Por el prof. AP Lopukhin
18:28. Condujeron a Jesús desde Caifás al Pretorio. Era el amanecer; y no entraron en el pretorio, para no contaminarse al comer la pascua.
El evangelista Juan no escribe nada sobre el juicio de Cristo en casa de Caifás, ya que los relatos sinópticos de este evento eran bastante familiares para los lectores. Va directamente a una descripción del juicio de Cristo bajo Pilato.
“Era de mañana”. Era de mañana, claro. ya era de día (cf. Lc 22), alrededor de las 66 de la mañana.
“en el pretorio”. Cristo fue llevado al Pretorio, es decir, al antiguo palacio de Herodes el Grande, donde solían alojarse los procuradores romanos cuando llegaban a Jerusalén. De este palacio, que estaba situado en la parte occidental de la ciudad, aún se conserva la llamada Torre de David.
El evangelista señala que los judíos no entraban en el pretorio para no contaminarse y mantenerse limpios para la degustación de la Pascua. En la casa del pagano Pilato había pan con levadura, y los judíos en la víspera de la Pascua, el 13 de Nisán, se vieron obligados a sacar de sus casas todo lo que tuviera levadura (Bazhenov, p. 127), por no corresponder al pan. pureza que los judíos estaban obligados a guardar durante la Pascua.
“para que coman la pascua” ¿Qué significa esta expresión? ¿Aún no se ha cumplido la Pascua? De los evangelios sinópticos se desprende claramente que Cristo y sus discípulos ya habían celebrado la Pascua (cf. Mateo 26:17 y siguientes). ¿Cómo pudo suceder que los judíos que llevaron a Cristo ante Pilato aún no hubieran celebrado la Pascua? Los intérpretes dan diferentes respuestas a esta pregunta.
Algunos (por ejemplo, Lambert, The Passover. Journal of Theological Studies, 1903) sostienen que entre los judíos no había un tiempo fijo para la observancia de la Pascua, y que Cristo observó la Pascua a la hora habitual, mientras que los judíos en cuestión, guiados Según sus cálculos más precisos del calendario, celebraron la Pascua un día más tarde que la gente común en ese año.
El Prof. Hvolson (La última cena de Pascua de Jesucristo. – Lectura de Cristo, 1875 y 1878) añade que Cristo hizo perfectamente bien en celebrar la Pascua el 13 de Nisán, porque en el año de la muerte de Jesucristo el 14 de Nisán coincidió con el viernes, en el que estaba prohibido sacrificar el cordero pascual. Por lo tanto, la matanza del cordero pascual se pospuso para todos los judíos hasta las 13, es decir, el jueves por la noche. Pero la ley decía que el cordero pascual debía comerse hasta la mañana, y nada más; El número de esa mañana no fue especificado, y Cristo, como muchos otros judíos, comió el cordero el mismo día en que fue inmolado, es decir, el día 13, mientras que los representantes de los judíos consideraron más apropiado comer el cordero al día siguiente. es decir, a las 14 de la noche.
Otros (sobre todo Tsang) intentan demostrar que el versículo en cuestión no se refiere a comer el cordero pascual. La expresión “comer la Pascua” significa probar el sacrificio que se ofrecía el día siguiente de la Pascua, el 15 de Nisán (esta es la llamada “Haggigah”), y probar los panes sin levadura (Kommentar 3 . Evangelium des Johannes, págs. 621 y sigs.).
Finalmente, muchos de los intérpretes más recientes (por ejemplo, Loisy, Julicher, etc.) creen que Juan se desvía aquí deliberadamente de la cronología correcta de los Sinópticos para transmitir la idea de que nuestro cordero pascual es Cristo. Según la descripción de su Evangelio, Cristo murió el día y la hora en que, según la ley, se inmolaba el cordero pascual.
De las explicaciones mencionadas, la primera parece la más plausible, según la cual en el año de la muerte de Cristo, algunos judíos celebraron la Pascua el día 13 y otros el 14 de Nisán. Aceptando esta explicación, confirmada por los cálculos de un conocedor de la arqueología judía como el profesor Hvolson, podemos comprender por qué, al día siguiente de la degustación de la Pascua por parte de Cristo, los miembros del Sanedrín consideraron posible organizar el juicio y la ejecución de Cristo, por qué Simón de Cirene recién ahora regresa del trabajo (Marcos 15:21) y las mujeres preparan incienso (Lucas 23:56) y por qué José de Arimatea encuentra dónde comprar un sudario (Marcos 15:46). Para muchos, las vacaciones aún no habían comenzado y las distintas tiendas con productos todavía estaban abiertas.
