Por el prof. AP Lopukhin
Juan, capítulo 16. 1 – 33. El final del discurso de despedida de Cristo con los apóstoles: sobre la persecución venidera; la ida de Cristo al Padre; la obra del Espíritu Santo; el feliz desenlace de las pruebas a las que serán sometidos los apóstoles; escuchando sus oraciones; la dispersión de los discípulos de Cristo.
En los primeros 11 versículos, que forman el final del segundo discurso consolador, Cristo advierte a los apóstoles de las persecuciones que les esperan, y luego, anunciando nuevamente su partida al Padre, promete que el Consolador vendrá a los apóstoles, quienes Reprende al mundo que está en guerra contra Cristo y los apóstoles.
16:1. Os he dicho esto para que no os dejéis engañar.
“Esto”, es decir, de las persecuciones que aguardaban a los apóstoles (Juan 15:18ss.)
“para que no os engañen”. Saber sobre el sufrimiento venidero es útil porque lo esperado no nos afecta tanto como lo inesperado.
16:2. Os echarán de las sinagogas; Incluso llegará el momento en que cualquiera que os mate pensará que está haciendo un servicio a Dios.
“expulsados de las sinagogas” – cf. la interpretación de Juan 9:22, 34. A los ojos de los judíos, los apóstoles aparecen como apóstatas de la fe del padre.
“Cualquiera que te mate”. De esto se desprende claramente que los apóstoles serán proscritos, de modo que cualquiera que los encuentre tendrá derecho a matarlos. Posteriormente, se estableció explícitamente en el Talmud (tratado de Bemidbar Rabba, referencia a Holzmann, 329,1) que quien mata a una persona injusta ofrece con ello un sacrificio a Dios.
16:3. Y así harán con vosotros, porque no me conocieron ni al Padre ni a Mí.
Cristo repite (cf. Juan 15) que la razón de una actitud tan hostil hacia los apóstoles será que ellos, los judíos, no conocen propiamente ni al Padre ni a Cristo.
16:4. Pero esto os he dicho, así que cuando llegue la hora, recordad que os lo dije; y no os hablé esto al principio, porque estaba con vosotros.
El Señor no les habló a los apóstoles sobre los sufrimientos que les esperaban al comienzo de su seguimiento de Cristo. La razón de esto es que Él mismo estaba constantemente con ellos. En caso de problemas que pudieran ocurrirles a los apóstoles, Cristo siempre pudo consolarlos. Pero ahora se estaba separando de los apóstoles, y ellos debían saber todo lo que les esperaba.
Por lo tanto, hay razones para concluir que el evangelista Mateo colocó en las palabras de Cristo a los apóstoles, cuando los envió a predicar (Mateo 10:16 – 31), predicciones sobre los sufrimientos que les esperaban, no porque el Señor entonces les revelara a los discípulos el destino que les esperaba, sino porque quería unir en un solo apartado todas las instrucciones de Cristo a los discípulos como predicadores del Evangelio.
16:5. Y ahora voy al que me envió, y ninguno de vosotros me pregunta: ¿adónde vas?
16:6. Pero por haberte dicho esto, tu corazón se llenó de tristeza.
Las palabras del Señor sobre su partida impresionaron profundamente a los discípulos, pero sintieron más lástima de sí mismos que de su Maestro. Pensaron qué les sucedería, pero no se preguntaron qué suerte le esperaba a Cristo. Era como si hubieran olvidado la pregunta de Tomás, oprimidos por el dolor de la partida de Cristo (cf. Juan 14).
16:7. Pero os digo la verdad: es mejor para vosotros que yo me vaya; porque si yo no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros; si me voy, os lo enviaré;
16:8. y él, viniendo, reprenderá al mundo por el pecado, por la justicia y por el juicio:
"es mejor para ti". El Señor se muestra condescendiente con este estado de los discípulos y desea disipar su dolor opresivo diciéndoles que el Consolador vendrá a ellos.
“reprenderá al mundo”. Cristo había hablado previamente de este Consolador y de su obra entre los apóstoles y otros creyentes (Juan 14:16), pero ahora habla de su importancia para el mundo incrédulo. Después de todo, los intérpretes difieren sobre la cuestión de ante quién aparecerá el Espíritu Santo como reprensión o testimonio de Cristo: si ante el mundo o sólo ante los creyentes. Algunos dicen que el Señor está hablando aquí de que mediante la obra del Espíritu Santo la verdad de Cristo y la injusticia del mundo se aclararán, pero sólo para la mente de los creyentes.
“A ellos les será revelado todo el pecado del mundo, toda su iniquidad y aquella destrucción a la que está condenado… ¿Y qué podría revelar el Espíritu a los espiritualmente sordos y ciegos, qué podría decirles a los muertos? Pero Él pudo enseñar a través de ellos a quienes podían percibirlo…” (K. Silchenkov).
