El interrogatorio de los apóstoles ante el Sanedrín

Por el prof. AP Lopukhin

Hechos de los Apóstoles, capítulo 4. 1 – 4. La captura de Pedro y Juan y consecuencias del discurso de Pedro. 5 – 12. El interrogatorio de los apóstoles ante el Sanedrín y su respuesta. 13 – 22. El desconcierto del Sanedrín y la liberación de los apóstoles. 23 – 31. La oración de los apóstoles y la nueva señal milagrosa. 32 – 37. El estado interno de la Iglesia primitiva.

Hechos. 4:1. Mientras hablaban al pueblo, se presentaron delante de ellos los sacerdotes, el mayordomo del templo y los saduceos,

“Mientras hablaban”, por lo tanto el discurso de los apóstoles fue “interrumpido” por los sacerdotes.

“Los sacerdotes, gobernador del templo, se presentaron ante ellos”, οἱ ἱερεῖς καὶ ὁ στρατηγὸς τοῦ ἱεροῦ. Los artículos definidos del original griego aquí señalan a ciertos sacerdotes que tenían un turno en los servicios del templo durante esa semana (cf. Lucas 1:8). Los sacerdotes intervinieron aquí, irritados porque los apóstoles, sin estar legalmente autorizados según ellos, estaban enseñando al pueblo en el templo.

“el gobernador del templo”, en realidad el jefe de la guardia, que está formada por levitas y vela por el buen orden, el silencio y el orden en el templo, especialmente durante el culto. También fue sacerdote.

Hechos. 4:2. los cuales estaban enojados porque enseñaban al pueblo y predicaban en el nombre de Jesús la resurrección de entre los muertos;

Los “saduceos” participaron en la captura de los apóstoles, enojados por su enseñanza sobre la resurrección de los muertos, que, como se sabe, no reconocían.

Hechos. 4:3. y les echaron mano y los retuvieron hasta la mañana; porque ya era de noche.

Aunque como “primera” medida contra la violación del orden del templo por parte de los apóstoles fue suficiente simplemente sacarlos del templo o prohibirles hablar, en realidad vemos mucho más que eso. Los sacerdotes y otras personas que iban con ellos “impusieron manos” a los apóstoles y “los retuvieron hasta la mañana”. Esto sugiere que la actividad y personalidad de los apóstoles ya habían atraído la alarmante atención de las autoridades, y que el último acontecimiento en el templo fue sólo una ocasión suficiente para llevarlos ante el tribunal más alto.

“era de noche”. Los apóstoles fueron a orar al templo a la hora novena (es decir, a las 3 de la tarde). Entre la curación de la cromia y el discurso de Pedro al pueblo, pudo haber pasado mucho tiempo antes de que se publicitara el milagro y la gente acudiera en masa. El discurso de Pedro en sí, que quizás el escriba sólo resumió brevemente, puede haber sido más largo. De esto se desprende claramente que la captura de los apóstoles tuvo lugar a una hora de la tarde en la que sería difícil reunir el Sanedrín, y no había necesidad de tanta prisa: bastaba con hacer lo que ya se había hecho. hecho – para mantenerlos bajo vigilancia hasta la mañana.

Hechos. 4:4. Y muchos de los que oyeron la palabra, creyeron; y el número de los hombres era cinco mil.

“El número de hombres ascendía a cinco mil” (τῶν ἀνδρῶν), además, aparentemente, de mujeres y niños. El número de conversos superó esta vez incluso el primer éxito del día de Pentecostés, evidentemente porque, además del poder de la palabra del apóstol y la grandeza del milagro, el pueblo mismo ya estaba más dispuesto a creer en Cristo por la conducta del creyentes, que excitaron las simpatías populares, como y a partir de las extraordinarias acciones de los apóstoles.

San Juan Crisóstomo explica estos acontecimientos así: “Creyeron unos cinco mil”. .. ¿Qué quiere decir esto? ¿Vieron a los apóstoles en gloria? ¿No vieron, por el contrario, que estaban atados? ¿Cómo creyeron entonces? ¿Ves el poder manifiesto de Dios? Porque los que creyeron debieron haberse debilitado por lo sucedido, pero no lo hicieron. El discurso de Pedro sembró semillas profundas y tocó sus almas”.

