La religión en el mundo actual: entendimiento mutuo o conflicto (Siguiendo las opiniones de Fritjof Schuon y Samuel Huntington, sobre el entendimiento mutuo o choque entre religiones)

Por el Dr. Masood Ahmadi Afzadi,

Dr. Razie Moafi

INTRODUCCIÓN

En el mundo moderno, la situación relacionada con el rápido aumento del número de creencias se considera un problema importante. Este hecho, en simbiosis con las peculiares contradicciones aparentemente aparentes respecto de la naturaleza de la fe, socava la comprensión de la raíz de las creencias religiosas. Estos juicios incluso provocan en algunas personas la opinión de que cada nación, en función de sus necesidades, crea una religión, y el Dios de esta religión, ya sea fantasía o realidad, es ilusorio e irreal.

La solución al problema está codificada en el monoteísmo. Este punto de vista atestigua que todas las religiones se originan en una misma fuente, como se manifiesta en la unidad de la justicia. Por este hecho, todos ellos, desde el punto de vista de la intimidad, son uno, pero en su manifestación externa se diferencian. Por lo tanto, los monoteístas y pensadores-filósofos, incluido Schuon, formularon los siguientes temas de discusión: "Encontrar formas de determinar los procesos de aumento del número de religiones", "Unidad religiosa" y "Ley islámica".

La tarea de este artículo es explorar, analizar y explicar las ideas de los monoteístas y pensadores-filósofos desde la perspectiva de Schuon y la base mística del "Monoteísmo y Teología", así como hacer un análisis comparativo entre las opiniones de Schuon y las nuevas de Huntington. Teoría del “Choque de Civilizaciones”.

Las dos visiones que sustentan este artículo poseen claridad y contienen pruebas indiscutibles de la profundidad de sus ideas, surgidas de las raíces del misterio de la religión, de las manifestaciones sociales y culturales, respetando la opinión de los numerosos adeptos y opositores de las posiciones defendidas.

1. SEMÁNTICA DE LA RELIGIÓN

El término “religión” proviene del vocablo latino “religo” y significa unir sobre una base moral, superando la división, la buena fe, las buenas costumbres y tradiciones.

De manera similar al significado de este concepto, tomado como explicación de la cultura de la religión, la palabra de raíz griega “religale”, que significa

“fuertemente apegado”. Esta palabra tiene un significado que se refiere al apego de uno a la adoración regular.

El significado comúnmente aceptado de la palabra “religión” es “un apego personal de alguien que tiene una idea construida de una realidad completa”. (Hosseini Shahroudi 135:2004)

En farsi, el significado y significado de la palabra “religo” significa “humildad, obediencia, seguimiento, emulación, resignación y retribución”.

A lo largo de los siglos, los pensadores del mundo occidental han definido “religo” como un término que significa “rendir homenaje a Dios” y hoy en día esta definición está siendo cuestionada. En su interpretación primaria en la forma de “religioso” ha tenido un fuerte impacto en quienes entienden su significado. (Javadi Amoli 93:1994)

Para Javadi Amoli, el significado terminológico del término “religión” es “una colección de puntos de vista, moral, leyes y reglas, regulaciones que sirven para gobernar y educar a las sociedades humanas”. (Javadi Amoli 93:1994)

Los partidarios de las tradiciones patriarcales utilizan la palabra "religión", relacionando su significado con "evidencia sincera de influencia educativa en el comportamiento y los modales de una persona o de un grupo de personas". No niegan, pero tampoco aceptan como correcta esta definición, argumentando: “Si esta definición es correcta, entonces el comunismo y el liberalismo pueden llamarse 'religión'. La palabra es formulada por la mente racional y el conocimiento del hombre, pero para que sea debidamente entendida desde un punto de vista semántico, los pensadores patriarcales dirigen una reflexión sobre su contenido semántico, al que habría que añadir su significado de Divinidad. origen. (Malekian, Mostafa “Rationality and Spirituality”, Teherán, Publicaciones Contemporáneas 52:2006)

Nasr dice: “La religión es una creencia por la cual el orden general del ser de una persona se pone en unión con Dios, y al mismo tiempo se manifiesta en el orden general de la sociedad” – “En el Islam – Omat” o habitantes del Paraíso . (Nasr 164:2001)

2. COMPONENTES CONSTITUYENTES BÁSICOS DE LA UNIDAD DE LAS RELIGIONES

2. 1. PRESENTACIÓN DE LA TEORÍA DE LA UNIDAD DE LAS RELIGIONES

Los partidarios de las tradiciones patriarcales aceptan las opiniones de Schuon en

“Teoría de la Unidad de las Religiones” para la corriente principal y legítima.

