existencia, no puede aceptar la falta de sentido en la muerte definitiva.

Tomado como un acontecimiento final, no sólo priva de sentido a los seres humanos y su existencia (pues si un ser o su generación mueren uno a uno para siempre, ¿cuál sería el sentido?), sino también al mundo entero. Porque los significados de las cosas que sienten las personas carentes de significado tampoco tienen ningún sentido. Pero los significados en el mundo no se pueden negar, al igual que no se puede tomar como carente de significado y la capacidad de los seres humanos para pensar, y si no hubiera significado en los humanos, entonces esto significaría que buscarían y encontrarían cualquier significado. en vano .

Por no hablar de que la muerte definitiva haría redundante o inexplicable no sólo la capacidad humana de pensar, sino también todos los valores espirituales que sustentan al hombre: el amor recíproco, la alegría que brota de este amor, el dolor que las personas se infligen a sí mismas por al descuido, la separación, la gran responsabilidad que uno tiene por el otro, la incapacidad de no mencionar a nuestros seres queridos después de su muerte; la importancia que le damos a las obras hechas para el bien y para que se conserven en la memoria de la posteridad; la esperanza de que los que hacen todas estas buenas obras se beneficiarán de ellas para la eternidad...

Y si la muerte no es un acontecimiento final para los seres humanos, ¿qué sentido positivo puede contener en ella que, sin embargo, deben soportar? Intentaremos esbozar este significado, tal como lo ve la fe cristiana.

Cuando las personas se dan mutuamente fuerza para la vida a través de palabras y obras que surgen de la fe en el Señor y gracias a Su poder, entonces a los que dan, a ellos les es dado. Se enriquecen y ellos mismos se fortalecen en la vida, y la entrega más completa es cuando uno entrega su vida al Señor y al prójimo, porque esto lleva a la elevación, a la vida más plena. Esta es la mayor paradoja inherente a la personalidad humana. Cuanto más se entrega el hombre a Dios ya los hombres, más asciende a la vida superior y abundante. Si toda buena obra hecha por otro es una renuncia a ti mismo o un sacrificio parcial por los demás, esto solo puede suceder si al mismo tiempo dedicas esta obra al Señor. La alegría también es para ti: sacrificando tu propia voluntad, se la das a Dios. De manera completamente natural, esto os trae alegría y una vida nueva, lo más plena posible, porque viene de Aquel que os dio la vida y lleva en Sí mismo la vida eterna.

Cuando aceptamos la muerte como un sacrificio exigido por Dios para los demás, entonces no será fruto de la mera pasividad, sino que será un acto de suprema voluntad y poder. Esto no será un acto de negación de tu vida, porque eso menospreciaría el don de Dios, sino un uso de este don fundamental para realizar el único acto de amor supremo por el cual te dieron la vida. La muerte como sacrificio, es decir, el uso de la vida para realizar el acto de supremo amor, es en realidad un acto de suprema elevación de la vida a la experiencia más fuerte de ese amor en el ser humano. Este acto sacrificial debe ser aceptado si aquellos por quienes das tu vida necesitan tu sacrificio. No debes aceptar la muerte como un sacrificio que otros no necesitan, del que nadie se beneficiará.

Y el amor que habéis revelado en esta muerte se debe a la libertad que Dios os ha dado. Porque si Él no te lo hubiera dado, Él mismo habría predestinado al hombre a caer en el pecado y los sufrimientos asociados con él. Dios ha dado a los hombres un don fatal: el don de la libertad, aunque sabía de antemano que este don conduciría a algunos a la miseria eterna. Si la libertad fue predeterminada por Él, entonces la respuesta positiva dada por algunos a su llamado a la obediencia a Dios, así como la respuesta negativa dada por otros, habría sido dada por Él mismo. Berdyaev dice: “La sotiriología en las enseñanzas teológicas tradicionales puede percibirse fácilmente como una corrección del error cometido por Él, corrección que también toma la forma de un proceso correctivo. La teología catafática racional olvida la Trinidad Divina en su cosmología y antropología, olvida el Espíritu de amor y de abnegación, viendo la redención, no la creación del mundo, como la meta del misterio de la revelación cristiana. No logra pasar el escenario de esta divina comedia y construye una teodicea ficticia.'