Hechos. 4:5. Al día siguiente se reunieron en Jerusalén sus jefes, los ancianos y los escribas,

De la enumeración de los reunidos en Jerusalén, queda claro que se trataba de la reunión completa del Sanedrín, con la misma composición que en el juicio de Jesucristo.

Hechos. 4:6. el sumo sacerdote Anás y Caifás, Juan y Alejandro, y todos los que eran del linaje sumo sacerdotal;

“Juan, Alejandro y los demás”: miembros de la familia sumo sacerdotal, desconocidos en la historia, que aparentemente tenían un gran poder en el Sanedrín en ese momento.

Hechos. 4:7. y poniéndose en medio, les preguntaron: ¿Con qué poder o en nombre de quién habéis hecho esto?

Los miembros del Sanedrín apenas sabían “en nombre de quién” y “con qué poder” los apóstoles realizaron el milagro que los llevó al tribunal supremo. Si hacen tal pregunta, es para justificar su acusación de blasfemia a través del pensamiento de los propios Apóstoles o, según la interpretación de San Juan Crisóstomo, “supusieron que los Apóstoles, temiendo al pueblo, negarían ellos mismos y pensaron que esto arreglaría todo”.

Hechos. 4:8. Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo: ¡Jefes del pueblo y ancianos de Israel!

“siendo llenos del Espíritu Santo” – de manera especial, para la protección de la obra justa, según la promesa de Cristo (Mateo 10:19 – 20, etc.).

Hechos. 4:9. Si hoy nos preguntan sobre un favor hecho a un enfermo, ¿cómo fue sanado?

La forma condicional de la respuesta de los apóstoles a la pregunta del Sanedrín es ante todo una indicación delicada pero también clara de cuán injusto es que los apóstoles sean juzgados por su ayuda al enfermo.

San Juan Crisóstomo: “Los apóstoles parecen decir: 'Por esto, por supuesto, deberíamos haber sido coronados y proclamados bienhechores, pero en cambio estamos condenados por la beneficencia hacia un hombre que es débil, no rico, no fuerte y no es igual [a los demás]”.

Hechos. 4:10. sea ​​notorio a todos vosotros, y a toda la nación de Israel, que por el nombre de Jesucristo Nazareno, a quien vosotros crucificasteis, a quien Dios resucitó de entre los muertos, por él está delante de vosotros sano.

El apóstol señala lo indudable del milagro y el poder con el que se realizó. Este es el poder y el nombre de Jesús.

Hechos. 4:11 am Esta es la piedra que, descuidada por vosotros, albañiles, se ha convertido en cabeza del ángulo; y en ningún otro hay salvación;

Hechos. 4:12. porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que podamos ser salvos.

Para explicar el significado y el poder del nombre de Jesús, el apóstol cita una frase de un salmo, a la que el Señor mismo se refirió una vez ante los líderes judíos (Sal. 117:22; ver Mateo 21:42).

Según el significado de esta frase, el Mesías es la principal piedra angular que descuidaron los constructores del edificio. El Cristo Crucificado es precisamente esta Piedra que ellos, los constructores, los dirigentes de la vida religiosa y moral del pueblo, descuidaron al ordenar la vida teocrática del pueblo, pero – a pesar de todo – esta Piedra, por voluntad de Dios. , sin embargo, se convirtió en la cabeza y fundamento de la nueva edificación del reino de Dios en la tierra.

Aplicando audazmente este significado a los líderes contemporáneos del pueblo que crucificaron a Jesús, el apóstol termina su discurso con la majestuosa confesión de Jesús como el verdadero Mesías, cuyo nombre – y sólo este nombre – contiene en su poder la salvación del mundo entero. – no sólo el temporal (como la curación de los enfermos), sino – lo que es más importante – el eterno y universal (la salvación de los pecados con todas sus consecuencias, incluida la muerte misma).

Hechos. 4:13. Y cuando vieron el coraje de Petra y Joanna y cuando se dieron cuenta de que eran personas incultas y sencillas, se preguntaron; y sabían muy bien que estaban con Jesús;

La “valentía de Pedro y Juana”, que pasaron de la posición de acusados ​​a la de acusadores válidos ante todo el Sanedrín, es tanto más impresionante en vista de su ignorancia y sencillez, y causó comprensible sorpresa y consternación. “Se puede ser a la vez analfabeto y poco sofisticado, y también sencillo y analfabeto, pero aquí ambos coincidieron. Por eso todos se asombraban cuando Pedro y Juan hablaban y pronunciaban discursos” (Teófilo).

