Por el profesor Leonid Ouspensky
La Fiesta de la Ascensión del Señor es una fiesta que concluye la obra de nuestra salvación. Todos los acontecimientos relacionados con esta obra (el nacimiento de Cristo, sus sufrimientos, su muerte y su resurrección) terminan con su ascensión.
Expresando este significado de la festividad, en las cúpulas de los templos antiguos, los pintores de iconos a menudo representaban la Ascensión, completando con ella su decoración.
A primera vista, parece que los iconos ortodoxos de esta festividad no se corresponden completamente con su nombre. En ellos se da un lugar central al grupo de la Madre de Dios, los Ángeles y los Apóstoles, mientras que el personaje principal, el Salvador mismo que asciende, se representa casi siempre más pequeño y como en el fondo en relación con el Otras personas. Pero es precisamente en esta inconsistencia externa que los íconos ortodoxos de la Ascensión corresponden a las Sagradas Escrituras. De hecho, cuando leemos en el Evangelio y en los Hechos de los Apóstoles el relato de la Ascensión del Señor, nos queda la misma impresión: sólo se dedican unas pocas palabras al hecho mismo de la Ascensión, y toda la atención en La historia de los evangelistas se centra en algo completamente diferente: en los últimos mandamientos del Salvador, que establecen y definen la influencia y la importancia de la Iglesia en el mundo, su relación y su relación con Dios. Encontramos una descripción más detallada de la Ascensión en el libro de los Hechos. Esta descripción, junto con el relato del Evangelio de Lucas, nos proporciona esos datos reales, aunque incompletos, que se encuentran en la base de la iconografía ortodoxa de la Ascensión de Cristo. El centro de gravedad en la narración de las Sagradas Escrituras, y con ella en la iconografía ortodoxa, no recae en el hecho mismo de la Ascensión, sino en el significado y las consecuencias que tiene para la Iglesia y el mundo.
Según el testimonio de las Sagradas Escrituras (Hechos 1:12), la Ascensión del Señor tuvo lugar en el Monte de los Olivos, es decir, en el Monte de los Olivos. Por lo tanto, en el ícono el evento está representado en la cima de una montaña o en un paisaje montañoso. Para demostrar que la montaña es de olivos, a veces se pintan olivos. De acuerdo con la liturgia de la festividad, se representa al Salvador ascendiendo en gloria (“Has ascendido en gloria, Cristo Dios nuestro…” – del troparion de la festividad), a veces – sentado en un trono ricamente decorado (“Cuando Dios fue llevado en el trono de gloria…” (Stichira, voz 1 de los alabadores).
Su gloria se representa iconográficamente en forma de un halo, ovalado o redondo, que consta de varios círculos concéntricos, que simboliza el cielo espiritual. Este simbolismo muestra que el Salvador ascendente está más allá de las dimensiones de la existencia terrenal, y así la Ascensión adquiere un carácter atemporal, lo que a su vez da un significado muy especial a los detalles, sacándolos del estrecho marco del acontecimiento histórico. Los halos están apoyados por ángeles (su número varía). Ellos, como el halo, expresan la gloria y majestad Divina*.
* El papel de los Ángeles aquí es diferente y cambia según los textos litúrgicos en los que se basa la imagen del icono. Así, por ejemplo, en algunos iconos, los Ángeles no llevan nimbo, sino que se vuelven con un gesto de oración hacia el Salvador, expresando su asombro al ver “cómo la naturaleza humana se eleva junto con Él” (según el canon de la fiesta, canto 3). En otros iconos se les representa tocando trompetas, según las palabras de la antífona: “Dios ascendió con voz de mando, el Señor ascendió con sonido de trompeta” (Antífona, versículo 4, Sal 46). A veces, en la parte superior del icono, en el halo, se representan las puertas del Reino de los Cielos, que se abren ante el Rey de gloria ascendente, según las palabras del Sal. 6, repetido en la liturgia: “Alzad, puertas superiores, alzad, puertas eternas, y entrará el Rey de la gloria”. Todos estos detalles representados en el icono indican el cumplimiento de la profecía de San Rey David sobre la Ascensión del Señor.
En primer plano del icono, la Madre de Dios está representada en el centro entre dos grupos de Apóstoles y dos Ángeles. Aquí el papel de los ángeles ya es diferente: son heraldos de la Divina Providencia, como sabemos por el libro de los Hechos de los Santos Apóstoles (Hechos 1:10-11).