No podemos estar de acuerdo con tal interpretación, porque en primer lugar, el Señor de arriba (Juan 15:26) ya ha dicho que el Espíritu testificará de Cristo al mundo, y en segundo lugar, sería extraño suponer que el mundo, que era tan amado por el Padre (Juan 3:16, 17) y para cuya salvación vino el Hijo de Dios (Juan 1:29; 4:42), será privado de la influencia del Espíritu Santo.
Algunos afirman que el mundo no prestó atención a la reprensión, lo cual, sin embargo, se señala aquí como un hecho (“reprenderá”, v. 8). Debemos decir que el verbo griego usado aquí, ἐλέγχειν (“reprobar”) no significa “hacer que una persona tome plena conciencia de su culpa”, sino sólo “aportar pruebas contundentes, que, sin embargo, pueden ser ignoradas por la mayoría”. de oyentes” (cf. Juan 8:46, 3:20, 3:20, 3:20, 3:20, 3:20, 3:20). :46, 3:20, 7:7). En vista de esto, es mejor adherirse a la opinión de que se trata principalmente de la actitud del Consolador hacia el mundo incrédulo y hostil a Cristo, ante el cual el Consolador aparecerá como testigo.
¿Sobre qué denunciará o testificará el Consolador? Del pecado en general, de la verdad en general, del juicio en general (todos los sustantivos griegos aquí presentes – ἀμαρτία, δικαιοσύνη, κρίσις – están sin artículo y por lo tanto significan algo abstracto). El mundo no comprende adecuadamente estas tres cosas. Hace el mal y, sin embargo, está seguro de que no es mal, sino bien, de que no peca. Mezcla el bien con el mal y considera la inmoralidad como un fenómeno natural, demostrando que no tiene ningún concepto de justicia o rectitud, ni siquiera cree en su existencia. Finalmente, no cree en el tribunal divino, donde el destino de cada uno debe decidirse según sus obras. Aquí están estas verdades ajenas a la comprensión del mundo, el Espíritu Consolador debe aclarar al mundo y probar que el pecado, la verdad y el juicio existen.
16:9. por el pecado que no creen en Mí;
¿Cómo explicará el Espíritu esto al mundo? El pecado se revela a través de la incredulidad que el mundo ha mostrado en relación a Cristo (en lugar de: “que no creen” es más correcto traducir: “porque no creen”: la partícula ὁτι, según el contexto tiene aquí el significado de causa). En nada se revela el pecado tan claramente como en la incredulidad del mundo en Cristo (cf. Juan 3:20; 15:22). El mundo odia a Cristo no porque haya en Él algo digno de odiar, sino porque el pecado, habiendo conquistado a los hombres, les hace no aceptar las elevadas exigencias que Cristo tiene para ellos (cf. Juan 5:44).
16:10. en justicia, que voy a mi Padre, y no me veréis más;
El Espíritu Santo también testificará de la existencia de la justicia, nuevamente en relación con Cristo. La ascensión de Cristo al Padre es evidencia de que la justicia es un atributo de Dios, premiando con exaltación las grandes obras, pero también existe como atributo u obra de Cristo, quien por su exaltación probará que es justo y santo (1 Jn. 2:1, 29; Hechos 3:14; 1 Ped. 3:18), aunque era un pecador (Juan 9:24). El Espíritu Santo, especialmente a través de los predicadores de Cristo, revelará el significado de la separación de Cristo de los apóstoles, quienes ahora percibían esta separación como un acontecimiento triste y no gozoso. Pero después de que el Espíritu Consolador descienda sobre ellos, comprenderán y comenzarán a explicar a los demás el verdadero significado de este retiro de Cristo, que es prueba de la existencia de la justicia. El apóstol Pedro habló principalmente de esta manera a los judíos sobre la ascensión de Cristo (Hechos 2:36; 3:15).
16:11. y para juicio, que el príncipe de este mundo sea condenado.
Finalmente, el Espíritu Santo explicará al mundo que hay un juicio – con el ejemplo de la condena del culpable de la muerte de Cristo (Juan 13:2, 27) – el diablo, el príncipe de este mundo pecador. Así como el Señor considera ya consumada su muerte, así también la condenación del diablo pronunciada sobre él por la justicia divina por este acto sangriento e injusto (ha hecho morir a Aquel a quien, siendo sin pecado, no tenía derecho a privar de él). vida – cf. Rom. 6:23), también habla de un hecho consumado (“condenado”).
En la Iglesia primitiva, la condenación del diablo se manifestaba en los casos de expulsión de demonios por parte de los apóstoles, quienes realizaban estos milagros por el poder del Espíritu Santo. Además, en las epístolas apostólicas el diablo se presenta como ya expulsado de la sociedad de las personas que han creído en Cristo: sólo camina alrededor de la Iglesia, como un león rugiente y hambriento (1 Ped. 5:8), tiende sus redes nuevamente fuera de la Iglesia, para capturar a aquellos creyentes que puedan ir más allá de los límites de la Iglesia (1 Tim. 3:7). En una palabra, la condenación del diablo, la victoria sobre él, fue para la mente de los creyentes un hecho que sucedió y convencieron a todo el mundo de ello.