Incluso en Dios, continúa diciendo, o en lo Indefinible, equivalente a la libertad indeterminada, coexisten tanto el bien como el mal. El bien no puede existir sin el mal. De ahí la tragedia, indisolublemente ligada a la existencia misma, es decir, “el mal es posible sólo porque hay una voluntad oscura en Dios, o en otras palabras, en lo Indefinible”. “Además, el mal tiene un significado positivo para el nacimiento del cosmos y del hombre. El mal es la sombra del bien porque la luz implica también la existencia de las tinieblas. La luz, la bondad y el amor, para manifestarse, requieren la presencia de un principio opuesto, una contraparte opuesta. Dios mismo tiene dos caras: la del amor y la de la ira, una cara de luz y una cara de oscuridad”. El mismo Böhme dice: “Porque el Dios del mundo de la luz y el Dios del mundo oscuro no son dos deidades diferentes. Solo hay un Dios. Él es toda la existencia; Él es el bien y el mal, es el cielo y el infierno, la luz y las tinieblas, la eternidad y el tiempo, el principio y el fin. Donde su amor se esconde en una existencia, aparece la ira”.

El bien prevalece al vencer al mal, la luz prevalece al vencer a las tinieblas. “En la cruz, dice Böhme, Cristo tuvo que absorber en su existencia santa aquella ira que se había despertado en la esencia de Adán”. Y Berdyaev explica: “Boehme percibe la redención desde un punto de vista cosmológico y antropológico como una continuación de la creación del mundo”.

Sostenemos, contrariamente a esta opinión, que el mal no puede entenderse como orgánicamente relacionado con la existencia, en el sentido de que si no hay mal, no puede imponerse el bien. ¿Cómo podría imponerse todavía el bien si el mal está tan ligado a la existencia como el bien? ¿Y por qué el bien necesitaría del mal para existir? Además, ¿por qué no se impone el bien a todas las criaturas sensibles si el mal se da para vencer?

Pensamos que Dios ha dotado de libertad a las criaturas sintientes, pero aparentemente no dispone de la libertad que ha dado. Y no porque no pudiera o porque entonces la libertad no sería un don de Él, sino porque quiere que ellos dispongan de la libertad que les ha sido dada. Él les ha dado una libertad que pertenece a su ser, no al Suyo. Los hizo seres libres.

Hay una diferencia entre Su ser y el ser de ellos, y hay una diferencia entre Su voluntad o libertad y la voluntad o libertad de ellos. El ser humano es de poder limitado, la voluntad humana también se ve afectada por tal limitación. A pesar de estas limitaciones, sin embargo, el ser humano tiene sed de vida sin límites y de oportunidad de progresar en ella, pero con la ayuda de Dios, que es un ser sin límites. Es también una oportunidad para que las personas no avancen hacia esta vida sin límites por su esfuerzo y voluntad, por afirmar su libertad. Su voluntad puede perdurar, pero también puede resbalar, debilitándose, como todo su ser humano.

Y Dios no tiene la culpa de esta debilidad. Él ofrece a través de Su amor poder a Sus creaciones y libre albedrío para crecer en poder. Pero esto requiere la cooperación de las propias creaciones.

El amor revela a Dios como Aquel que no abusa de su omnipotencia para mantener a los hombres por la fuerza en comunión consigo mismo, pero tampoco los deja a su suerte. A través del amor, Él quiere fortalecer al ser humano, pero también su voluntad y libertad de acción. A ellos les toca abrirse al amor de Dios. El que no acepta el amor lo hace por orgullo, y esto es señal de una debilitada potencia de la libertad. No fue la libertad en sí misma lo que provocó la caída, sino la negación de la libertad. Está dentro del poder del hombre en cualquier momento volver al poder de la libertad. Y en esto es ayudado por el amor que Dios y el prójimo le muestran. Cuanto más ama alguien a Dios y al prójimo y menos se mira a sí mismo, más libre es. No es la libertad lo que lo empuja al mal, sino su completa futilidad, si no se la entiende también como libertad de sí mismo. Del otro que quiere ser uno conmigo viene mi fuerza para crecer en libertad y en definitiva de Aquel cuya voluntad es reunirnos a todos amorosamente en un lugar donde nos olvidaremos de nosotros mismos en el sentido egoísta de la palabra, porque él ordenó que nos amemos unos a otros en él, y es él quien nos ha mostrado su amor ofreciéndose a sí mismo como sacrificio por todos nosotros.

