Por el prof. AP Lopukhin
Hechos de los Apóstoles, capítulo 3. 1 – 11. San Pedro cura a un cojo de nacimiento. 12 – 26. Discurso en esta ocasión al pueblo.
Hechos. 3:1. Pedro y Juan subieron juntos al templo a la hora novena de oración.
“A la hora novena de oración” – ἐπὶ τὴν ὥραν τῆς προσευχῆς τὴν ἐνάτην; la traducción eslava no es exacta: “en oración a las nueve”. El texto griego y la traducción rusa sugieren, por la forma de su expresión, otras horas de oración además de la novena: estas otras horas son la tercera y la sexta (según nuestro cálculo a las 9 y a las 12). . Al mismo tiempo, la traducción eslava es tal que se puede permitir la coincidencia del tiempo de oración de los apóstoles con la hora novena (según la nuestra a las 3 de la tarde). Las huellas de la oración de tres veces al día se encuentran muy temprano en la historia judía: incluso David en uno de los salmos habla de la oración por la tarde, por la mañana y al mediodía (Sal. 54:18). Durante el cautiverio babilónico, el profeta Daniel se arrodillaba tres veces al día para orar (Dan. 6:10). En el templo, las horas de la mañana y de la tarde (3 y 9) eran santificadas por los sacrificios matutinos y vespertinos especialmente designados, y fue en uno de estos tiempos de oración que los apóstoles fueron a ofrecer sus oraciones a Dios en las horas del templo establecidas por Él servicios religiosos, que no han perdido su significado para ellos hasta este momento.
Hechos. 3:2. Había un hombre cojo desde el vientre de su madre, al cual traían y colocaban todos los días a las puertas del templo, llamado Rojo, para pedir limosna a los que entraban al templo;
“cojo desde el vientre materno” – Hechos 4:22 – tenía ya más de cuarenta años.
Para las “Puertas Rojas” del templo (θύραν τοῦ ἱεροῦ τὴν λεγομένην ὡραίαν), encendido. – “en la puerta del templo llamado hermoso”. Probablemente esta puerta se llamó así por su belleza. No se la menciona en ninguna otra parte. Estas eran probablemente las principales puertas orientales (en el pórtico de Salomón) que conducían al patio de los gentiles, que Josefo describe como las más hermosas, superando en belleza a todas las demás puertas del templo (Guerra contra los judíos 5:5,3).
Hechos. 3:4. Y Peter lo miró junto con Joanna y dijo: ¡mírennos!
Hechos. 3:5. Y los miró fijamente, esperando obtener algo de ellos.
La realización del milagro sobre el cojo fue precedida por una atenta mirada de los apóstoles y del enfermo. Fue como una preparación mutua para el milagro. En el caso de los lisiados, era un medio para atraer su atención y receptividad espiritual a la curación milagrosa.
Hechos. 3:6. Pero Pedro dijo: Plata y oro no tengo, pero lo que tengo, esto te doy: ¡en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda!
“Lo que tengo te lo doy”. Incluso antes de que se realizara el milagro, el apóstol tenía total confianza en su realización. Esta seguridad se basa, sin duda, en las promesas del Señor a los apóstoles (Marcos 16:18; Lucas 9:1, Juan 14:12, etc.), así como en la sensación del poder inusual del Espíritu Santo en él. , que el Apóstol describe con las palabras: “lo que tengo, eso doy”.
“En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y camina”. No por su propio poder, sino por la ubre del Señor Jesucristo, Pedro realiza este milagro.
Hechos. 3:7. Y tomándolo de la mano derecha, lo levantó; y al instante se le endurecieron los pies y los tobillos,
“Tomándolo de la mano derecha, lo levantó”. A la palabra, el apóstol añade acción externa, como lo hizo una vez el mismo Señor.
Hechos. 3:8. y dando un salto, se levantó y pasó, y entró con ellos en el templo, caminando y saltando y alabando a Dios.
“mientras caminaba, saltaba” es una expresión del estado de ánimo extático y alegre del alma de la persona sanada.
Hechos. 3:9. Y todo el pueblo lo vio caminando y alabando a Dios;
“Y todo un pueblo”, es decir, el pueblo reunido y congregado en el atrio del templo ya no lo ve como un lisiado, sino como un hombre sano y alegre.
Hechos. 3:11 am Y como el cromo curado no se separaba de Pedro y de Juan, todo el pueblo acudió aterrorizado a ellos en el pórtico llamado de Salomón.
“El pórtico llamado de Salomón” es una amplia galería cubierta a través de la cual las hermosas puertas conducían al templo. Aquí se reunió un pueblo, después de que se difundió a la velocidad del rayo la noticia del milagro, la mejor prueba de lo cual fue el conocido ex lisiado, que ahora glorificaba a Dios con éxtasis sin separarse de los apóstoles.