El Dr. Nasr está convencido de que los defensores mencionados anteriormente no deberían debatir la cuestión de qué religión es "mejor", debido al hecho de que todas las principales religiones monoteístas tienen un origen común. Desde el punto de vista de la aplicación y acción en períodos históricos particulares, surgen preguntas sobre la existencia de oportunidades para la imitación espiritual práctica. (Nasr 120:2003) Subraya que toda religión es una Revelación Divina, pero al mismo tiempo también es “especial”, y por eso, explica el autor, la verdad absoluta y los medios para alcanzar su esencia están en las entrañas. de sí misma religión. En relación con las necesidades espirituales del pueblo, enfatiza las particularidades de la verdad. (Nasr 14:2003)

Desde el punto de vista de Schuon, el pluralismo religioso, incluida la unión con el Altísimo, puede aceptarse como la base y la forma de pensar más importante. Según los pluralistas de la ley islámica, las diferentes religiones se distinguen por la diversidad en el culto y las oraciones, pero estas diferencias no desempeñan un papel especial en la esencia general de la unidad. Las religiones y sus seguidores buscan y conocen la verdad última. Llaman al proceso con diferentes nombres, pero en realidad el objetivo de cada religión es conducir al hombre a la verdad permanente, indestructible y eterna. El hombre en su manifestación terrenal no es eterno, sino transitorio.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Frittjof Schuon, continuador y seguidor de su teoría, y sus alumnos están unidos en torno a la tesis de que en la base de todas las religiones hay una “Unidad Divina”. (Sadeghi, Hadi, “Introducción a la Nueva Teología”, Teherán, Publicaciones “Taha” 2003, 77:1998)

La multiplicidad de religiones se manifiesta como resultado de la diversidad de emociones y su aplicación práctica.

Según Legenhausen, la experiencia religiosa “oculta” está contenida en la esencia de todas las religiones. (Legenhausen 8:2005)

William Chittick tiene una interpretación particular de las opiniones de Schuon. Cree que la unidad de las religiones deriva del respeto al sentido del derecho, de la obligación moral y de la santidad manifestados en el Islam, tomado del sufismo. (Chittiq 70:2003)

Los seguidores de las tradiciones patriarcales profesan la verdad del único Dios que une todas las religiones. Creen que todas las religiones tienen un origen divino y son mensajeras de lo alto, apareciendo como una puerta hacia Dios, por la que se convierten en un camino hacia Dios. Por tanto, son todas la ley Divina manifestada, cuyo brillo conduce a la verdad absoluta.

Los seguidores de las tradiciones patriarcales prestan especial atención a las religiones que no se originan en el linaje abrahámico. Exploran la esencia de los orígenes del taoísmo, el confucianismo, el hinduismo y la religión de los pieles rojas. (Avoni 6:2003)

Los comentaristas de los seguidores de las tradiciones patriarcales pertenecientes a la escuela de la “Razón Eterna” no se refieren a las particularidades de una religión en particular, sino que recurren tanto a la rica herencia del Islam, más allá de su profundidad metafísica, como al hinduismo y sus ricas tradiciones. herencia de la metafísica de las religiones occidentales y otras creencias. (Nasr 39:2007) Los defensores de la idea de la Unidad Divina creen que la esencia de todas las religiones es la misma. Tienen un único mensaje pero lo definen de forma diferente. Están convencidos del testimonio de que todas las religiones tienen su origen en una misma fuente: como una perla, cuyo núcleo es el fundamento y su exterior tiene características diferentes. Tal es la manifestación exterior de las religiones, con un enfoque claramente delicado e individual que determina sus diferencias. (Nasr, Génesis 559).

Según la visión de Schuon, la cima de la pirámide representa estructuralmente la idea del estado del ser, unido colectivamente a través de la unidad del origen divino. A medida que uno se aleja del vértice, aparece una distancia que aumenta en proporción y revela las diferencias. Las religiones, desde el punto de vista de su esencia y contenido sagrado, se perciben como la única y original verdad, pero a través de su manifestación externa, ninguna de ellas tiene autoridad absoluta.

Vista a través de los ojos de los seguidores de las tradiciones patriarcales, cualquier religión monoteísta es universal y debe ser considerada como tal. Es necesario tener en cuenta que cada religión tiene su propia peculiaridad, que no debe limitar el derecho de existencia de otras religiones.

2. 2. LA DIVINA UNIDAD DE LAS RELIGIONES DESDE EL PUNTO DE VISTA DE SCHWON

Desde el punto de vista de los seguidores de las tradiciones patriarcales, todas las religiones inicialmente conllevan una unidad interior oculta. Schuon mencionó por primera vez la unidad divina de las religiones. Otra interpretación de las ideas de Schuon confirma su creencia de que las religiones no contienen más que una verdad. Son sólo las condiciones históricas y sociales las que hacen que la religión y las tradiciones adopten diferentes formas e interpretaciones. Su multiplicidad se debe a procesos históricos, no a su contenido. Todas las religiones a los ojos de Dios representan la manifestación de la verdad absoluta. Schuon se refiere a la opinión de la unidad divina de las religiones, definiendo su esencia como parte de una sola religión, de una sola tradición, que no han obtenido sabiduría de su multiplicidad. Influenciado por el sufismo y el misticismo islámico, su visión de la unidad divina enfatizó la existencia de una relación entre religiones. Esta visión no rechaza la posibilidad de análisis sobre las diferencias entre religiones, incluso es aconsejable comentar la cuestión de la fuente de la Revelación que contiene la verdad absoluta. La verdad estructurada jerárquicamente sirve como comienzo de las manifestaciones de los órdenes de civilización asociados con las religiones. Con base en esto, Schuon argumentó: la religión no contiene más de una verdad y esencia. (Escuela 22:1976)