Hechos. 4:14. pero al ver al hombre sanado de pie junto a ellos, no tuvieron nada que objetar.

El reconocimiento de los apóstoles como compañeros constantes de Jesús asegura a todos que estas personas realmente continuaron la obra de su Maestro, tan odiado por todo el Sanedrín, que acababa de traicionar al Señor hasta la muerte. Evidentemente esto sirvió para condenar inevitablemente a los apóstoles a la misma suerte bajo el cargo de delito religioso o político. Pero la presencia del hombre sanado frenó al Sanedrín, que no pudo decir nada a pesar de la explicación de los apóstoles sobre el milagro.

¿Cómo llegó el hombre sanado al Sanedrín? Probablemente a instancias de las propias autoridades, que esperaban obligarlo a negar el carácter milagroso de la curación, como lo hicieron una vez cuando el Señor sanó al ciego de nacimiento (Juan 9). Pero entonces, como ahora, el Sanedrín juzgó mal el asunto y sólo aumentó su vergüenza e injusticia.

Hechos. 4:15. Y mandándoles que salieran del Sanedrín, consultaron entre ellos.

Hechos. 4:16 am y dijeron: ¿qué hacemos con esta gente? Porque es sabido de todos los que habitan en Jerusalén que por medio de ellos se realizó un milagro notable, y no podemos negarlo;

Hechos. 4:17. pero, para que esto no se extienda más entre el pueblo, amenácelos severamente para que no vuelvan a hablar de este nombre a ningún hombre.

Hechos. 4:18. Y cuando los llamaron, les ordenaron que no hablaran ni enseñaran en el nombre de Jesús.

La decisión del Sanedrín en el caso de los apóstoles es decisión de gente confundida. Ellos mismos dicen que todos los que viven en Jerusalén conocen el aparente milagro de los apóstoles, y al mismo tiempo mandan que no se haga público entre el pueblo. La idea de la decisión, sin embargo, parece dirigirse más al carácter de la explicación del milagro que al milagro mismo como un hecho, cuya publicación fue demasiado tardía e ingenua para prohibirla.

El Sanedrín prohíbe hablar del “nombre” de Jesús, con cuyo poder los apóstoles explican la realización del milagro. "¡Qué locura!" exclama Juan Crisóstomo en esta ocasión, “sabiendo que Cristo había resucitado y teniendo en esta prueba de su divinidad, esperaban con sus intrigas ocultar la gloria de Aquel a quien la muerte no detiene. ¿Qué se puede comparar con esta locura? Y no os sorprendáis si nuevamente idean una hazaña imposible. Tal es la propiedad de la malicia: no mira nada, sino que vaga por todas partes…”.

“nunca hables”. No hablar ni siquiera en privado y no enseñar en público.

Hechos. 4:19. Pero Pedro y Juan les respondieron y dijeron: Juzgad si es justo delante de Dios que os escuchemos a vosotros más que a Dios;

“¿Es justo ante Dios?” Los apóstoles hacen su trabajo según el mandato de Dios, del cual los milagros son señal evidente y suficiente. Este mandamiento es tanto más vinculante y autoritativo para ellos, porque les ordena predicar, no una verdad distante, abstracta y no verificada, sino lo que ellos mismos han visto y oído. Renunciar al derecho a hablar de estas cosas es “imposible”, ya que equivaldría a dejar sin palabras a una persona razonable.

Así también se muestra que el propio orden del Sanedrín iba más allá del sentido común y de las leyes de la conciencia, y como tal merecía justamente el mismo destino al que ahora se atreve a condenar los mandamientos divinos.

Hechos. 4:20. porque no podemos dejar de hablar de lo que hemos visto y oído.

Hechos. 4:21. Y ellos, habiéndolos amenazado, los dejaron ir, porque a causa del pueblo no encontraban cómo castigarlos; porque todos glorificaron a Dios por lo sucedido.

“no encontraron cómo castigarlos” (πῶς κολάσονται αὐτούς, διὰ τὸν λαόν). Más precisamente, eslavo: “nichoche obretshe, kako muchit ih”, es decir, no encontraron cómo, por qué motivos, castigarlos.