En el amor vivimos la mayor plenitud de nuestro destino, la naturalidad de nuestra voluntad y de nuestra libertad. Amo con buena voluntad, amo con alegría, porque soy atraído por la otra persona, pero atraído con olvido de mí mismo, y no para satisfacer ningún deseo. Entonces mi amor por el otro se profundiza con su amor por mí, cada uno fortalecido por el otro. Pero en su vibración superior mi amor no espera ser despertado y fortalecido por el amor de alguien por mí, sino que es despertado por el reconocimiento de su maravilloso misterio y por el deseo de hacer que el otro también sea partícipe de este misterio, para que pueda realizar el valor del amor como secreto de poder; para hacerse feliz por el amor que muestra.

Pero el que va delante como ejemplo y como fuente para despertar el amor en todos nosotros por su amor por nosotros es el Hijo de Dios, que se hizo hombre y fue crucificado por nosotros, sacrificándose a sí mismo como testimonio de un amor que precede al amor con que se nos responderá, o que se explica simplemente por el valor que Él da a aquellos a quienes se muestra, valor con el que, por otra parte, Él mismo nos ha revestido. Esta es la libertad más indeterminada. Este es el secreto de la Suprema Personalidad, del amor supremo.

En el libro del Génesis no se presenta el mundo como creado por Dios para pasar necesariamente por la experiencia del mal, sino que se nos revela la aprobación del Creador de que todas las cosas creadas son buenas. El Génesis no nos revela a Dios como Creador del mundo, llevando en sí mismo la posibilidad del mal, opuesto al bien. Tampoco lo muestra como obligado por alguna necesidad a crear tal mundo. Él crea el mundo por amor, porque en el amor se manifiesta la verdadera libertad no determinista. Pero precisamente por eso no crea un mundo obligado a amarlo, sino que lo crea con el riesgo de que el mundo no responda a su amor. Y es un acto de condescendencia, de humildad que puede aceptarse como un sacrificio, considerando la omnipotencia que Él puede manifestar. Él no usa Su omnipotencia para crear un mundo al que obligar a amarlo, o un mundo para mostrar que no necesita Su amor. Esto no significaría una verdadera omnipotencia. Esto lo representaría como el siervo de Su propia omnipotencia. Dios exhibe una libertad indeterminada, pero no está por encima de Él, sino Suya. Él mismo es la Libertad indeterminada.

La aparición del mal en el mundo no puede explicarse por la creación de un mundo que necesariamente debe estar expuesto a la experiencia del mal. Esta sería más bien obra de la libertad limitada que de la libertad ilimitada de Dios. El mal pudo aparecer en el mundo precisamente porque Dios creó el mundo con su amor ilimitado. Pero la libertad indeterminada concedida a los hombres implica que sólo pueden experimentar el bien en su comunión con Dios y, por otra parte, pueden elegir el mal, que es la ausencia de comunión con Él.

Al crear el mundo por amor, Dios hizo bueno este mundo. Pero no podía hacerle ser y permanecer bueno sino en su comunión con Él por el amor. Por su parte, las personas pueden elegir el mal precisamente por su libre albedrío y no respondiendo a Su amor. Sin embargo, sabiendo esto, Dios, al crear el mundo, había decidido de antemano recurrir a una nueva condescendencia suya a este mundo, para llevarlo a una unión aún mayor consigo mismo en el amor a través de la Encarnación y Crucifixión de Jesús. Su Hijo, y así renunció de nuevo por Su omnipotencia. Hay una conexión profunda entre la Creación y la Encarnación. La Encarnación no es una corrección de una creación imperfecta, sino un paso adelante para acercar este mundo a Dios a través del amor, acercar el amor al mundo, hasta lograr la unión con Él en la Persona del Hijo de Dios.