La tradición de la Iglesia cristiana también confirma la plausibilidad de tal explicación. Por ejemplo, San Clemente de Alejandría dice directamente que Dios celebró la Pascua el 13 de Nisán, un día antes del plazo legal (en Bazhenov, p. 126). Y en las iglesias cristianas de Oriente en la antigüedad, hasta finales del siglo II, celebraban la Pascua el 14 de Nisán, dedicándola a la conmemoración del día de la muerte de Cristo, y por tanto asumían que Cristo realizaba la Pascua el 13 de Nisán.
Finalmente, la tradición judía también informa que Jesús fue crucificado en vísperas de la Pascua (ibid., p. 135).
Por lo tanto, tenemos razones suficientes para afirmar que el evangelista Juan determina aquí la secuencia cronológica con mayor precisión que los sinópticos, donde se presenta como si Cristo comiera la Pascua el mismo día que todos los judíos.
18:29. Entonces Pilato salió a ellos y les dijo: ¿De qué acusáis a este hombre?
Condescendiente con los prejuicios de los judíos, Pilato salió del palacio hacia ellos y se detuvo en el rellano de la escalera que conducía al palacio. Aunque ya sabía acerca de Cristo cuando los miembros del Sanedrín le pidieron una fuerza militar para capturar a Cristo en el huerto (que Pilato sabía acerca de Cristo, lo testifica el relato del sueño de la esposa de Pilato, Mateo 27:19), independientemente de Después de esto, según la costumbre de los procedimientos judiciales romanos, Pilato se dirigió a los judíos exigiéndoles que formularan con precisión su acusación.
18:30. Ellos le respondieron y dijeron: Si no hubiera sido malhechor, no te lo habríamos entregado.
Sin embargo, los judíos no querían que Pilato juzgara un caso que ya habían decidido. Según ellos, debería bastarle con que condenaran a Cristo como un villano. Todo lo que le quedaba a Pilato era pronunciar sobre Él la sentencia mediante la cual sería ejecutado.
18:31. Pilato les dijo: tómenlo ustedes y juzgúenlo según su ley. Los judíos le dijeron: no nos es lícito matar a nadie;
"Llévenlo ustedes". Pilato primero mantuvo su dignidad judicial y se negó a hacer lo que los judíos le pedían, es decir, dictar sentencia sobre la base de una condena errónea. Si los judíos –piensa– no reconocen su derecho a juzgar, que juzguen ellos mismos a Cristo.
"no se les permitió." Entonces los judíos admitieron que habían acudido a Pilato para obtener una sentencia de muerte para Cristo, ya que ellos mismos no tenían derecho a dictar tales sentencias. Si posteriormente ejecutaron al archidiácono Esteban bajo Poncio Pilato (Hechos 7), lo hicieron ilegalmente, durante una época de malestar popular.
18:32. para que se cumpliera la palabra de Jesús, que había hablado cuando manifestó de qué muerte iba a morir.
La insistencia de los judíos en que Pilato pronunciara juicio sobre Cristo, y por otro lado la debilidad que Pilato luego muestra hacia ellos, iban a servir para cumplir la predicción de Cristo sobre de qué clase de muerte moriría (Juan 7:32ss). Si Pilato se hubiera negado resueltamente a juzgar a Cristo y hubiera insistido en su primera decisión (versículo 31), los judíos enojados habrían ejecutado a Cristo ellos mismos, pero simplemente lo habrían apedreado hasta la muerte como un blasfemo desde su punto de vista, y así el No se habría cumplido la profecía de Cristo de que lo resucitarán de la tierra, es decir, en la cruz (ver la interpretación de Juan 3:14 y 12:32). Sólo con la condenación de Cristo por un tribunal romano iba a ser crucificado.
18:33. Entonces Pilato entró de nuevo en el pretorio y llamó a Jesús y le dijo: ¿Eres tú el Rey de los judíos?
