Por el prof. AP Lopukhin
19:25. Junto a la cruz de Jesús estaban su madre, la hermana de su madre, María Cleopova y María Magdalena.
Para María Magdalena y María Kleopova, ver la interpretación de Matt. 20:20; Lucas 8:2, 24:18. Aquí el evangelista nos pinta otro cuadro, que contrasta marcadamente con el primero: Cristo confía a su Madre al cuidado de su discípulo amado.
19:26. Y Jesús, viendo allí a su madre y al discípulo a quien amaba, dijo a su madre: Mujer, aquí tienes a tu hijo.
19:27. Luego le dice al alumno: ¡aquí está tu madre! Y desde aquella hora el estudiante se la llevó consigo.
¿Cuántas mujeres estuvieron en la cruz? Algunos comentaristas dicen que son tres, otros que son cuatro. La segunda opinión parece más probable, porque sería antinatural suponer que el evangelista nombraría precisamente a la hermana de la Santísima Virgen María, cuando no nombra a la propia Madre de Cristo. Al mismo tiempo, es muy natural suponer que el evangelista menciona a cuatro mujeres paradas en parejas, de las cuales no nombra a las dos primeras (esto explica el doble uso de la partícula “y”).
"La hermana de su madre". Pero ¿quién era esta hermana de la Santísima Virgen María?
No hay nada inverosímil en la suposición de que aquí Juan se refiere a su propia madre, a quien, como él mismo, no menciona por su nombre por modestia. Con tal suposición, es bastante natural que Juan y Santiago reclamen un papel especial en el reino de Cristo (Mateo 20:20ss), así como la confianza de la Santísima Virgen a Juan, quien era por tanto un pariente cercano de Cristo. . Aunque la Santísima Virgen pudo haber encontrado refugio en los hijos de José, ellos no eran cercanos en espíritu a Su Hijo (Juan 7:5), y por tanto a Ella.
“Mujer, ahí tienes a tu hijo”. ¿Por qué Cristo llama a su Madre simplemente mujer? Por un lado, muestra que en adelante pertenece a todos los hombres, que los lazos naturales que le unían a la Santísima Virgen ya están rotos (cf. Juan 20), y por otro lado, expresa su compasión. para Ella precisamente como para una mujer huérfana.
Luego, Juan llevó consigo a la Santísima Virgen para llevarla a la casa de su padre en Cafarnaúm, que era, por supuesto, su intención en ese momento. Pero esta intención no se cumplió, y Juan, junto con la Santísima Virgen, permaneció en Jerusalén hasta su muerte, después de haber pasado tres semanas en Galilea después de la Resurrección de Cristo, adonde fue por orden de Cristo (cf. Mt. 26: 32).
19:28. Después de eso, Jesús, sabiendo que ya todo está hecho para que se cumpla la Escritura, dice: Tengo sed.
"Entonces". Aquí el evangelista pinta ante nosotros el tercer cuadro: el cuadro de la muerte de Cristo crucificado. Después de eso, es decir, después de que Cristo hubo cumplido Su deber filial para con Su madre.
“Sabiendo que ya todo estaba consumado”, es decir, sabiendo que todo lo que había de terminarse en Su vida terrenal había llegado a su fin.
19:29. Había un recipiente lleno de vinagre. Los soldados empaparon una esponja en vinagre, la pusieron sobre un hisopo y se la llevaron a la boca.
19:30. Y cuando Jesús probó el vinagre, dijo: ¡Consumado es! E inclinando la cabeza, se rindió.
“Para que se cumpla la Escritura, dice: 'Tengo sed'”. Algunos intérpretes (por ejemplo, el obispo Michael Luzin) refieren la expresión “para que se cumpla la Escritura” al verbo: “dice” y dibujan el conclusión que el evangelista ve en la exclamación de Cristo: “¡Tengo sed!” un cumplimiento exacto de la profecía contenida en el Salmo 68 (Sal. 68:22): “y en mi sed me dieron a beber vinagre”. Pero en nuestra opinión, esto no es convincente, en primer lugar, porque en el pasaje dado del salmo no hay ninguna expresión "tengo sed", y en segundo lugar, porque la expresión del texto griego, traducida al ruso como: "para cumplirse”, es más correcto reemplazarlo por la expresión: “llegar a su fin” (ya que se usa el verbo τελειοῦν, no πληροῦν).