Incluso el acto de la Creación es una manifestación de una peculiar humildad de Dios, ya que llega a su límite en la Encarnación y Crucifixión de la Cruz del Hijo de Dios. Por eso los cristianos hacemos la señal de la cruz, alabando a la Santísima Trinidad en agradecimiento por el sacrificio dado por nosotros, expresión de la mayor humildad y condescendencia hacia el mundo por amor a nosotros.

Sin embargo, en vista de que algunas de Sus criaturas sensibles no se beneficiarán de este segundo y perfecto paso del Creador en Su voluntad de unión con ellas, sino que quedarán en la miseria, surge la pregunta de si no hubiera sido mejor que Él no había sido creado el mundo. Böhme responde a esta pregunta a través de la idea de que Dios no puede evitar crear el mundo como lo creó a través de una libertad indeterminada que es superior a Él o le precede.

La enseñanza cristiana dice que Dios eligió crear el mundo y condescender a él, haciendo un sacrificio por este mundo, porque incluso existir en unión incompleta con Dios es mejor que no existir. Dios da a las criaturas tanto como no depende de su propia voluntad de recibir. Esto es lo que dice San Juan Damasceno, respondiendo así a aquel maniqueo que le preguntó por qué Dios creó al diablo, sabiendo que sería malo: “Lo creó de la abundancia de bondad. Porque dijo: “Puesto que hará el mal y perderá todos los bienes que le han sido dados, ¿deberé despojarlo por completo de sus bienes dados y hacerlo inexistente?” Para nada. Incluso si es malo, no lo privaré de la comunión Conmigo por el ser, incluso contra su voluntad no lo privaré de Mi bien por el ser”. Porque nadie sostiene y conecta todo en la existencia, excepto Dios, porque la existencia es un bien y un don de Dios... Todo lo que Dios da a todos es bueno, porque lo que el Bien da es bueno. Por lo tanto, todos los que tienen ser están presentes en parte en el bien, en un grado final. O: “Dios también ofrece cosas buenas al diablo, pero él no las quiere aceptar… Y en la era futura, Dios dará cosas buenas a todos, porque Él es la fuente de donde fluyen todas las cosas buenas”. Pero cada uno participa del bien en la medida en que él mismo está dispuesto a aceptarlo”.

Entonces Dios no se arrepiente de haber creado el mundo, incluso después de que parte de Su creación terminó en el infierno eterno. Él continúa sosteniendo el ser de los creados para ser como una continuación de la manifestación de su bondad hacia ellos. Su condición en el infierno no es un castigo de Él, sino su negativa a aceptar más de los dones que Él les ha ofrecido. Esto nos lleva a entender el mal no como falta total de bien, sino como escasez de bien... El sufrimiento proviene de esta falta de bien, de la falta de bien, ya que el hombre fue creado para progresar en la infinitud del bien.

Pero aquí surge la pregunta: ¿en qué consiste este bien disminuido de los malos y de los del infierno, y por qué va junto al sufrimiento? ¿Y por qué es el valor de ser bueno? Porque el ser no puede ser simplemente tomado por existencia, vaciado de todo valor. Admitimos que es un misterio difícil de describir…

El bien disminuido en la existencia de los que están en el infierno, que es bueno sin embargo, es el bien experimentado a través de una vida desprovista de otros bienes. Si tratamos de decir algo sobre este bien escaso, tal vez se pueda señalar que las criaturas conscientes que están fuera de la comunión con Dios, ni siquiera en una comunión sincera con sus semejantes, se benefician sin embargo de la satisfacción que les da su existencia, que ellos mismos en su orgullo supongan que tienen de sí mismos y para siempre. Y la falta de amor espiritual, que les llevaría a la comunión con Dios, ¿puede ser compensada con la ilusión de que, conociendo el mundo, tienen conocimiento de todo? El orgullo y la ilusión podrían darles alguna compensación por la falta de felicidad que les puede dar la comunión con Dios (y con los semejantes). Estas dos cosas pueden parecer una compensación y porque te acostumbras a no experimentar la felicidad que te puede dar el amor a Dios y al prójimo. Y así puedes llegar a la convicción de que Dios y tu prójimo no pueden darte felicidad en absoluto, así como a la conclusión de que Dios ni siquiera existe. Porque sin tener esta experiencia de Dios, que les puede dar amor en abundancia, muchos se convencen de que no existe en absoluto, o que no es un Dios de amor, o que su amor no puede hacerlos felices. Es posible que se acostumbren a vivir en relaciones hostiles o indiferentes hacia los demás, distantes de Dios, incluso sin creer que Él exista en absoluto. Y aunque esto les provoque constantemente insatisfacción y les haga sufrir, lo compensan con una soberbia que les empuja a esos estados, y con la ilusión de que, a pesar de todo, van progresando por nuevas experiencias en el estado en que se encuentran. .