El exoterismo y el esoterismo como caminos de las religiones, incluidas la ley y la doctrina islámicas (“exo” – camino exterior; “eso” – camino interior), representan puntos de vista de la unidad de las religiones que se refieren al Dios único. Los dos caminos, que tienen funciones complementarias, también deben considerarse diferentes entre sí. Según Schuon, el camino externo forma la tradición, y el camino interno determina su significado y significado, presentando su verdadera esencia. Lo que une a todas las religiones es la “unidad divina”, cuya manifestación exterior no contiene la integridad de la verdad, pero la verdad misma en su esencia es una manifestación de unidad. La autenticidad de todas las religiones en su núcleo contiene unidad y unicidad, y esta es la verdad indiscutible... La similitud de cada religión con la verdad universal se puede representar como una forma geométrica con un núcleo común: un punto, un círculo, una cruz o un cuadrado. La diferencia radica en el distanciamiento entre ellos basado en la ubicación, el parentesco temporal y la apariencia. (Escuela 61:1987)

Schuon acepta como verdadera religión aquella que tiene un carácter educativo y un mandato claramente expresado. Es necesario también contener un valor espiritual, cuyo mensaje tenga un origen no filosófico sino divino, sacrificial y de bendición. Él sabe y acepta que toda religión trae Revelación y conocimiento infinito de la Divina Voluntad. (Schuon 20:1976) Schuon articula el misticismo islámico refiriéndose a la unidad entre los estados de "temor", "amor" y "sabiduría" contenidos tanto en el judaísmo como en el cristianismo. Coloca en una posición de completa supremacía a las tres religiones principales: el judaísmo, el cristianismo y el islam, que se originan en el linaje abrahámico. Las pretensiones de superioridad de cada religión son relativas debido a las diferencias que contienen. La realidad, a la luz de lo metafísico, conduce a una claridad distinta de los factores externos que configuran las religiones. Sólo su esencia interior conduce al juicio evidente de la unión con Dios. (Escuela 25:1976)

3. LA BASE DE UNA “TEOLOGÍA DE LA INMORTALIDAD” DESDE EL PUNTO DE VISTA DE SCHWON

La “Teología de la Inmortalidad” es una enseñanza antropológica unida por una visión tradicional común de los pensadores de vanguardia: filósofos como René Genome, Coomaraswamy, Schuon, Burkhart, etc. La “Teología de la Inmortalidad” o la “Razón Eterna” como postulados religiosos que se refieren a la verdad primordial son la base de las tradiciones teológicas de todas las religiones, desde el budismo hasta la Cabalá, pasando por la metafísica tradicional del cristianismo o el Islam. Estos postulados, al tener importancia práctica, representan el estado más elevado de la existencia humana.

Esta visión da testimonio de una unidad en la base de todas las religiones, cuyas tradiciones, ubicación y distancias temporales no alteran la coherencia de la sabiduría. Cada religión percibe la verdad eterna a su manera. A pesar de sus diferencias, las religiones llegan a una comprensión unificada de la naturaleza de la Verdad Eterna al investigarla. Los seguidores de las tradiciones profesan una opinión unida sobre la cuestión de la manifestación externa e interna de las religiones, basada en la sabiduría de la inmortalidad, habiendo reconocido la verdad histórica.

Nasr, uno de los investigadores destacados, creía que una “Teología de la Inmortalidad” podría ser la clave para una comprensión completa de las religiones, teniendo en cuenta las diferencias entre ellas. La multiplicidad de religiones se basa en ambigüedades y diferencias en las manifestaciones del Sacramento. (Nasr 106:2003)

Nasr considera necesario que cualquier investigador que acepte y siga una “teoría de la inmortalidad” esté plenamente entregado y dedicado en mente y alma al Sacramento. Ésta es la garantía total de una verdadera penetración en la comprensión. En la práctica, esto no es aceptable para todos los investigadores, excepto para los devotos cristianos, budistas y musulmanes. En el mundo especulativo, una total inequívoco difícilmente es posible. (Nasr 122:2003)

En opinión de Schuon y sus seguidores, la “idea de inmortalidad” se establece como universal y marca su máxima manifestación en el Islam. El objetivo del universalismo es unir las tradiciones y ritos de todas las religiones. Desde el principio, Schuon consideró el Islam como el único medio para alcanzar un fin, es decir, la “Teología de la Inmortalidad”, la “Razón Eterna” o

"Inmortalidad de la religión". En sus estudios sitúa la “Religión Inmortal” por encima de las leyes sagradas, sin restricciones de marcos.

En los últimos años de su vida, Schuon emigró a América. En su teoría del universalismo también aparecen nuevas ideas sobre los ritos, que en inglés se denominan “Cult”. Esta palabra difiere del significado de la palabra "Secta". “Secta” significa un pequeño grupo que profesa una religión diferente a la principal, con ideas y ritos particulares. Se distanció de los seguidores de la religión dominante. Los representantes del “culto” son un pequeño grupo de seguidores de religiones no difundidas con ideas fanáticas. (Oxford, 2010)

Interpretando las bases de la “Teología de la Inmortalidad de las Religiones”, podemos distinguir tres aspectos:

a. Todas las religiones monoteístas se basan en la unidad de Dios;

b. Manifestación externa y esencia interna de las religiones;