Hechos. 3:12. Al ver esto Pedro, dijo al pueblo: Varones israelitas, ¿por qué os maravilláis de esto, o por qué nos habéis mirado, como si por nuestro poder o piedad le hiciéramos caminar?
En respuesta al desconcierto y asombro del pueblo, Pedro nuevamente pronunció un discurso similar al primero (el día de Pentecostés), demostrando al pueblo reunido, basándose en los testimonios del Antiguo Testamento, que el Señor Jesús es el esperado. Mesías, y persuadirlos a arrepentirse y a creer en él. Pero antes disipa la incomprensión de la gente sobre las razones del milagro. Los ojos atónitos del pueblo, fijos en los apóstoles, parecían preguntar: ¿Qué poder tienen en sí mismos estos que realizan milagros tan grandes? O: ¿Cuán grande debe ser la piedad de este pueblo para que Dios los glorifique con señales tan maravillosas…? El apóstol rebate inmediatamente ambas explicaciones: “esto, dice, no nos pertenece, porque no hemos atraído la gracia de Dios según nuestros propios méritos…” (San Juan Crisóstomo).
Hechos. 3:13. El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, glorificó a su Hijo Jesús, a quien vosotros traicionasteis y negasteis delante de Pilato, cuando él había decidido dejarlo ir.
“Dios de Abraham, Isaac y Jacob” enfatiza la gran culpa de los judíos hacia su amado Hijo, el Mesías Jesús. Al mismo tiempo, indica el verdadero culpable del milagro realizado, y también el propósito del milagro: glorificar a Jesús (cf. Juan 17:1, 4 – 5, 13:31 – 32).
“Su Hijo”, τόν παῖδα αυτοῦ; letras Niño, Niño. Este nombre del Mesías tomado de las profecías de Isaías (Is. 42:1), donde se dice: “He aquí mi Hijo, a quien tomo de la mano, mi Elegido, en quien mi alma se deleita”. Pondré mi Espíritu sobre él y pronunciará juicio sobre las naciones”.
“A quien traicionasteis y a quien negasteis”, cf. la interpretación de Juan 19:14 – 15; Lucas 23:2. La exposición abreviada de las circunstancias de los sufrimientos del Salvador está totalmente de acuerdo con el relato del Evangelio y constituye, por así decirlo, preciosos extractos del "quinto" Evangelio "de Pedro".
San Juan Crisóstomo dice en esta ocasión: “Dos acusaciones [están contra ti] – y que Pilato pidió dejarlo ir, y que cuando te lo pidió, no quisiste… Es como si [Pedro] dijera: en lugar de Él preguntaste por el ladrón. Presentó su acto de la manera más terrible... Tú, dice el apóstol, pediste la liberación del que mató a otros, pero no pediste la liberación del que resucita a los muertos.
Hechos. 3:15. y al Príncipe de la vida mataste. Dios lo resucitó de entre los muertos, de lo cual somos testigos.
“Mataste al jefe de la vida” es una expresión inusualmente fuerte, que contrasta dos contrastes tan marcados. El término “vida” adquiere aquí un significado pleno y perfecto, significando no sólo la vida espiritual superior y la salvación eterna obtenida a través de la fe en Cristo, sino también toda la vida en general, de la cual Cristo es la fuente principal, cabeza y restaurador. .
“Dios resucitó de entre los muertos, de lo cual somos testigos”. Ver la interpretación de Deyan. 2:24-32.
Hechos. 3:16 am Y por la fe en su nombre, su nombre fortaleció al que veis y conocéis, y la fe que es por él le dio esta curación delante de todos vosotros.
“por la fe en su nombre”. ¿A qué fe se refiere el apóstol? No es claro. ¿La fe de los apóstoles o la fe de los enfermos? En cualquier caso, sin embargo, la razón del milagro es el poder de la fe –la fe, debemos decir, tanto de los apóstoles como del hombre sanado–, es decir, la fe en el Señor Jesucristo resucitado.
“la fe que proviene de él” – fe como don de Cristo por medio del Espíritu Santo (1 Cor. 12:9).
“Ante todos ustedes”. Aunque la curación en sí tuvo lugar en presencia tal vez de unos pocos, se podría decir que este milagro se realizó "antes que todos", porque todas estas personas ahora vieron al hombre sanado caminando y saltando, en lugar de verlo, como de costumbre, yacer indefenso a la puerta del templo.
Hechos. 3:17. Pero sé, hermanos, que tanto vosotros como vuestros superiores habéis hecho esto por ignorancia;
Habiendo puesto ante los ojos de los judíos la gravedad de su culpa contra Dios Padre y el Señor Jesús, y con la intención de predisponer sus corazones al arrepentimiento y la conversión a Cristo, el apóstol suaviza su discurso dirigiéndose a sus oyentes con el discurso amistoso de “hermanos” y explica el asesinato de Jesús por su ignorancia (cf. Lucas 23:34; 1 Cor. 2:8), mientras que al mismo tiempo presenta este asesinato como un hecho predeterminado en el consejo eterno de Dios y predicho por todos los profetas.