Dado que solo a través de las personas puede activarse el potencial en una buena o mala dirección, solo las personas son factores efectivos del bien o del mal, solo ellas experimentan el bien y el mal a través de ellas y entre ellas. Una naturaleza humana que no existe en una personalidad humana específica no podría activarse, manifestarse como buena o mala. Por eso el bien o el mal vive entre las personas y por las personas. Hacen el bien o el mal usando el potencial de la naturaleza humana para hacer el bien o causar el mal. Por supuesto, cuando las personas hacen un buen uso del potencial de su buena naturaleza, lo usan en armonía con el propósito de su naturaleza humana, o por el contrario, pueden actuar en contra de ella. Cuando lo usan para el mal, actúan en contra de su naturaleza humana. Incluso entonces, sin embargo, no se puede hacer el mal sin usar las potencias de esa naturaleza, sin lo que contiene dentro de sí mismo. El mal no tiene poder para actuar fuera de esta naturaleza. Porque sólo ella es llamada a existir. El mal se ve obligado a utilizar las potencialidades de lo que existe. Y puesto que lo que existe en forma humana existe sólo en la persona, sólo una persona humana puede hacer el mal y sólo él puede hacer el bien. El hombre se sirve de la voluntad general de ser hombre en ciertos modos, y puede dejarse llevar por la ilusión de que está sirviendo en beneficio de la criatura humana aun cuando utilice contra ella su voluntad natural. La naturaleza humana también puede ser utilizada en contra de su crecimiento real porque, por un lado, fue creada para ir hacia el crecimiento en armonía consigo misma y con Dios, pero, por otro lado, es mutable, por lo que puede moverse en su vida concreta. existencia como persona y hacia lo que es contrario al desarrollo espiritual, negándose a moverse en armonía con sus propias fuerzas y hacia Dios, engañada por el orgullo de poder enriquecerse por sí misma y por el mundo a su disposición, y buscando la exagerada disfrute de los placeres que este mundo tiene para ofrecer.

San Atanasio escribe: “El alma por naturaleza es fácilmente activa, no cesa de moverse, aunque se aparte del camino de la virtud y no para contemplar a Dios, sino pensando en lo inexistente, usa lo que está en su poder , perversamente, mal aprovechando esta libertad para deseos fantasiosos. Porque, creado libre, puede inclinarse al bien o apartarse de él. Y alejándose de lo bueno, los pensamientos desagradables inevitablemente aparecen en ella. Sin embargo, no puede detener su movimiento, porque por naturaleza, como se dijo anteriormente, es fácilmente activo en diferentes direcciones. Y siendo consciente de su libertad, se ve capaz de usar los miembros de su cuerpo para cosas inexistentes y para cosas existentes. Los que existen son buenos y los que no existen son malos. A las que existen las llamo buenas porque tienen su modelo en Dios, que es el Ente, y a las que no existen las llamo malas porque surgieron de los pensamientos humanos... Viendo su poder y libertad, como dije más arriba, el alma comienza a dirige sus miembros carnales al mal y en lugar de esforzarse por la creatividad, vuelve su mirada a los deseos, probando así que también esto es posible para ella, y pensando que dirigiendo su movimiento conserva su dignidad y no peca haciendo lo que está en su poder Porque no entiende que no fue creado sólo para moverse, sino para apuntar a lo que debe”. Según San Atanasio, hay dos cosas en las que está contenido el mal hecho por el hombre: en su ilusión sobre sus deseos interiores, y en el orgullo que se expresa en el pensamiento de que una persona puede desarrollarse sola, levantarse sin la ayuda de Dios. .

