Por el prof. AP Lopukhin
Juan, capítulo 18. 1 – 11. Quitando a Jesucristo por los soldados. 12 – 27. Cristo ante Anás y Caifás. 28 – 40. Cristo ante Pilato.
18:1. Dicho esto, Jesús salió con sus discípulos al otro lado del arroyo Cedrón, donde había un huerto, en el que entraron él y sus discípulos.
El evangelista describe la historia de la captura de Cristo por la guardia y el juicio sobre él un poco más brevemente que en los evangelios sinópticos, y en otros casos con más detalle, indicando algunos detalles de estos eventos que fueron omitidos por los tres primeros evangelistas. . Así, informa que al final de Su conversación de despedida con los discípulos, el Señor salió (del aposento alto donde tuvo lugar la conversación) “más allá del arroyo Cedrón”, que los sinópticos no mencionan. El Cedrón era un pequeño arroyo que fluía por el valle entre Jerusalén y el Monte de los Olivos. Su nombre significa "negro, nublado" en hebreo. El evangelista lo llama arroyo de invierno (χείμαρρος), es decir, sólo tenía agua cuando llovía (en invierno). El lugar a donde fue Cristo, el evangelista lo llama huerto, sin dar el nombre de este huerto (en los Sinópticos es “Getsemaní”).
18:2. Y Judas, que iba a entregarle, también conocía este lugar, porque Jesús se reunía allí muchas veces con sus discípulos.
El evangelista señala que este jardín, como lugar donde solía detenerse Cristo en sus visitas a Jerusalén, era bien conocido por Judas. Esto muestra que el Señor aparentemente no quiso tomar ninguna medida para protegerse de un posible ataque contra Él por parte de sus enemigos, encabezados por Judas: a sabiendas y voluntariamente se dejó capturar.
18:3. Entonces Judas, tomando un grupo de soldados y criados de entre los principales sacerdotes y de los fariseos, llegó allí con faroles, lámparas y armas.
Los miembros del Sanedrín evidentemente lograron persuadir a Pilato del peculiar peligro que representaba el movimiento emprendido por Cristo, y el procurador (cf. la interpretación de Mateo 22:2) les dio un cuerpo de soldados (σπεῖρα, parte de una cohorte ), a lo que se sumaron los servidores del Sanedrín. Aunque brillaba la luna llena, los soldados tomaron linternas para examinar todo el jardín, todos sus rincones.
18:4. Y Jesús, sabiendo todo lo que le sucedería, salió y les dijo: ¿A quién buscáis?
18:5. Ellos le respondieron: Jesús de Nazaret. Jesús les dice: Yo soy. Con ellos estaba Judas, quien lo traicionó.
Cristo no espera a ser encontrado, sino que él mismo sale al encuentro de los soldados desde aquel lugar un tanto apartado donde realizó su oración (cf. Lc 22). El evangelista explica la tranquilidad que mostró Cristo por el hecho de que el Señor sabía de antemano todo lo que le sucedería.
18:6. Y cuando les dijo: Soy yo, retrocedieron y cayeron al suelo.
18:7. Nuevamente les preguntó: ¿a quién buscáis? Dijeron: Jesús de Nazaret.
18:8. Jesús respondió: Os dije que lo soy; y así, si me buscáis, dejadlos ir;
18:9. para que se cumpliera la palabra dicha por Él: “De los que me diste, no perdí a ninguno”.
Cuando los soldados y funcionarios del Sanedrín, que estaban cerca de Cristo, oyeron de sus propios labios que Jesús de Nazaret estaba delante de ellos, tuvieron miedo, retrocedieron y cayeron al suelo. Probablemente los más asustados de todos fueron los ministros judíos, quienes, por supuesto, recordaban las historias de los milagros de Cristo y tal vez temían que Cristo les hiciera lo que una vez hizo el profeta Elías con los soldados que vinieron a arrestarlo (4 Reyes 1:10). Juan señala que Cristo pidió a los soldados que no tocaran a sus discípulos: así se cumplió su palabra en la oración del sumo sacerdote (Juan 17:12; 6:39). La razón por la que Cristo no quería que sus discípulos fueran llevados con él fue, por supuesto, que tenían que continuar su obra y aún no estaban preparados para sufrir.
18:10. Y Simón Pedro, que tenía un cuchillo, lo sacó, hirió al criado del sumo sacerdote y le cortó la oreja derecha. El nombre del sirviente era Malchus.