La Madre de Dios estuvo presente en la Ascensión del Señor, lo cual está categóricamente confirmado por la Santa Tradición, a través de textos litúrgicos, por ejemplo, en el Troparion de la Virgen del canto noveno del canon de la fiesta: “Alégrate, Madre de Dios , Madre de Cristo Dios, a quien diste a luz y a quien, velando junto con los Apóstoles, ascender hoy, has glorificado”. St. La Madre de Dios tiene un lugar muy especial en el icono de la Ascensión. Representada justo debajo del Salvador ascendente, Ella se convierte, por así decirlo, en el centro de toda la composición. Su silueta, sumamente limpia, ligera y clara, destaca marcadamente sobre el fondo de las túnicas blancas de los Ángeles. Su figura austera e inmóvil contrasta aún más con los Apóstoles que gesticulan animadamente a ambos lados de Ella. El carácter distintivo de Su imagen a menudo se ve enfatizado por el pedestal sobre el que Ella se encuentra, lo que acentúa aún más Su lugar central.
Todo este grupo, junto con la Santa Madre de Dios, representa la Iglesia adquirida por la sangre de Cristo Salvador. Dejada por Él en la tierra el día de la Ascensión, ella, a través del prometido descenso del Espíritu Santo en la próxima fiesta del Santo Pentecostés, recibirá la plenitud de su ser. La conexión de la Ascensión con Pentecostés se revela en las palabras del Salvador: “Si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros; si me voy, os lo enviaré” (Juan 16:7). Esta conexión entre la Ascensión de la carne humana deificada del Salvador y el próximo Pentecostés, que es el comienzo de la deificación del hombre a través del descenso de San Espíritu, también se enfatiza en todo el servicio de la festividad. El primer plano en el icono de este grupo, que representa a la Iglesia, es una expresión visual de la importancia que se le asigna a su fundación según las Sagradas Escrituras en los últimos mandamientos del Salvador.
Que aquí se entiende toda la Iglesia en la persona de sus representantes, y no sólo las personas históricamente presentes en la Ascensión, se puede ver por la presencia de San Apóstol Pablo (a la derecha del espectador, junto a la Virgen María). , que históricamente no pudo, está presente en la Ascensión junto con los demás apóstoles, así como desde el lugar especial de la Madre de Dios en el icono de la fiesta. Ella, que recibió a Dios en sí misma y se convirtió en templo del Verbo encarnado, personifica aquí a la Iglesia, el cuerpo de Cristo, cuya Cabeza es el Cristo ascendido (“Y lo puso sobre toda Cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo”). , plenitud de Aquel que todo lo cumple en todos” – Ef. 1:22-23).
Precisamente por eso, como personificación de la Iglesia, la Santa Madre de Dios está representada en el icono inmediatamente debajo del Cristo ascendente, y de esta manera, como si se complementaran entre sí.
El gesto de Sus manos corresponde a este significado de Ella. En algunos íconos, es un gesto de Oranta, un antiguo gesto de oración con las manos levantadas, que expresa su papel y el papel de la Iglesia encarnada por ella en relación con Dios, un llamado de oración a Él, una intercesión por el mundo. En otros iconos, es un gesto de confesión, que expresa el papel de la Iglesia en relación con el mundo. En este caso, la Santa Madre de Dios sostiene sus manos frente a ella, con las palmas hacia adelante, como se representan los mártires-confesores en la iconografía. Su estricta inmovilidad parece querer mostrar la inmutabilidad de la verdad revelada por Dios, cuyo guardián es la Iglesia.
Los movimientos de todo el grupo desde el primer plano del icono, los gestos de los ángeles y de los apóstoles, la dirección de sus miradas, las poses, todo está dirigido hacia arriba, hacia la Fuente de la vida de la Iglesia, cuya Cabeza reside en los cielos. Así, la imagen transmite el llamado con el que la Iglesia se dirige a sus hijos en este día: “Venid, levantémonos y levantemos la mirada y el pensamiento, recojamos nuestros sentimientos…, pongámonos mentalmente en el Monte de los Olivos y miremos hacia El Libertador”. Que flota sobre las nubes…” (Ikos en el Kondak, voz seis.). Con estas palabras, la Iglesia llama a los fieles a unirse a los Apóstoles en su anhelo por el Cristo ascendido, como dice San León Magno: “La Ascensión de Cristo es también nuestra ascensión, porque donde la Cabeza está coronada de gloria, hay esperanza para el cuerpo también”. (San León Magno, Palabra 73 (Palabra 61. dedicada a la Fiesta de la Ascensión)
El Salvador, ascendiendo, dejando el mundo terrenal con Su Cuerpo, no lo deja con Su Divinidad, no se separa de Su posesión – la Iglesia, que adquirió con Su sangre – “de ninguna manera separa, sino que permanece inquebrantable” con ella. (Kondak de vacaciones). “Y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” (Mateo 28:20), dice. Estas palabras del Salvador se refieren tanto a toda la historia de la Iglesia y a cada momento individual de su existencia, como a la vida de cada uno de sus miembros hasta la misma Segunda Venida del Señor. El ícono transmite esta conexión Suya con la Iglesia al representarlo siempre bendiciendo con la mano derecha (muy raramente se le representa bendiciendo con ambas manos) y generalmente en la mano izquierda sosteniendo un Evangelio o un pergamino, un símbolo de enseñanza y predicación. . Asciende bendiciendo, y no después de haber bendecido a sus discípulos, según las palabras del Evangelio: (“Y habiéndolos bendecido, se apartó de ellos y ascendió al cielo” Lucas. 24:50:51) y esta bendición. de Él permanece inmutable sobre la Iglesia después de Su Ascensión. Al representarlo bendiciendo, el ícono nos muestra claramente que incluso después de la Ascensión Él sigue siendo una fuente de bendición para los Apóstoles y, a través de ellos, para sus sucesores y todos aquellos a quienes bendecirán.
