El 2 de mayo, Jueves Santo, en la parroquia “St. Nectarius” en Zimbabwe, la primera ordenación diaconisa de la cristiana local Angélica fue realizada por el Metropolitano Serafín de Zimbabwe.
El evento y las fotografías en las que la nueva diaconisa daba la comunión a los cristianos de la parroquia dieron lugar a animados comentarios de que se trataba de la primera ordenación de una mujer en la Iglesia ortodoxa.
El metropolitano Serafín dijo que las diaconisas de su diócesis ayudarán en la liturgia y el trabajo pastoral: “Ella hará lo que hace el diácono en la liturgia y en todos los sacramentos en nuestros servicios ortodoxos. Sus deberes específicos estarán orientados a las necesidades específicas de las parroquias de Zimbabwe”. Y más: “Uno de los ámbitos más importantes de la actividad de la diaconisa es el ejercicio de las obras de caridad. Las diaconisas eran ángeles de la misericordia, hermanas que visitaban a los enfermos, a los “dolientes” y a las mujeres pobres, enseñándoles los Santos Dones del amor cristiano. Las diaconisas visitaron a los cristianos encarcelados, llevándoles Santos Dones”. Señaló que hoy el trabajo de las diaconisas no sería idéntico al que se ejercía en la época bizantina. Sin embargo, “hay que reconocer que las mujeres pueden ofrecer a la Iglesia ortodoxa una gran labor misionera” y pone el ejemplo de su actividad misionera, catequizadora y docente en África. El Metropolitano ha elegido el Jueves Santo para este evento porque la Divina Liturgia celebrada ese día conmemora el establecimiento de la Eucaristía. Así, el ministerio de la diaconisa está conectado con la Sagrada Eucaristía, que es el centro de la vida cristiana.
De hecho, ésta está lejos de ser la primera ordenación de mujeres como diaconisas en el Patriarcado de Alejandría. Como se sabe, esta tradición fue revivida por San Nectario de la Égida a principios del siglo XX y fue santificada por su autoridad como santo y obispo. Periódicamente, las ordenaciones de diaconisas se llevan a cabo bajo la jurisdicción del Patriarcado de Alejandría, una práctica impuesta por consideraciones misioneras y por las condiciones de las sociedades patriarcales y conservadoras del continente africano. Por ejemplo, en 20, el día de San Teodoro Tirón, el Patriarca Teodoro celebró la Santa Liturgia festiva en el Congo, durante la cual realizó la ordenación presbiteral, y luego realizó quirothesia (ordenación) para la diaconisa del catequista de la metrópoli de Katanga. – anciana Theona. Fue una de las primeras miembros de la misión cristiana ortodoxa en Kol(o)wezi, Congo, y recibió el título de “diaconisa de la misión” de la Metropolitana de Katanga. Además de ella, se leyó una oración sobre otras tres monjas y dos catequistas “para entrar en el ministerio de diácono” para servir a la actividad misionera de la metrópoli, especialmente en los sacramentos del Bautismo y del Matrimonio de Adultos, así como en el departamento de catequesis. de los locales iglesia.
La manera en que fueron elevados al ministerio diaconal muestra que los obispos alejandrinos no siguieron estrictamente el antiguo orden de ordenación de mujeres diaconisas conservado en fuentes bizantinas, lo que muestra que las mujeres fueron ordenadas como diaconisas en el altar al igual que los varones diáconos. En Bizancio, las diaconisas ayudaban en la realización del sacramento del bautismo de las mujeres, y también administraban la comunión a mujeres y niños en los hogares. También participaron en la obra caritativa de las parroquias. Ser diaconisa era prestigioso en la sociedad. Debido a su actividad social, las mujeres ricas de las clases altas de la sociedad fueron ordenadas diaconisas, por ejemplo, esposas viudas de miembros del synclit, hijas de altos funcionarios, miembros de familias de obispos. Sin embargo, donaron todos sus bienes a la comunidad eclesiástica en la que servían. La regla 15 del IV Concilio Ecuménico fija la edad mínima para la ordenación en los cuarenta años. Por orden imperial, cuarenta mujeres diaconisas sirvieron en el templo de “Santa Sofía” en Constantinopla en el siglo VI. Esta institución se estableció en la vida de la iglesia entre los siglos II y VI, por lo que, naturalmente, entre los siglos VI y VIII se desarrolló en la Iglesia la llamada "oración por la ordenación de diaconisas", que recuerda mucho al rango de diácono. ordenación. Sin embargo, a los diáconos varones se les dio inmediatamente el ministerio en el altar del templo, a diferencia de las diaconisas. Las funciones más importantes de las diaconisas estaban en el bautismo de las mujeres: ungían el cuerpo de los bautizados, mientras que los obispos, respectivamente los sacerdotes, ungían sólo la frente.
Esto no dio lugar a controversias sobre el “sacerdocio de las mujeres” en la Iglesia, porque la gente tenía una idea diferente sobre la naturaleza del ministerio sacerdotal: su centro y fuente era el obispo, quien por ordenación delegaba estos poderes y deberes en los sacerdotes. solo. El ministerio del diácono no era visto como el “primer grado del sacerdocio”, sino como otro tipo de ministerio auxiliar ante el santo altar, que no estaba relacionado con la administración de los sacramentos. San Epifanio de Chipre enfatiza que “las diaconisas son un rango en la Iglesia, pero no en el sacerdocio”.
La reducción del ministerio diácono de los hombres al inicio de la carrera “desarrollo sacerdotal” en la Iglesia en realidad lo limita y lo priva de su significado original, que está relacionado (ya desde los primeros años de la Iglesia de Cristo en Jerusalén – ver : Hechos cap. 6) ante todo con la actividad caritativa en beneficio de los cristianos.
No es casualidad que el Santo Sínodo del Patriarcado Ecuménico en su documento adoptado en la Conferencia Panortodoxa de 1988 en la isla de Rodas (esta es la Conferencia Teológica Interortodoxa “El lugar de la mujer en la Iglesia Ortodoxa y la cuestión de la Ordenación de la Mujer” recomienda: “que el orden general de los diáconos (hombres y mujeres) sea restablecido en todas partes en su ministerio original y variado, extendiéndose al ámbito social, en el espíritu de la antigua tradición y en respuesta a las crecientes necesidades específicas necesidades del mundo moderno no debe limitarse a un papel puramente litúrgico ni verse como un título para la promoción a los rangos más altos del clero”.
Sin embargo, en la Iglesia Ortodoxa, el ministerio de las diaconisas no fue revivido, ya que el ministerio de los diáconos se percibía permanentemente como el "primer grado del sacerdocio", y los diáconos no desempeñaban en la Iglesia otras funciones que las litúrgicas durante el período. Santa Liturgia.
No es casualidad que el ministerio de las diaconisas esté reviviéndose, aunque sea muy limitado, en el Patriarcado de Alejandría, donde existe una necesidad objetiva de ello. En las sociedades locales, las actividades de mujeres y hombres están estrictamente reguladas y la comunicación entre ambos sexos está sujeta a estrictas restricciones, lo que constituye un obstáculo para la vida eclesial de las mujeres.
La Iglesia tiene muchas diaconisas en su calendario festivo, especialmente en el siglo IV: como Santa Teosevia, hermana de San Gregorio de Nisa, Santa Susana, la diaconisa de Jerusalén, y muchas otras. etc.
Ilustración: Icono de la Fiesta de la Entrada al Templo de Nuestra Santísima Señora la Theotokos y Siempre Virgen María.