C. Manifestación de unidad y sabiduría en todas las religiones. (Legenhausen 242:2003)

4. LA UNIDAD DIVINA Y LA APARENTE PLURALIDAD DE RELIGIONES

Las enseñanzas de Schuon, con su actitud tolerante hacia las diferencias de fe, no imponen sus afirmaciones y argumentos a los creyentes devotos en los principios de su propia religión. (Schuon, 1981, p. 8) Los seguidores de sus enseñanzas perciben la neutralidad como una forma de tolerancia y, siendo justos e indiferentes, aceptan las diferencias de fe de otras comunidades. La esencia de

la enseñanza es fundamentalmente similar a las manifestaciones del sufismo. Sin embargo, existen diferencias en la apariencia exterior de la ley islámica y el sufismo. Por tanto, Schuon y los partidarios de su enseñanza se adhieren a la tesis de la existencia de diferencias entre religión y fe. El rasgo importante en las diferencias surge de la naturaleza de la manifestación, en lo que respecta a la manifestación externa e interna. Todos los fieles declaran su fe, a través de factores externos, que no deben llevar a una interpretación de las apariencias, sino que deben relacionarse con la esencia de las creencias de los místicos en la religión. La manifestación externa de la "Ley Islámica" es una colección de conceptos, sabiduría y hechos para la alabanza de Dios, que afectan la cosmovisión y la cultura de la sociedad, y la manifestación mística lleva la verdadera esencia de la religión. Esta formulación sobre las manifestaciones externas e internas sin duda conduce a conclusiones de contradicciones mutuas entre creencias y religiones, pero para llegar a la idea de unidad entre religiones es necesario dirigir la atención a la esencia de las creencias básicas.

Martin Lings escribe: “Los creyentes de diferentes religiones son como personas al pie de una montaña. Al escalar, llegan a la cima”. (“Khojat”, libro #7 p. 42-43, 2002) Aquellos que alcanzaron la cima sin viajar a ella son los místicos – sabios que se encuentran en la base de las religiones para las cuales la unidad ya se ha logrado, una consecuencia de la unión con Dios. .

Para Schuon, la imposición de una cierta visión limitante sobre la fe es peligrosa (Schoon p. 4, 1984), por otra parte, la confianza en la verdad de cualquier religión no es un camino hacia la salvación. (Schuon p. 121, 1987) Él cree que sólo hay un camino de salvación para la humanidad; la manifestación de numerosas Revelaciones y tradiciones es un hecho. La voluntad de Dios es la base de la diversidad que conduce a su unidad primaria. Las manifestaciones externas de las religiones crean incompatibilidad y las convicciones internas de la doctrina unifican. El objeto del razonamiento de Schuon son las dimensiones de las manifestaciones externas e internas de la religión. La fuente de la verdadera religión, por un lado, es la manifestación Divina, y por el otro, lo intuitivo en el hombre, que es también el centro de toda existencia.

Al interpretar las declaraciones de Schuon, Nasr comparte la manifiesta ansiedad interna de Schuon con respecto a los aspectos trascendentales inherentes a su enseñanza y, por lo demás, carentes de claridad espiritual. También opina que la manifestación exterior de las religiones conlleva la idea de la unidad divina que, según las diversas religiones, las predisposiciones, el entorno y los principios de sus seguidores, crea la realidad individual. La esencia de todos los conocimientos, costumbres, tradiciones, artes y asentamientos religiosos son las mismas manifestaciones en todos los niveles del plano del ser humano centrado. Schuon cree que hay una joya escondida en cada religión. Según él, el Islam se está extendiendo por todo el mundo debido a su valor derivado de una fuente ilimitada. Está convencido de que la ley islámica, desde el punto de vista de su esencia y valor, representa un valor inmenso que, manifestado en la esfera del ser humano en general en la totalidad de las emociones y otros sentimientos, parece relativo. (Schoon 26:1976) Dios crea y manifiesta las dimensiones celestiales y las Revelaciones a través de las diversas religiones. En cada tradición Él manifiesta Sus aspectos para manifestar Su significado primordial. Por tanto, la multiplicidad de religiones es resultado directo de la infinita riqueza de la existencia de Dios.

El doctor Nasr comparte en sus trabajos científicos: “La ley islámica es un modelo para lograr la armonía y la unidad en la vida humana”. (Nasr 131:2003) Vivir según las leyes de la ley islámica, siguiendo los principios externos e internos, esto implica existir y conocer la verdadera esencia moral de la vida. (Nasr 155:2004)

5. ACLARAR LA ESENCIA DE LA UNIDAD ENTRE RELIGIONES

Los partidarios de las tradiciones patriarcales sostienen la tesis de la existencia de una unidad interna originalmente oculta entre las religiones. Según ellos, la multiplicidad en el espectro visible del ser es una expresión ostentosa del mundo y la apariencia exterior de la religión. El surgimiento de la verdad total es el fundamento de la unidad. Por supuesto, esto no significa ignorar y restar importancia a las características individuales y las diferencias entre religiones. Se puede decir: “Esa unidad Divina – fundamento de las diversas religiones – no puede ser otra cosa que la verdadera esencia – única e irrevocable. También deben señalarse las diferencias particulares de cada religión, que no deben desestimarse ni menospreciarse”. (Nasr 23:2007)

Sobre la cuestión de la unidad entre las religiones, Schuon comparte que la sabiduría original aporta santidad, no ostentación: primero – “Ningún derecho está por encima de la verdad divina” (Schuon 8:1991); en segundo lugar, las diferencias entre las tradiciones causan dudas en los creyentes vacilantes sobre la realidad de la sabiduría eterna. La verdad divina –como primordial e irrevocable– es la única posibilidad que causa asombro y fe en Dios.