Por lo tanto, nos parece plausible la opinión de Tsang de que aquí el Evangelista quiere decir que aunque todo estaba "consumado", lo más importante en lo que todas las Escrituras del Antiguo Testamento encuentran su cumplimiento aún no se había alcanzado ("para que se cumplieran las Escrituras"): es decir, la muerte de Cristo. Pero la muerte de Cristo en su propia conciencia y en la conciencia de los apóstoles apareció como una entrega libre y consciente de la vida de Cristo en manos de Dios Padre, como una obra voluntaria del amor de Cristo por la humanidad (Juan 10:11; 17: 18; 14:31). Por eso, atormentado por una sed terrible, que en los colgados en la cruz oscurecía la conciencia, Cristo pide de beber, para obtener alivio, aunque sea por unos momentos, y en plena conciencia exhalar su último aliento. Y sólo Juan relata que Cristo, habiéndose sostenido con vinagre, dijo: “consumado es”, es decir, ya no tenía ninguna deuda que lo uniera a la vida.
“confianza en hisopo”. Véase la interpretación del Éx. 12:22 pm No es literalmente hisopo, ya que no crece en Siria ni Arabia, sino un tipo similar de planta.
19:31. Y como entonces era viernes, los judíos, para que los cuerpos no quedaran en la cruz el sábado (porque aquel sábado era un gran día), pidieron a Pilato que golpeara sus crucifijos y se los quitara.
Aquí el evangelista pinta un cuarto y último cuadro. Los representantes del Sanedrín pidieron al procurador que recogiera los cuerpos de los crucificados antes del próximo sábado, porque la ley de Moisés exigía que el cuerpo de un criminal colgado de un árbol no se dejara allí durante la noche, sino que se enterrara en el día de la ejecución (Deut. 21: 22 – 23). Los judíos estaban aún más ansiosos por cumplir esta ley porque la Pascua se acercaba con el sábado. Para ello, era necesario matar a los criminales que estaban colgados en la cruz (para romperles las clavículas).
19:32. Entonces vinieron los soldados y golpearon las piernas del primero, así como del otro que estaba crucificado con él.
19:33. Y cuando llegaron a Jesús, y le vieron ya muerto, no le golpearon las piernas;
Pilato estuvo de acuerdo con esto, y los soldados que llegaron al lugar de ejecución pronto remataron a los dos criminales, colgados a ambos lados de Cristo, y Jesús, al darse cuenta de que estaba muerto, permaneció intacto.
19:34. pero uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza, y al instante brotó sangre y agua.
Uno de los soldados, probablemente deseando eliminar cualquier posibilidad de un entierro simulado, apuñaló a Cristo en las costillas con una lanza. Este golpe, que atravesó el corazón de Cristo, debería haber extinguido la última chispa de vida, si aún ardía en el corazón de Cristo. Al mencionar este acontecimiento, el evangelista quería probar la realidad de la muerte de Cristo frente a los herejes que (principalmente Kerinth) afirmaban que Cristo no murió en la cruz porque su cuerpo era sólo ilusorio.
“salió sangre y agua” (ἐξῆλθεν αἷμα καὶ ὕδωρ). Al mismo tiempo, el evangelista señala una circunstancia sorprendente que ocurrió cuando Cristo fue traspasado. De la herida provocada por el impacto de la lanza “corrió sangre y agua” (es más correcto decir “salió”). El evangelista menciona esto, en primer lugar, como un fenómeno inusual, porque la sangre y el agua no fluyen del cuerpo del difunto cuando es traspasado, y en segundo lugar, quería mostrar que a través de la muerte de Cristo los creyentes recibieron sangre, que los limpia de su original. el pecado y el agua, que en las Escrituras del Antiguo Testamento es símbolo de la gracia del Espíritu Santo (cf. Is 44). Juan repite este último pensamiento en su primera epístola, diciendo que Cristo, como el verdadero Mesías-Redentor, vino o apareció “por agua y sangre” (3 Juan 1:5).
19:35. Y el que vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe que habla verdad, para que creáis.
“Y el que vio, da testimonio…” Según la explicación de los Padres de la Iglesia (San Juan Crisóstomo, Cirilo de Alejandría), el evangelista aquí habla de sí mismo, con humildad, como en otros lugares, sin nombrar directamente su nombre. Insiste en que su testimonio es totalmente cierto en vista del hecho de que en su época los relatos de acontecimientos milagrosos en la vida de Cristo a veces eran vistos con gran desconfianza (ver Lucas 24:11, 22; 2 Pedro 1:16).