Del evangelista Juan no queda claro por qué Pilato, después de llamar a Jesús al pretorio, le preguntó: "¿Eres tú el rey de los judíos?" Pero del Evangelio de Lucas aprendemos que esta pregunta fue precedida por una acusación contra Cristo por parte de los judíos que alborota al pueblo, llamándose Rey de los judíos (Lucas 23:2). Pilato, por supuesto, no puede dejar de recordar que él mismo envió soldados para arrestar a Jesús. Bajo la influencia de las acusaciones judías, pudo llegar a la idea de que bajo la máscara de un maestro de religión en la persona de Jesús se esconde un rebelde del pueblo contra el dominio romano.
18:34. Jesús le respondió: ¿Hablas esto por ti mismo, o te lo han dicho otros de mí?
Cristo no responde directamente a la pregunta de Pilato, pero Sam le pregunta. ¿Diga Pilato qué lo impulsó a preguntarle a Cristo si él era el rey de los judíos? La respuesta que Cristo le dé dependerá también del esclarecimiento del motivo de Pilato. Debe responderse de una manera si la pregunta se plantea desde el punto de vista de un romano, y de otra si Pilato repite la opinión de los judíos.
18:35. Pilato respondió: ¿Soy judío? Tu pueblo y los sumos sacerdotes te entregaron a mí; Qué has hecho
Pilato niega cualquier conexión entre su pregunta y la opinión judía de Cristo como rey. Para él personalmente, no puede haber dudas sobre si el hombre que tiene delante es un rey o no. ¡Este desdichado Jesús, un hombre sin ningún signo externo de majestad real, ciertamente no es un rey! La idea de la dignidad real de un hombre tan miserable sólo podría ocurrírsele a un judío llevado por sus sueños religiosos. “¿Soy judío?” pregunta Pilato. Entonces, si le hizo esta pregunta a Cristo, no fue por sí mismo; sólo repitió lo que había oído de los judíos. Como fiscal, está obligado a investigar la denuncia contra Cristo. “¿Qué has hecho?” Es decir, ¿mediante qué actos has dado ocasión a que los judíos te acusen de conspirar para adquirir poder real?
18:36. Respondió Jesús: Mi reino no es de este mundo: si Mi reino fuera de este mundo, Mis siervos pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero ahora Mi reino no es de aquí.
Cristo responde a Pilato que para él, como representante de la autoridad romana, la autoridad ante la cual Cristo afirma sus derechos no representa ningún peligro. El reino o poder de Cristo no es de este mundo. Es de origen celestial (cf. Juan 3) y debe establecerse en la tierra por medios diferentes de aquellos con los que habitualmente se fundan y establecen los reinos terrenales: Cristo no tiene partidarios fuertes que puedan llevar a cabo un golpe político en su beneficio. La entrega misma de Cristo a los judíos no podría haberse efectuado sin una fuerte oposición por parte de sus seguidores, si hubiera estado harto de ellos.
18:37. Y Pilato le dijo: Entonces, ¿eres tú rey? Jesús respondió: Tú dices que soy rey. Para esto nací, y para esto vine al mundo para dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad oye mi voz.
"Entonces, ¿eres un rey?" Pilato se dio cuenta de que Cristo no tenía intención de comportarse como pretendiente al trono judío. Pero al mismo tiempo escuchó que Cristo no abandonó la idea de que él era Rey. Por eso le pregunta: “Entonces, ¿eres rey?” (mejor traducido: “aún eres rey”). Quizás con esta pregunta Pilato quería hacer comprender a Cristo que era mejor que no insistiera en su reclamo sobre algún reino desconocido que no pertenecía a este mundo.
"tu dices". Cristo responde afirmativamente: “Tú dices” (cf. la respuesta de Cristo a Judas en la Última Cena: “Tú dijiste” en Mateo 26:25. La expresión “tú dijiste” como afirmación se usa excepto en el versículo anterior de capítulo 26 de Mateo, también en el versículo 64 del mismo capítulo.).
"eso". Al mismo tiempo, Cristo fundamenta su respuesta afirmativa con una expresión de su autoconciencia: "porque" (así es más correcto traducir la partícula ὅτι que se encuentra aquí, traducida en el texto ruso con la conjunción "che") .