6. PRINCIPALES OPINIONES DE LOS CREADORES DE LA TEORÍA DEL CHOQUE DE CIVILIZACIONES

6. 1. PRESENTACIÓN DE LA Teoría del Choque de Civilizaciones Samuel Huntington – pensador y sociólogo estadounidense, creador del concepto de “Choque de Civilizaciones” (profesor de la Universidad de Harvard y director de la Organización de Estudios Estratégicos en América) presentó en 1992 La teoría del “choque de civilizaciones”. Su idea se popularizó en la revista “Foreign Policy”. Las reacciones y el interés por su punto de vista han sido mixtos. Algunos muestran un profundo interés, otros se oponen ferozmente a su punto de vista y otros quedan literalmente asombrados. Posteriormente, la teoría se formuló en un voluminoso libro con el mismo título “El choque de civilizaciones y la transformación del orden mundial”. (Abed Al Jabri, Muhammad, Historia del Islam, Teherán, Instituto de Pensamiento Islámico 2018, 71:2006)

Huntington desarrolla la tesis sobre el posible acercamiento de la civilización islámica al confucianismo, dando lugar a un choque con la civilización occidental. Considera que el siglo XXI es el siglo del choque entre la civilización occidental y el islamismo y el confucianismo, y advierte a los líderes de los países europeos y de Estados Unidos que estén preparados para un posible conflicto. Advierte sobre la necesidad de impedir el acercamiento de la civilización islámica al confucianismo.

La idea de la teoría conduce a recomendaciones a los estadistas de la civilización occidental para preservar y garantizar su papel dominante. La teoría de Huntington como un nuevo proyecto que explica las relaciones mundiales después del colapso de la Unión Soviética en el período del Oeste, Este, Norte y Sur bipolares presenta la doctrina de los tres mundos para la discusión. Difundida con una rapidez inesperada y acogida con gran atención, la doctrina afirma su aparición oportuna en condiciones en las que el mundo está experimentando un vacío causado por la falta de un paradigma apropiado. (Toffler 9:2007)

Huntington dice: “El mundo occidental durante el período de la Guerra Fría reconoció al comunismo como un enemigo herético, llamándolo 'comunismo herético'. Hoy en día, los musulmanes consideran al mundo occidental como su enemigo y lo llaman el “Occidente herético”. En esencia, la Doctrina Huntington es un extracto de debates y discusiones importantes sobre el descrédito del comunismo en los círculos políticos de Occidente, así como los temas que explican la restauración de la fe en el Islam y que predeterminan los cambios. En resumen: la teoría presenta la idea de la posibilidad de una nueva guerra fría, como resultado de un choque entre las dos civilizaciones. (Afsa 68:2000)

La base de la doctrina de Huntington se basa en el hecho de que con el fin de la guerra fría es un período de conflicto ideológico que termina y comienza una nueva era, cuya principal discusión es el tema del choque entre civilizaciones. A partir de parámetros culturales, define la existencia de siete civilizaciones: occidental, confuciana, japonesa, islámica, india, eslavo-ortodoxa, latinoamericana y africana. Cree en la idea de transformar las identidades nacionales, centrándose en la posibilidad de repensar las relaciones estatales con énfasis en la ampliación de creencias y tradiciones culturales. Una multitud de factores que predeterminan el cambio contribuirán al colapso de las fronteras políticas y, por otro lado, se formarán áreas críticas de interacción entre civilizaciones. El epicentro de estos brotes parece estar entre la civilización occidental, por un lado, y el confucianismo y el islam, por el otro. (Shojoysand, 2001)

6. 2. EL CONFLICTO ENTRE CIVILIZACIONES SEGÚN LA VISIÓN DE HUNTINGTON

En sus obras, Huntington da importancia a varias civilizaciones del mundo y señala e interpreta un posible conflicto entre dos de las principales civilizaciones: la islámica y la occidental. Además del conflicto mencionado, también presta atención a otro, al que llama “conflicto entre civilizaciones”. Para evitarlo, el autor se basa en la idea de la unificación de los estados sobre la base de valores y creencias comunes. El investigador cree que la unificación de esta base es sólida y otras civilizaciones reconocerían el patrón como significativo. (Huntington 249:1999)

Huntington creía que la civilización occidental estaba perdiendo su brillo. En el libro “El choque de civilizaciones y la transformación del orden mundial” presenta en forma de diagrama el ocaso de la civilización cristiana occidental desde el punto de vista de la situación política y el estado espiritual de la población. Él cree que las fuerzas políticas, económicas y militares, en comparación con otras civilizaciones, están disminuyendo, lo que lleva a dificultades de otra naturaleza: bajo desarrollo económico, población inactiva, desempleo, déficit presupuestario, baja moral, reducción de los ahorros. Como consecuencia de esto, en muchos países occidentales, entre ellos Estados Unidos, existe una fractura social, en cuya sociedad la delincuencia se manifiesta claramente, provocando grandes dificultades. El equilibrio de las civilizaciones está cambiando gradual y fundamentalmente, y en los próximos años la influencia de Occidente disminuirá. Durante 400 años el prestigio de Occidente ha sido indiscutible, pero con la disminución de su influencia, su duración puede ser de otros cien años. (Huntington 184:2003)