Por sus relatos de los milagros que tuvieron lugar en el momento de la muerte de Cristo, de los que sólo él habla, se podría sospechar que el evangelista quiso elevar su autoridad sobre los demás autores de los Evangelios, por lo que es un precursor, pero declara que no tenía otro objetivo que establecer en sus lectores la fe en Cristo.
19:36. Porque esto sucedió para que se cumpliera la Escritura: “ningún hueso suyo será quebrantado”.
19:37. Y otra Escritura más dice: “mirarán a aquel a quien traspasaron”.
El evangelista acaba de decir que fue impulsado a dar testimonio del extraordinario flujo de sangre y agua de las costillas de Cristo por el deseo de fortalecer la fe de sus lectores en Jesucristo. Ahora, para fortalecer aún más su fe, señala que en este evento, así como en el hecho de que las espinillas de Cristo no fueron rotas (el texto griego dice: ἐγένετο ταῦτα, es decir, “estos eventos sucedieron”, y no “sucedió”) se cumplieron dos profecías del Antiguo Testamento: primero, el decreto original sobre el cordero pascual (Éxodo 12:46) y segundo, la gloria profética de Zacarías (Zacarías 12:10).
Así como estaba prohibido quebrar los huesos del cordero pascual, los huesos de Cristo permanecieron perfectamente intactos, aunque se podría haber esperado que ciertamente fueran quebrados, como en el caso de los ladrones crucificados con Cristo. De esta manera – quiere decir el evangelista – se muestra que Cristo es el verdadero cordero pascual, por el cual los hombres son salvados de la muerte eterna, como una vez los primogénitos judíos fueron salvados de la muerte temporal por la sangre de un cordero pascual común y corriente.
En cuanto a la profecía de Zacarías, que habla de cómo el pueblo elegido de Dios con el tiempo mirará con arrepentimiento a Yahvé, a quien traspasó, el evangelista, sin entrar en explicaciones detalladas, sólo señala que esta profecía, incomprensible para el lector del libro. de Zacarías, se ha vuelto inteligible para quien ha visto a Cristo traspasado por una lanza.
19:38. Entonces José, de Arimatea (discípulo de Jesús, pero en secreto, por miedo a los judíos), pidió a Pilato que retirara el cuerpo de Jesús, y Pilato se lo permitió. Él vino y tomó el cuerpo de Jesús.
19:39. Vino también Nicodemo (que había ido a Jesús la noche anterior) y trajo como cien litros de una mezcla de mirra y áloe.
Al relatar aquí el descenso de la cruz y el entierro de Cristo, Juan hace algunas adiciones a la narrativa de los sinópticos (Mateo 27:57 – 60; Marcos 15:42 – 46; Lucas 23:50 – 53). Por ejemplo, él es el único que menciona la participación de Nicodemo en el entierro de Cristo (para Nicodemo, ver Juan capítulo 3). Este seguidor secreto de Cristo trajo una gran cantidad de sustancias aromáticas, a saber, una mezcla de mirra y áloe (cf. Marcos 16), para ungir abundantemente tanto el cuerpo como los sudarios de Cristo, con los que evidentemente Nicodemo deseaba expresar su gran reverencia a Cristo. Es probable, sin embargo, que Juan quisiera mostrar con esta mención de los dos eminentes representantes del judaísmo que en su persona todo el judaísmo rindió su último homenaje a su Rey.
19:40. Luego tomaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en pañales con incienso, como es costumbre entre los judíos sepultar.
19:41. En el lugar donde fue crucificado había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el que aún no se había sepultado a nadie.
“Había un jardín”. Además, solo Juan señala que la tumba de Cristo estaba en un jardín. ¿No implica que este jardín será el nuevo Edén, donde el nuevo Adán –Cristo– resucitará de la tumba en su naturaleza humana glorificada, tal como el viejo Adán entró en la vida en un jardín?
19:42. Allí pusieron a Jesús, por ser el viernes judío, porque el sepulcro estaba cerca.
"Debido al viernes judío". Finalmente, solo Juan señala que Cristo fue enterrado en el huerto, cerca del lugar de la crucifixión, porque era el viernes judío. Con esto quiere decir que José y Nicodemo apresuraron el entierro de Cristo, para completarlo antes de la llegada del sábado: si hubieran llevado el cuerpo de Cristo a algún lugar más allá del Calvario, habrían tenido que hacerlo en parte desde el sábado y así perturbar la paz del día sábado.
Fuente en ruso: Biblia Explicativa, o Comentarios a todos los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento: En 7 volúmenes / Ed. profe. AP Lopukhin. – Ed. 4to. – Moscú: Dar, 2009, 1232 págs.