Repitiendo aquí la historia de los sinópticos acerca de cortar la oreja al criado del obispo con un cuchillo, el evangelista Juan añade que fue el apóstol Pedro quien lo hizo y que el nombre del criado era Malco. Este nombre no es judío, sino árabe, y probablemente este siervo era gentil de nacimiento.
18:11. Pero Jesús dijo a Pedro: mete tu cuchillo en su vaina; ¿No beberé la copa que el Padre me ha dado?
El comentario de Cristo al apóstol Pedro en la primera mitad es similar a lo que escribió el evangelista Mateo (Mateo 26:52), y la segunda mitad, aunque contiene un pensamiento similar al de Mateo. 26:54, está dirigido a una persona que estaba familiarizada con la oración de Cristo en Getsemaní, es decir, se suponía que debía recordar lo que Cristo dijo entonces. (Lucas 22:42).
18:12. Entonces la banda, el centurión y los siervos judíos tomaron a Jesús y lo ataron,
18:13. y le llevaron primero a Anás; porque era suegro de Caifás, que en aquel año era sumo sacerdote.
El evangelista Lucas dice que Cristo fue llevado de Getsemaní “a la casa del sumo sacerdote” (Lucas 22:54), y el evangelista Marcos (Marcos 14:53) – al sumo sacerdote Caifás (Mateo 26:57). John proporciona información más precisa aquí. No llevaron a Cristo directamente a Caifás, ni al sumo sacerdote, sino al suegro del entonces sumo sacerdote Caifás – Anna (según la pronunciación hebrea – Annan). El propio Anás fue sumo sacerdote desde el año 6 al 15 d.C. y era respetado por los miembros del Sanedrín y especialmente por Caifás, quien le concedió una habitación especial en la casa del sumo sacerdote.
18:14. Y Caifás fue quien había aconsejado a los judíos que era mejor que un solo hombre muriera por el pueblo.
Antes de presentar a Cristo al Sanedrín, Caifás lo interroga en la cámara de Anás. Además, cuando habla del sumo sacerdote que interrogó a Cristo en Anás, el evangelista Juan tiene en mente a Caifás, como se desprende claramente de su observación particularmente insistente de que era Caifás el sumo sacerdote en ese momento.
18:15. Simón Pedro y el otro discípulo siguieron a Jesús; y este discípulo era conocido del sumo sacerdote, y entró con Jesús en el atrio del sumo sacerdote.
La historia del evangelista Juan continúa con el apóstol Pedro y su negación. Los sinópticos describen las tres negaciones de Pedro ocurriendo sin interrupción (sólo el evangelista Lucas informa que pasó aproximadamente una hora entre la segunda y la tercera negaciones – Lucas 22:59), pero Juan dice que la primera ocurrió inmediatamente después de que el apóstol Pedro entró. el tribunal del sumo sacerdote, y el segundo y el tercero, después del final del interrogatorio en Anás, cuando Cristo fue llevado ante Caifás.
"El otro estudiante." Con Pedro entró otro discípulo, y según la explicación de los padres y maestros de la Iglesia (Juan Crisóstomo, Teodoreto, Cirilo de Alejandría, Efraín) se trataba del propio Juan, que suele evitar ser nombrado por su nombre. Según Tsan, aquí se refiere al apóstol Santiago, hermano de Juan, pero la evidencia que proporciona no es concluyente. Según él, la expresión ἄλλος (el otro) está sin artículo (es decir, “otro discípulo”) y por lo tanto no puede referirse al propio Juan, quien la usa con un artículo para sí mismo (Juan 20:2). Pero en contra de esta evidencia podemos señalar muchos de los manuscritos más antiguos en los que la palabra aparece junto al artículo.
18:16. Y Pedro estaba parado afuera, junto a la puerta. El otro discípulo, conocido del sumo sacerdote, salió, habló con el portero y trajo a Petra.
En realidad, este discípulo llevó al apóstol Pedro al tribunal porque conocía personalmente al sumo sacerdote.
18:17. Entonces el criado portero le dice a Petra: ¿No eres tú también uno de los discípulos de este Hombre? Él responde: No lo soy.
La portera sabía que Juan era discípulo de Cristo, y por eso preguntó al apóstol Pedro: “¿No eres tú también uno de los discípulos de este?” Aquí expresa su asombro de que haya otra persona más que se atreva a ponerse en evidente peligro con su profesora. El apóstol Pedro respondió negativamente a su pregunta sin darle mucha importancia. Luego se acerca al fuego para calentarse junto con los esclavos y sirvientes.
18:18. Y los esclavos y los sirvientes habían encendido un fuego, porque hacía frío, y estaban allí calentándose. Peter estaba con ellos y disfrutaba.