Huntington cree que la civilización islámica en los últimos cien años se ha desarrollado, gracias al crecimiento demográfico, el desarrollo económico de los países islámicos, la influencia política, el surgimiento del fundamentalismo islámico, la revolución islámica, la actividad de los países de Oriente Medio…, creando un peligro para otras civilizaciones, dando una reflexión también sobre la civilización occidental. Como resultado, la civilización occidental perdió gradualmente su dominio y el Islam ganó mayor influencia. El tercer mundo debería percibir la redistribución de la influencia como un alejamiento del orden mundial con las consiguientes pérdidas económicas o como un seguimiento del modo de influencia occidental que ha existido durante muchos siglos. Para que se produzca un equilibrio en el desarrollo de la civilización mundial, es necesario que la civilización occidental reconsidere y cambie el curso de sus acciones, que, en el camino del deseo de preservar su papel de liderazgo, conducen al derramamiento de sangre. (Huntington 251:2003)

Según Huntington, la civilización mundial ha avanzado en una dirección bajo la influencia de la política de dominación, como resultado de lo cual, en los últimos años del nuevo siglo, se han observado continuos choques y conflictos. La diferencia entre civilizaciones conduce a un cambio de conciencia, lo que a su vez aumenta la influencia de las creencias religiosas, siendo un medio para llenar el vacío existente. Las razones del despertar de la civilización son el comportamiento engañoso de Occidente, las peculiaridades de las diferencias económicas y la identidad cultural de los pueblos. Los vínculos rotos entre civilizaciones han sido reemplazados hoy por las fronteras políticas e ideológicas de la era de la Guerra Fría. Estas relaciones son un requisito previo para el desarrollo de crisis y derramamiento de sangre.

Huntington, al presentar su hipótesis sobre el choque con la civilización islámica, cree que la actualidad es una época de cambios civilizacionales. Señalando la desintegración de Occidente y la ortodoxia, el desarrollo de las civilizaciones islámica, de Asia oriental, africana e india, da motivos para sacar conclusiones sobre la aparición de un posible choque entre civilizaciones. El autor cree que el choque a escala global se produce gracias a las diferencias entre el género humano. Cree que la relación entre diferentes grupos de civilizaciones es hostil e incluso hostil y que no hay esperanzas de cambio. El autor tiene una opinión particular sobre la cuestión de la relación entre el Islam y el cristianismo occidental, que, con su interacción variable, basada en el rechazo de las diferencias, conduce a la ofensiva. Esto puede llevar a conflictos y conflictos. Huntington cree que el choque en el futuro será entre Occidente y el confucianismo unido al Islam como uno de los factores más grandes y significativos que configuran el nuevo mundo. (Mansur, 45:2001)

7. CONCLUSIÓN

Este artículo examina la teoría de la unidad de las religiones, según las opiniones de Schuon, y la teoría del choque de civilizaciones de Huntington. Se pueden hacer las siguientes conclusiones: Schuon cree que todas las religiones se originan de una sola fuente, como una perla, cuyo núcleo es el fundamento y el exterior de una característica diferente. Tal es la manifestación exterior de las religiones, con un enfoque claramente delicado e individual, que denota sus diferencias. Los partidarios de la teoría de Schuon profesan la verdad de un Dios único que une a todas las religiones. Uno de ellos es el filósofo e investigador Dr. Nasr. Considera que el legado de la ciencia perteneciente a la civilización islámica, contiene también conocimientos de otras civilizaciones, buscando su génesis como principal fuente de contenido. Los principios fundamentales de la civilización islámica son universales y eternos, y no pertenecen a una época determinada. Se pueden encontrar en el ámbito de la historia, la ciencia y la cultura musulmanas, y en las opiniones de los filósofos y pensadores islámicos. Y, basándose en el principio universal codificado en ellos, se convierten en tradición. (Alami 166:2008)

Según las opiniones de Schuon y los tradicionalistas, la civilización islámica sólo puede alcanzar su cima cuando manifiesta la verdad del Islam en todas las esferas de la vida humana. Para que la civilización islámica se desarrolle es necesario que se den dos circunstancias:

1. Realizar análisis críticos para la renovación y reforma;

2. Lograr un renacimiento islámico en la esfera del pensamiento (renacimiento de las tradiciones). (Nasr 275:2006)

Cabe señalar que sin realizar determinadas acciones se logra el fracaso; es necesario transformar la sociedad sobre la base de las tradiciones del pasado con la expectativa de preservar el papel armonioso de las tradiciones. (Legenhausen 263:2003)

La teoría de Schuon tiene en muchos casos un carácter de advertencia, alertando al mundo occidental sobre las inevitables crisis y tensiones que seguirán. Esta visión también va acompañada de mucha incertidumbre. El propósito de todas las religiones es argumentar señalando la verdad universal a pesar de las muchas diferencias que existen. Es por esta razón que la teoría de Schuon va acompañada de incertidumbre. La importancia de la religión desde el punto de vista de los seguidores de la tradición es el fundamento, la base del culto y el servicio. Los postulados y la esencia de las religiones monoteístas, así como los seguidores de las tradiciones, pueden ser la base para superar las ideas extremistas. La realidad muestra la no aceptación de las diferencias en enseñanzas antagónicas, así como la no reconciliación con la verdad de las religiones. (Mohammadi 336:1995)

Los seguidores de las tradiciones aceptan la hipótesis preliminar a partir de la cual crean la teoría de la unidad divina. La hipótesis unifica el conocimiento de la manifestación de la unidad Divina, señalando el camino hacia la unificación a través de la verdad universal.