16:12. Tengo mucho más que contarte; pero ahora no puedes soportarlo.
Los versículos 12 al 33 contienen el tercer discurso de consolación de Cristo. Aquí les habla a los apóstoles, por un lado, del futuro envío del Espíritu Santo, que les instruirá en toda verdad, y, por otro lado, de su venida o regreso a ellos después de su resurrección, cuando lo harán. aprender de Él muchas cosas, que hasta entonces no sabían. Si ahora se sentían fuertes en la fe por lo que ya habían oído de Cristo, Él les dice que la fuerza de su fe aún no era tan grande como para salvarlos del temor al ver lo que estaba por venir. con su Maestro. Cristo concluye su discurso exhortando a los discípulos a soportar con valentía la prueba venidera.
"mucho". Cristo no puede decirles a los discípulos todo lo que tenía que impartirles: en su estado actual les resulta difícil percibir lo “mucho” que Cristo tenía. Es muy probable que incluyera lo que el Señor les reveló durante los cuarenta días posteriores a Su resurrección (Hechos 1:3) y que luego se convirtió en una parte importante de la tradición cristiana.
16:13. Y cuando venga Él, el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará lo que oye, y os anunciará el futuro.
“toda la verdad”. Arriba Cristo habló de la obra del Espíritu Santo para el mundo. Ahora habla de la importancia del Espíritu para la vida personal de los discípulos de Cristo. Aquí la actividad del Espíritu dará tanto fruto que saciará abundantemente la sed de conocimiento de la verdad, que a los discípulos les resultó imposible saciar tras la partida de su Maestro. El Espíritu Santo, como Espíritu de verdad (cf. Juan 14 y 17), les dará pleno conocimiento de toda verdad, o más bien de toda (πᾶσα) verdad, que antes les había sido comunicada solo por Cristo en general. .
“te guiará”. Sin embargo, estas palabras no significan que los estudiantes aprenderán todo el contenido de la enseñanza acerca de Dios, que no habrá fallas en su conocimiento. Cristo sólo dice que el Espíritu les dará esto, y que acepten todo lo que se les ofrece dependerá de si se someten a la dirección del Espíritu. El Espíritu será su guía en el aprendizaje de la verdad (en lugar de ὁδηγήσει en algunos códices antiguos se lee ὁδηγός ἔσται).
"Porque él no hablará por su propia cuenta". La propiedad del Espíritu, en virtud de la cual Él es la fuente de la revelación, se basa en el hecho de que Él tan poco como Cristo (Juan 7:17; 14:10) hablará “de sí mismo”, es decir, no hablará de sí mismo. comenzar algo nuevo en la enseñanza de la verdad a los discípulos, pero como Cristo (Juan 3:32; 8:26; 12:49) hablará sólo lo que reciba u “oiga” (ἀκούει υ Tischendorf, 8- o edición) del Padre (en la traducción rusa "él oirá", tiempo futuro).
“Y os diré el futuro”. La actividad especial del Espíritu será revelar las enseñanzas escatológicas. A veces los discípulos de Cristo podían desanimarse por las victorias que el mal a menudo obtiene en el mundo, y entonces el Espíritu abría ante ellos el velo del futuro y los animaba pintando ante sus ojos espirituales un cuadro de la futura victoria final del bien.
16:14. Él me glorificará, porque tomará de lo mío y os lo anunciará.
Cristo repite una vez más que el Espíritu no establecerá una nueva Iglesia, sino que sólo “glorificará a Cristo”, es decir, conducirá a la deseada revelación de lo que, después de la retirada de Cristo, quedó no revelado e inconcluso en la Iglesia de Cristo.
De esto se desprende cuán infundadas son las opiniones sobre la posibilidad de la reciente apertura de alguna nueva Iglesia o Reino del Espíritu, que tomará el lugar del Reino del Hijo o de Su Iglesia.
16:15. Todo lo que el Padre tiene es mío; por eso dije que tomará de lo mío y os lo anunciará.
Porque el versículo 13 dice que el Espíritu declarará lo que oye del Padre, y el versículo 14 dice que tomará del Hijo (“de lo mío”, es decir, lo que tengo) para eliminar esta aparente contradicción, Cristo señala que todas las cosas pertenecen al Hijo que pertenecen al Padre (Juan 17:10; cf. Lucas 15:31).
Fuente en ruso: Biblia Explicativa, o Comentarios a todos los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento: En 7 volúmenes / Ed. profe. AP Lopukhin. – Ed. 4to. – Moscú: Dar, 2009, 1232 págs.
(continuará)