18:19. Y el sumo sacerdote preguntó a Jesús acerca de sus discípulos y acerca de su enseñanza.
Caifás quiso someter a Cristo a un interrogatorio preliminar, pero Cristo se negó a darle explicación alguna de su enseñanza: toda su actividad estaba abierta a todos. No reunió al pueblo en reuniones secretas. De esto se puede concluir que el sumo sacerdote quería darle un tono político a la obra de Cristo.
18:20. Jesús le respondió: Hablé abiertamente al mundo; Siempre he enseñado en las sinagogas y en el templo, donde se reúnen los judíos del otro lado, y no he hablado nada en secreto.
18:21. ¿Por qué me preguntas? Pregunta a los que han oído lo que les he hablado; he aquí, ellos saben lo que he dicho.
18:22. Cuando dijo esto, uno de los criados que estaba cerca le dio una bofetada y le dijo: ¿Así respondes al sumo sacerdote?
Uno de los sirvientes que acompañaba a Cristo, deseando agradar al sumo sacerdote, golpeó a Cristo en la mejilla. Este fue un acto extremadamente bajo: incluso entre los bárbaros se consideraba inadmisible luchar contra el acusado. Pero aquí se cumplió la profecía del profeta Miqueas: “el juez de Israel será azotado con vara” (Miqueas 5:1).
18:23. Jesús le respondió: Si he hablado mal, prueba el mal; Si es así – bueno, ¿por qué me golpeas?
Sin embargo, Cristo no dejó sin respuesta el acto indigno del siervo. De esto se puede concluir que el mandamiento de Cristo de no resistir el mal (Mateo 5:39) no puede entenderse literalmente, como hacen algunos: Cristo exige que sea castigado según la ley, y no según la arbitrariedad. Y si el evangelista trae aquí esta petición de Cristo, pronunciada sólo con motivo de su golpe, quiere subrayar precisamente la arbitrariedad que le han mostrado las autoridades judías y los judíos incrédulos en general.
18:24. Entonces Anás lo envió atado ante el sumo sacerdote Caifás.
Al informar que Anás envió a Cristo a Caifás, el evangelista parece dar a entender que Caifás aún no había cuestionado a Cristo.
Pero la expresión “en Caifás” significa “en la morada de Caifás” (compárese la expresión “contigo” en 1 Tim. 3:14, es decir, en Éfeso, o “por medio de ti” en 2 Cor. 1:16, es decir, vía Corinto). Y la adición “al sumo sacerdote” al final del versículo (según el texto griego) muestra que Cristo ya había sido enviado a Caifás para un juicio oficial.
18:25. Y Simón Pedro se puso de pie y tomó el sol. Y ellos le dijeron: ¿No eres tú también uno de sus discípulos? Él lo negó y dijo: No lo soy.
Mientras tanto, Pedro seguía de pie en el patio junto al fuego (probablemente Juan siguió a Cristo primero hasta Anás y luego hasta Caifás). Aquí se ve expuesto a un nuevo peligro. Los sirvientes, al ver a un hombre desconocido para ellos, naturalmente supusieron que era uno de los discípulos de Cristo y le preguntaron al respecto. Pedro, habiendo respondido ya una vez negativamente a esta pregunta (a la portera), y temiendo que si ahora daba una respuesta afirmativa se contradeciría, negó a Cristo por segunda vez.
18:26. Uno de los siervos del sumo sacerdote, pariente de aquel a quien Pedro le cortó la oreja, dice: ¿No te vi con él en el huerto?
Finalmente, cuando uno de los sirvientes le preguntó a Pedro si no lo había visto en el jardín con Cristo (era pariente de Malco), Pedro confirmó nuevamente su negación. Por el tono de la pregunta, pudo adivinar que el sirviente no había visto claramente su rostro a la luz de las antorchas.
18:27. Pedro volvió a negar; y luego cantó un gallo.
Juan concluye su relato de la negación de Pedro simplemente afirmando que inmediatamente después de la negación de Pedro, cantó un gallo. Dice esto para mostrar cómo se cumplió exactamente la profecía de Cristo sobre la negación de Pedro (Juan 13:38). El resto de los detalles de este evento, tal como fueron transmitidos por los pronosticadores, los omite como conocidos por sus lectores.
Fuente en ruso: Biblia Explicativa, o Comentarios a todos los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento: En 7 volúmenes / Ed. profe. AP Lopukhin. – Ed. 4to. – Moscú: Dar, 2009, 1232 págs.
(continuará)