Todas las ideas merecen atención por la verdad que contienen. La aceptación de la idea de multiplicidad de religiones es modernista y contraria a la hipótesis anterior. La idea de multiplicidad es incompatible, siendo un obstáculo para la enseñanza islámica, debido a la manifestación de su diversidad cultural al servicio de todas las personas. Mientras esto sea la causa de las diferencias entre religiones (el Islam y otras tradiciones), provocará agitación cultural. (Legenhausen 246:2003) La ambigüedad en esta hipótesis proviene de la manifestación externa e interna de las religiones. Cada religión en su calidad representa un todo – “indivisible”, cuyas partes son inseparables unas de otras, y la presentación de sus constituyentes individuales sería incorrecta. Según Schuon, la división de las manifestaciones externas e internas fue dictada por el desarrollo del Islam. Su popularidad e influencia se deben al enorme valor de la ley islámica, mientras que la hipótesis en su conjunto plantea serios obstáculos. Por otro lado, la similitud de las religiones con el Islam, desde el punto de vista de su esencia, no significa en modo alguno el fin del Islam. Mencionemos a los grandes pensadores –teóricos de la escuela de las tradiciones, como Guénon y Schuon, que abandonaron sus religiones, aceptaron el Islam e incluso cambiaron sus nombres.

En la teoría del choque de civilizaciones, Huntington enumera varios argumentos probatorios. Está convencido de la existencia de diferencias entre civilizaciones, no sólo como un componente real, sino también como una base general, que incluye la historia, el idioma, la cultura, las tradiciones y, especialmente, la religión. Todas ellas se diferencian entre sí por la diferente receptividad y conocimiento del ser, así como por la relación entre Dios y el hombre, individuo y grupo, ciudadano y Estado, padres e hijos, marido y mujer… Estas diferencias tienen raíces profundas. y son más fundamentales que los órdenes ideológicos y políticos.

Por supuesto, las diferencias entre civilizaciones causadas por guerras y conflictos prolongados y severos, que se hicieron obvias, dan lugar a la opinión de que hay un choque. Por otro lado, los rápidos cambios mundiales y el desarrollo de las relaciones internacionales son la causa de la vigilancia civilizacional y el aviso de la existencia de diferencias entre civilizaciones. El aumento de las relaciones entre civilizaciones provoca el desarrollo de fenómenos como la inmigración, los vínculos económicos y las inversiones materiales. Se puede concluir que la teoría de Huntington se refiere a una interacción entre cultura y acción social más que a visiones místicas.

El método de investigación se basa en las opiniones de Schuon, enfatizando seriamente la unidad divina de las religiones formadas sobre la base de su esencia interna. Hasta el momento, dicha tesis no ha recibido reconocimiento mundial debido a los disturbios políticos y militares en varias partes del planeta, lo que imposibilita su implementación próxima.

En el mundo de las ideas, el reconocimiento religioso y las opiniones de Schuon conducen a la tesis de la unidad divina, mientras que en el mundo de la acción uno descubre ambigüedades y la imposibilidad de realizar su doctrina. En realidad, pinta una imagen idealista de ideas afines entre las personas. Huntington en su teoría, basada en fenómenos económicos, sociales y culturales, presenta una visión realista de la realidad en el campo de los casos de civilización. La base de sus juicios está formada por la práctica histórica y el análisis humano. Las opiniones religiosas de Schuon se convirtieron en el principal concepto idealista de unidad internacional.

La teoría de Huntington, basada en fenómenos económicos, sociales y culturales, se considera importante y fundamental, ya que presenta una de las muchas causas de los choques de civilizaciones reales.

La dirección de la modernización, así como los cambios económicos y sociales, crean las condiciones para la separación de las identidades existentes y un cambio en su ubicación. En el mundo occidental se está descubriendo un estado de bifurcación. Por un lado, Occidente está en el apogeo de su poder y, por el otro, hay una disminución de su influencia provocada por la resistencia a su hegemonía, con culturas diferentes a Occidente que gradualmente regresan a sus propias identidades.

Este interesante fenómeno está aumentando su influencia, encontrando la fuerte y poderosa resistencia de Occidente contra otras potencias no occidentales, creciendo constantemente con su autoridad y confianza.

Otras características son la profundización de las diferencias interculturales en comparación con las económicas y políticas. Este es un requisito previo para una resolución de problemas más difícil y una reconciliación entre civilizaciones.

En el encuentro de civilizaciones se manifiesta un caso básico relativo al deseo de dominio identitario. Esta no es una circunstancia que pueda modelarse fácilmente debido a diferencias en la fenomenología nacional. Es mucho más difícil ser mitad cristiano o mitad musulmán, debido a que la religión es una fuerza más poderosa que la identidad nacional, que distingue a cada persona una de otra.

LITERATURA

en persa:

1. Avoni, Golamreza Hard Javidan. SABIDURÍA ETERNA. para la Investigación y el Desarrollo de las Ciencias Humanas, 2003.

2. Alamy, Seyed Alireza. ENCONTRAR CAMINOS HACIA LA CIVILIZACIÓN Y LA CIVILIZACIÓN ISLÁMICA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE SEYED HOSSAIN NASR. // Historia

y Civilización Islámica, III, núm. 6, otoño e invierno de 2007.

3. Amoli, Abdullah Javadi. LA LEY ISLÁMICA EN EL ESPEJO DEL CONOCIMIENTO. 2.

ed. Com: Dr. para publ. “Raja”, 1994.

4. Afsa, Mohammad Jafar. TEORÍA DEL CHOQUE DE CIVILIZACIONES. // Kusar (cf.

Cultura), agosto de 2000, núm. 41.