De esta manera, según San Juan Crisóstomo, el apóstol “les da la oportunidad de negar y arrepentirse de lo que han hecho, e incluso les presenta una buena justificación, diciendo: que mataste a un Inocente, lo sabías; pero que mataste al Príncipe de la vida, eso no lo sabías. Y de esta forma justifica no sólo a ellos, sino también a los principales culpables del crimen. Y si convirtiera su discurso en una acusación, los volvería más obstinados”.
Hechos. 3:18. y Dios, como había predicho por boca de todos sus profetas que Cristo sufriría, así lo cumplió.
“Dios… predicho por boca de todos sus profetas”. Aunque no todos los profetas habían profetizado acerca de los sufrimientos de Cristo, el apóstol habló de ellos de esta manera, evidentemente porque el centro principal de la profecía judía era Cristo, es decir, el Mesías, y por lo tanto toda Su obra, para la cual Él era. para venir a la tierra.
“así cumplió”. Los judíos entregaron a Cristo al sufrimiento y a la muerte, pero en este caso, aunque siguieron siendo responsables de lo hecho, fueron instrumentos para el cumplimiento de la voluntad de Dios y de la voluntad del mismo Mesías, como Él dijo más de una vez (Juan 10 :18, 2:19, 14 :31, 19:10-11).
Hechos. 3:19. Por tanto, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados,
“Volvernos”, es decir, a Cristo, creer en Él que es el Mesías.
Hechos. 3:20. para que haya tiempos de enfriamiento del rostro del Señor, y para que Él os envíe las profecías de Jesucristo,
“tiempos de enfriamiento”, es decir, aquel tiempo propicio sobre el cual el Señor anunció en la sinagoga de Nazaret la buena noticia: el reino del Mesías, el reino de la gracia con su justicia, su paz y su alegría en el Espíritu Santo. Como aquí se supone que el tiempo del Antiguo Testamento es una vida alejada de Dios, una vida llena de todo tipo de problemas, sufrimientos y luchas; así también el tiempo del Nuevo Testamento se considera aquí como un verdadero descanso y reposo del alma en paz con Dios y en estrecha comunión con Él, capaz de borrar y curar toda amargura del sufrimiento.
“de la presencia del Señor” – a juzgar por lo dicho más adelante, aquí se entiende a Dios Padre.
“Él enviará” – esto se refiere a la Segunda venida gloriosa del Señor Jesús al fin del mundo, siendo el significado de la expresión el mismo que el anterior “Dios le levantó”, etc.
Hechos. 3:21. a quien el cielo había de recibir hasta entonces, hasta que fuera restablecido todo lo que Dios había hablado por boca de todos sus santos profetas de la antigüedad.
“A quien el cielo tenía que recibir” – una indicación de la residencia del Señor Jesús con carne glorificada en el cielo desde el día de la Ascensión.
“Hasta entonces, hasta que todas las cosas sean restauradas” – ἄχρι χρόνον ἀποκαταστάσεως πάντων. Probablemente aquí se quiere decir lo mismo que predice el apóstol Pablo, hablando de la conversión de todos los judíos a Cristo (Rom. 11:26).
“Por boca de todos sus santos profetas” – cf. por encima de la interpretación del versículo 18. El significado general de este texto, según la interpretación del bendito Teofilacto, es el mismo. Es decir, que “muchas de las cosas predichas por los profetas aún no se han cumplido, pero se están cumpliendo [ahora] y se cumplirán hasta el fin del mundo, porque Cristo, que ascendió al cielo, permanecerá allí hasta el fin”. del mundo y vendrá con poder cuando finalmente se cumpla todo lo que los profetas han predicho”.
Hechos. 3:22. Moisés había dicho a los padres: El Señor vuestro Dios os levantará de entre vuestros hermanos un profeta como yo: escuchadlo en todo lo que os diga;
Después de mencionar las predicciones de los profetas sobre Cristo, el apóstol cita como una de las predicciones más claras y autorizadas las palabras de Moisés (Deuteronomio 18:15ss). En estas palabras, Moisés, advirtiendo al pueblo de Dios sobre los adivinos mentirosos y adivinos de los cananeos, promete en nombre de Dios que siempre tendrán verdaderos profetas a quienes deberán escuchar sin cuestionar después de Moisés. Por lo tanto, se trata de referirse a toda la multitud de profetas judíos bajo el nombre colectivo general de “profeta” que fueron levantados por Dios. Pero como el fin y el cumplimiento de toda profecía del Antiguo Testamento es Cristo, toda la antigüedad – tanto judía como cristiana – refiere con razón esta profecía a Cristo – especialmente porque entre todos los profetas del Antiguo Testamento no hubo nadie como Moisés (Deut. 34: 10 – 12). Sólo Cristo supera a Moisés (Heb. 3:3-6).