"Soy rey". Pero para dejarle más claro a Pilato el carácter de Su reino, Cristo ahora da una descripción positiva del Reino (anteriormente, en el versículo 36, sólo se dio una definición negativa del reino de Cristo). Cristo nació, es decir, "procedió del Padre" (cf. Juan 16) y vino al mundo, es decir, apareció en el mundo no para obtener poder sobre los hombres por medios terrenales ordinarios, sino para dar testimonio de la verdad. y predicando la verdad para ganar súbditos para ella. La verdad que Cristo tiene en mente aquí es la verdad divina, espiritual y salvadora (cf. Juan 28:1, 17:3, 11), el verdadero conocimiento y revelación de Dios, que es dado por Dios a los hombres en Cristo mismo ( cf. Juan 32:14). Tales temas se encuentran no sólo entre los judíos, sino también entre todas las naciones: cualquiera que no haya perdido su deseo de la verdad, por lo tanto incluso el pagano Pilato, puede comprender a Cristo, el predicador de la verdad. De esta manera, Cristo extiende una mano a Pilato para guiarlo por el verdadero camino, invitándolo a familiarizarse con su enseñanza.
18:38. Pilato le dijo: ¿Qué es la verdad? Y dicho esto, salió otra vez donde los judíos y les dijo: No encuentro en él ningún delito.
Pilato obviamente pertenecía a aquellos romanos que ya habían perdido la fe en la existencia de la verdad. Era un oficinista escéptico, indiferente a la verdad, acostumbrado a ver sólo mentiras, falta de sinceridad y un absoluto desprecio por las exigencias de la justicia. En su época reinaba en Roma el soborno y la venalidad, todos intentaban enriquecerse y no consideraban los medios. La filosofía justificó esta forma de actuar afirmando que no hay nada verdadero en el mundo: “sólo es cierto – decía Plinio – que no hay nada verdadero”. Por eso Pilato no quiere oír nada de la verdad. “¿Qué es la verdad?”, es decir, la verdad es sólo un sueño. ¿Vale la pena luchar por ello, morir por ello? Y Pilato, sin esperar respuesta (¿qué podría responderle este, en su opinión, un soñador entusiasta?), salió a los judíos y les dijo que no había encontrado ningún motivo para castigar a Jesús.
18:39. Pero tenéis costumbre de que os deje uno para la Pascua; ¿Quieres que te suelte al rey de los judíos?
¿Qué debería hacer Pilato ahora? O exigir una descripción más detallada de los crímenes de Cristo, o bien tomar a Jesús bajo su protección. Pero tanto lo uno como lo otro le parecían inadecuados: el primero, porque evidentemente los judíos ya habían dicho todo lo que tenían que decir contra Jesús, y el segundo, por el peligro de que los judíos irritados se rebelaran. Por eso Pilato eligió el camino intermedio: que los judíos mantengan su opinión de que Jesús es un criminal, pero que también cumplan el deseo del procurador: que el criminal sea perdonado durante la festividad. Según su costumbre, cada año en la fiesta de la Pascua pedían la liberación de uno de los condenados por las autoridades romanas. Ahora Pilato accedió a perdonar a Jesús, a quien irónicamente llama el Rey de los judíos.
18:40. Entonces todos volvieron a gritar, diciendo: no Él, sino Vara'va. Vara'va era un ladrón.
Pero los judíos no aceptaron tal compromiso: pidieron a Pilato que liberara a otro criminal para la festividad: el ladrón Barrabás. John relata los eventos muy brevemente. Dice que la solicitud de liberación de Barrabás se repitió (“otra vez”), y antes él mismo no mencionó tal solicitud. Es evidente que no quiso transmitir en detalle lo que ya se había descrito en los sinópticos (ver Marcos 15-6; Mateo 15, 27-15), pero no pudo dejar de mencionar la petición de liberar a Barrabás. : esto es necesario para explicar la conducta posterior de Pilato.
Fuente en ruso: Biblia Explicativa, o Comentarios a todos los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento: En 7 volúmenes / Ed. profe. AP Lopukhin. – Ed. 4to. – Moscú: Dar, 2009, 1232 págs.