5. Legenhausen, Mahoma. ¿POR QUÉ NO SOY TRADICIONALISTA? CRÍTICAS SOBRE

LAS OPINIONES Y PENSAMIENTOS DE LOS TRADICIONALISTAS / trad. Mansour Nasiri, Khrodname Hamshahri, 2007.

6. Mansur, Ayub. EL CHOQUE DE CIVILIZACIONES, RECONSTRUCCIÓN DE LO NUEVO

ORDEN MUNDIAL / trad. Saleh Wasseli. Asociación. para político. ciencias: Shiraz Univ., 2001, I, no. 3.

7. Mohammadi, Majid. CONOCIENDO LA RELIGIÓN MODERNA. Teherán: Kattre, 1995.

8. Nasr, Seyed Hossein. EL ISLAM Y LAS DIFICULTADES DEL HOMBRE MODERNO / trad.

Enshola Rahmati. 2. ed. Teherán: Oficina de Investigación. y público. “Suhravardi”, invierno de 2006.

9. Nasr, Seyed Hossein. LA NECESIDAD DE LA CIENCIA SAGRADA / trad. Hassan Miandari. 2. ed. Teherán: Kom, 2003.

10. Nasr, Seyed Hossein. RELIGIÓN Y ORDEN DE LA NATURALEZA / trad. Enshola Rahmati. Teherán, 2007.

11. Sadri, Ahmad. LA REVERSIÓN DEL SUEÑO DE HUNTINGTON. Teherán: Serir, 2000.

12. Toffler, Alvin y Toffler, Heidi. GUERRA Y ANTIGUERRA / trans. Mehdi Besharat. Teherán, 1995.

13. Toffler, Alvin y Toffler, Heidi. LA NUEVA CIVILIZACIÓN / trad. Mohammad Reza Jafari. Teherán: Simorgh, 1997.

14. Huntington, Samuel. EL MUNDO ISLÁMICO DE OCCIDENTE, LA CIVILIZACIÓN

CONFLICTO Y RECONSTRUCCIÓN DEL ORDEN MUNDIAL / trad. Rafia. Teherán: Inst. para una secta. investigación, 1999.

15. Huntington, Samuel. TEORÍA DEL CHOQUE DE CIVILIZACIONES / trad. Mojtaba Amiri Wahid. Teherán: mín. sobre obras externas y ed. Doctorado, 2003.

16. Chittick, William. INTRODUCCIÓN AL SUFISMO Y MISTICISMO ISLÁMICO / trad. Jalil

Parvin. Teherán: Tengo a Jomeini tras la pista. inst. y la revolución islámica.

17. Shahrudi, Morteza Hosseini. DEFINICIÓN Y ORIGEN DE RELIGIÓN. 1.

ed. Mashad: Aftab Danesh, 2004.

18. Shojoyzand, Alireza. TEORÍA DEL CHOQUE DE CIVILIZACIONES. // Reflexión del pensamiento, 2001, núm. dieciséis.

19. Schuon, Fritjof, Sheikh Isa Nur ad-Din Ahmad. LA PERLA DEL PRECIOSO ISLAM, trad. Mino Khojad. Teherán: Oficina de Investigación. y público. “Sorvard”, 2002.

En Inglés:

20. DICCIONARIO DEL ESTUDIANTE AVANZADO DE OXFORD. 8ª ed. 2010.

21. Schuon, Frithjof. EL ESOTERISMO COMO PRINCIPIO Y COMO CAMINO / Transl. William Stoddart. Londres: Perennial Books, 1981.

22. Schuon, Frithjof. EL ISLAM Y LA FILOSOFÍA PERENNE. Fideicomiso Al Tajir, 1976.

23. Schuon, Frithjof. LÓGICA Y TRASCENDENCIA / Transl. Peter N. Townsend. Londres: Perennial Books, 1984.

24. Schuon, Frithjof. RAÍCES DE LA CONDICIÓN HUMANA. Bloomington, Indiana: Libros de sabiduría mundial, 1991.

25. Schuon, Frithjof. PERSPECTIVAS ESPIRITUALES Y HECHOS HUMANOS / Transl. PN Townsend. Londres: Perennial Books, 1987.

26. Schuon, Frithjof. UNIDAD TRASCENDENTE DE LA RELIGIÓN. Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1984.

Ilustración: Fig. Un gráfico horizontal-vertical que representa la estructura de las religiones, según los dos principios (cf. Zulkarnaen. The Substance of Fritjohf Schuon's Thinking about the Point of Religions. – En: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR- JHSS) Volumen 22, Número 6, Ver. 6 (junio de 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, página 90 (págs. 87-92).

Notas:

Autores: Dr. Masood Ahmadi Afzadi, Ass.Prof. Religiones Comparadas y Misticismo, Universidad Islámica de Azad, Sucursal del Norte de Teherán, Teherán, Irán, [email protected]; &Dr. Razie Moafi, asistente científico. Universidad Islámica de Azad, sucursal este de Teherán. Teherán. Irán

Primera publicación en búlgaro: Ahmadi Afzadi, Masood; Moafi, Razie. La religión en el mundo actual: entendimiento mutuo o conflicto (Siguiendo las opiniones de Fritjof Schuon y Samuel Huntington, sobre el entendimiento mutuo o choque entre religiones). – En: Vezni, número 9, Sofía, 2023, págs. 99-113 {traducido del persa al búlgaro por el Dr. Hajar Fiuzi; editora científica de la edición búlgara: Prof. Dra. Alexandra Kumanova}.