Y como la naturaleza divina no existe más que en las personas, así la naturaleza humana no existe más que en las personas. Sólo a través de ellos se logra el conocimiento y el amor. Especialmente el amor no puede tener lugar excepto entre individuos. Sólo los individuos juntos pueden experimentar la eterna plenitud del estar con Dios y la verdadera elevación del hombre.

Sólo en y por las Personas divinas el hombre experimenta la plenitud sin límites del ser en Dios, y sólo en las personas humanas habita la naturaleza humana y puede ser conducida cada vez más hacia la vida divina infinita. Sin embargo, es posible que esta pulsión tome la dirección opuesta: estrechar y mutilar al ser humano sin poder impedirlo. Pero incluso en esta imposibilidad de detener el impulso hacia la eternidad divina o, por el contrario, hacia el retroceso, podemos ver la imagen de Dios sellada como una tensión dinámica en la naturaleza humana, pero en el caso de su limitación se experimenta en un manera falsa o aparente.

Al destruir el mal, el hombre se sirve de lo que le es dado en su naturaleza humana: su mente y su cuerpo. Sin embargo, cuando los usa para el mal, elige aquellas cosas que no existen, es decir, aquellas cosas que debilitan su poder, distorsionan su naturaleza auténtica y dan placeres pasajeros. Sin embargo, no puede ser completamente destruido una vez que Dios le ha dado y reside en el ser dado por Dios. El bien consiste en permanecer en comunión con Dios, y el mal en elegir lo que no está al separarse de Él.

En estas palabras de San Atanasio tenemos una definición de la imagen incrustada de Dios en la naturaleza humana. La separación de Dios es una con el mal y con el debilitamiento o perversión de la naturaleza humana. Por tanto, el ser humano es imagen de todo lo que Dios es: ser, saber, amor. Dios tiene estos tres en ilimitada plenitud, y el hombre los tiene en sí mismo en dependencia de Dios y avanza en ellos sólo si se abre a la comunión con Él...

Sin embargo, cuando el hombre se ha apartado de la comunión con Dios y pone su voluntad en enemistad y batalla contra Él, que es también una especie de comunión, ayuda a deformar su auténtica naturaleza humana a través de su soberbia y deseos egoístas, opuestos a la humildad. que nos da se abre a Dios y al prójimo y potencia el enriquecimiento del espíritu.

Ascender al orden de la eternidad de Dios abre la posibilidad de un enriquecimiento espiritual ilimitado, con perspectiva de vida eterna, en lugar del monótono progreso en nuestro propio orgullo y complejos, para lo cual también usamos los poderes que Dios nos ha dado, pero entrando una dirección opuesta a Su camino. Las personas que progresan espiritualmente a través de su relación con los demás, incluso en su asociación con individuos hostiles a sí mismos, logran aprender qué evitar, contra qué protegerse. Las personas que viven encerradas en el microcosmos de su egoísmo y se sumergen en la corriente de nuevos y nuevos deseos (según las tentaciones que les ofrece el mundo) sólo pueden aprender algo bueno y vencer su altiva oposición a Dios si tienen ante sus ojos esos que están siempre abiertos a la inmensidad de Dios…

Así, la historia de la humanidad adquiere sentido, indicando los momentos esenciales que pueden beneficiar a las próximas generaciones y enriquecer al ser humano en la eternidad de Dios y en la aspiración a ella... Es en la naturaleza humana y por ella crece el bien y las formas en que se multiplica, se manifiesta en el mundo, a través de las personas, para las personas y en las personas. Pero el mal también se manifiesta de esta manera: a través de las personas, para las personas y en las personas. Cada persona tendrá su mérito, pero también será juzgada por el aumento del bien o del mal en la naturaleza humana que pasa a la siguiente generación.

En la personalidad, la naturaleza humana se revela envejecida, unida al Eterno Dios e inseparable de Él, pero también en riesgo, si se separa, de perder su belleza, contaminarse, debilitarse y empobrecerse, pero seguir existiendo, para los creadores y El poder sustentador de Dios no se retira de sus cimientos.