Como hemos dicho, en Su mano izquierda el Salvador sostiene un Evangelio o un rollo. Con esto, el icono nos muestra que el Señor que reside en los cielos deja tras de sí no sólo una fuente de bendición, sino también de conocimiento, un conocimiento misericordioso, que transmite a la Iglesia a través del Espíritu Santo.
La conexión interna de Cristo con la Iglesia se expresa en el icono a través de toda la construcción de la composición, conectando al grupo terrenal con su Cabeza celestial. Además de lo dicho hasta aquí, los movimientos de todo el grupo, su orientación hacia el Salvador, así como el gesto que le dirige, expresan su relación interior y la inseparable vida común de la Cabeza con el Cuerpo. Las dos partes del icono, la superior y la inferior, la celestial y la terrenal, son inseparables entre sí y una sin la otra pierden su significado.
Pero el icono de la Ascensión tiene otro significado. Los dos ángeles, de pie detrás de la Virgen María y señalando al Salvador, anuncian a los Apóstoles que el Cristo ascendido volverá en gloria: “Este Jesús, que subió de vosotros al cielo, vendrá como lo habéis visto. ve al cielo” (Hechos 1:11). En los Hechos de los Apóstoles, como dice San Juan Crisóstomo, “se mencionan dos Ángeles, porque en verdad eran dos Ángeles, y eran tantos, porque sólo el testimonio de dos es incuestionable (2 Cor.13:1) ( San Juan Crisóstomo, Palabra sobre los Hechos del Apóstol, párr.
El icono de la Ascensión, que representa el hecho de la Ascensión del Salvador y las enseñanzas de la Iglesia, es al mismo tiempo un icono profético, un icono de la Segunda y gloriosa Venida de Jesucristo. Por lo tanto, en los iconos del Juicio Final se le representa como en los iconos de la Ascensión, pero ya no como Redentor, sino como Juez del universo. En este sentido profético, el grupo de los Apóstoles con la Madre de Dios (en el centro del icono) representa a la Iglesia esperando la Segunda Venida de Cristo. Y así, como dijimos, el ícono de la Ascensión es profético, es un ícono de la Segunda Venida, porque revela ante nosotros un cuadro espectacular, comenzando con el Antiguo Testamento y llegando al final de la historia del mundo.
Cabe señalar que a pesar del contenido multifacético del icono de la Ascensión, su rasgo distintivo es la extraordinaria rigidez y monumentalidad de su composición.
La iconografía de esta festividad, adoptada por la Iglesia Ortodoxa, es una de las iconografías más antiguas de las festividades de la iglesia. Las imágenes más antiguas, pero ya establecidas, de la Ascensión se remontan a los siglos V-VI (las Ampollas de Monza y el Evangelio de Ravula). La iconografía de esta festividad se ha mantenido inalterada hasta el día de hoy, salvo algunos pequeños detalles.
Fuente: Del libro “Teología del Icono” de Leonid Uspensky, traducido del ruso (con abreviaturas) [en ruso: Богословие иконы православной церкви / Л.А. Успенский. – Переславль: Изд-во Братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. – 656, XVI с. : ил.].
Ilustración: Ascensión de Jesucristo (Hechos 1:1-12, Marcos 16:19-20, Lucas 24:50-53). Una de las imágenes más antiguas de la Ascensión de Cristo, en el Evangelio sirio del monje Ravbula (Evangelios de Rabbula) – siglo VI, Iglesia de Antioquía.