“Un profeta como yo”, προφήτην ὑμῖν, es decir, el mismo: un mediador especial y extraordinario entre Dios y el pueblo, como lo fue Moisés. Esto apunta especialmente a la actividad legislativa de Jesucristo, en la que Él, a diferencia de todos los demás profetas, se parecía y superó a Moisés.
Hechos. 3:23. y toda alma que no obedezca a ese Profeta será eliminada de entre el pueblo.
“será cortado de entre el pueblo” – ἐξολοθρευθήσεται ἐκ τοῦ λαοῦ. En el original del Antiguo Testamento: “de él exigiré tributo”. El apóstol sustituye esta expresión por otra más fuerte y frecuentemente utilizada en otros lugares por Moisés, que significa condena de exterminio o pena capital: en el caso dado se entiende muerte eterna y privación de la participación en el reino del Mesías Prometido (cf. Juan 3: 18).
Hechos. 3:24. Y todos los profetas desde Samuel y después de él, todos los que hablaron, también anunciaron estos días.
“todos los profetas . . . predichos estos días”, es decir, los días de la aparición del Gran Profeta – el Mesías (cf. versículos 18 y 21).
“de Samuel”, a quien aquí se considera el mayor profeta después de Moisés, con quien comienza la línea continua de profetas hebreos del Antiguo Testamento, que termina con el fin del cautiverio babilónico.
Hechos. 3:25. Vosotros sois los hijos de los profetas y del pacto que Dios legó a vuestros padres, hablando a Abraham; y en vuestra descendencia serán benditas todas las naciones de la tierra.
La interpretación del Beato Teofilacto es la siguiente: “El apóstol dice: 'hijos de los profetas', en lugar de decir: no debéis desesperar, ni pensar que habéis perdido las promesas”. “Vosotros sois hijos de los profetas”, porque a vosotros os han hablado, y por vuestra causa todas estas cosas han sucedido. ¿Y qué significa “hijos de la Alianza”? Esto es en lugar de “herederos”, pero herederos no sólo imputados, sino tal como lo son los hijos. Y así, si vosotros queréis, sois herederos.
“Dios había legado a vuestros padres, hablando a Abraham”. El pacto con Abraham es un pacto con todos los padres del pueblo judío, teniendo a Abraham como su antepasado, y por tanto con todo el pueblo judío. Pero esto no es exclusivo: la bendición de Dios no sólo está prometida a ellos, sino a todas las tribus de la tierra, en primer lugar sólo a los judíos, según el pacto especial concertado con ellos por medio de Moisés.
“En tu descendencia serán benditos” – una promesa dada a Abraham, que Dios repite repetidamente (Génesis 12:3, 18:18, 22:18). Por “descendencia” de Abraham aquí no se entiende la descendencia de Abraham en absoluto, sino sólo una Persona particular de esa descendencia, a saber, el Mesías. Así interpreta esta promesa no sólo Pedro, sino también el apóstol Pablo (Gálatas 3:16).
Hechos. 3:26. Dios, habiendo resucitado a su Hijo Jesús, ante todo os envió para bendeciros, a fin de que cada uno de vosotros se arrepienta de sus males.
Con el hecho de que Dios envió al bendito descendiente de Abraham "primero" a los judíos, el apóstol intenta mostrar no solo su superioridad sobre todas las demás naciones, sino también el incentivo más fuerte y, por así decirlo, la obligación de recibir la bendición prometida. antes que todos los demás – volviendo a Cristo y creyendo en Él.
“al resucitar a su Hijo”, – cf. por encima de las interpretaciones de Hechos. 2:24, 3:13.
“enviar para bendecirte”, i. para cumplir sobre vosotros la promesa hecha a Abraham, para haceros bienaventurados partícipes de todos los beneficios del reino del Mesías, para concederos la salvación y la vida eterna. “Por tanto, no os consideréis desechados y desechados”. – concluye san Juan Crisóstomo.
“apartarse de los propios males” es una condición importante para recibir la bendición prometida de Dios en el Reino del Mesías, en el que nada impuro e injusto entrará.
En el juicio sobre la primacía de Israel en la recepción de los beneficios del Reino del Mesías, el apóstol repite nuevamente el pensamiento del carácter general y universal de este Reino, que se extenderá a todos los pueblos de la tierra.
Fuente en ruso: Biblia Explicativa, o Comentarios a todos los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento: En 7 volúmenes / Ed. profe. AP Lopukhin. – Ed. 4to. – Moscú: Dar, 2009, 1232 págs.
Foto ilustrativa: Icono ortodoxo de San Pedro