“a causa del pueblo” (cf. Mateo 21 y ss.) – por miedo al pueblo, por la simpatía y el favor de las masas hacia los apóstoles.

Hechos. 4:22. Y el hombre con quien ocurrió este milagro de curación tenía más de cuarenta años.

Deyán. 4:23. Cuando fueron liberados, volvieron en sí y contaron lo que les habían dicho los sumos sacerdotes y los ancianos.

“llegaron a lo suyo”. En ese momento sus hermanos estaban reunidos (versículo 31), probablemente orando por la liberación de los apóstoles y por la culminación exitosa de su obra.

Hechos. 4:24. Y ellos, habiéndolos escuchado, unánimes alzaron la voz a Dios y dijeron: Señor, tú eres Dios, que creaste los cielos y la tierra y el mar y todo lo que hay en ellos;

“Por unanimidad… dijeron”. Es probable que uno de los presentes, tal vez Pedro, fuera exponente del sentimiento orante de los creyentes, quienes, repitiendo en sí mismos las palabras de su oración, la convirtieron en oración unánime de toda la comunidad (cf. Hechos 1). :24).

La oración se basa en una frase del segundo salmo de David (Sal. 2:1-2), que describe con claridad evangélica la rebelión de los reyes y príncipes de las naciones contra el Mesías y Aquel que lo envió, que tiene lugar durante el juicio y crucifixión de Jesús. Mientras los apóstoles llevaban a cabo la obra del Mesías, la presente rebelión contra ellos también era la misma que “contra el Señor y Su Cristo”, y por lo tanto dio lugar a oración por su protección y fortalecimiento.

“Se refieren a la profecía, como pidiendo a Dios que cumpla su promesa, y al mismo tiempo para consolarse de que sus enemigos lo habían ideado todo en vano. Sus palabras significan: "Detén todo esto y demuestra que sus designios fueron en vano". (Juan Crisóstomo, Teofilacto).

Hechos. 4:25. Tú eres el que, por el Espíritu Santo, por boca de nuestro padre David, tu siervo, dijiste: “¿Por qué se agitaron las naciones, y los pueblos tramaron cosas vanas?

La atribución del salmo citado a David no es evidente a partir de la inscripción del salmo mismo, pero probablemente fue indicada aquí por los apóstoles basándose en la autoridad de la tradición.

Hechos. 4:26 am Se levantaron los reyes de la tierra, y los príncipes se juntaron contra Jehová y contra su Ungido”.

Hechos. 4:27. Porque Herodes y Poncio Pilato, junto con los gentiles y el pueblo de Israel, se reunieron en aquella ciudad contra tu santo Hijo Jesús, a quien tú ungiste,

“A quien has ungido” – ὃν ἔχρισας. Esto siguió en Su bautismo, en el descenso del Espíritu Santo sobre Él.

Hechos. 4:28. para que hagan lo que tu mano y tu voluntad habían predestinado que se hiciera.

"para hacer esto". Los enemigos de Cristo querían hacer otra cosa: matar a Jesús como el Mesías no reconocido, pero en realidad, sin saberlo, hicieron lo que la mano de Dios todopoderoso había predestinado que sucediera: redimir a toda la humanidad mediante la muerte del Mesías. y lo restauró a su antigua dignidad y gloria (cf. Juan Crisóstomo y Teofilacto).

Hechos. 4:29. Y ahora, oh Señor, mira sus amenazas y concede a tus siervos toda valentía para hablar tu palabra,

Hechos. 4:30. mientras extiendes Tu mano para sanar y permites que sucedan milagros y presagios en el nombre de Tu Santo Hijo Jesús.

“extendiendo tu mano sanadora” – ἐν τῷ τὴν χεῖρά σου ἐκτείνειν σε εἰς ἴασιν. En la traducción eslava: “Había una vez que te extendí tu mano para curarte”. No se trata de una mera referencia a las señales que acompañaron la obra de los apóstoles, sino a la necesidad del éxito de esa obra, que también fue objeto de su oración. El significado de los versículos es: “Da… con valentía para hablar Tu palabra, ya que en ese momento Tú los ayudarás (ayudarás) desde Tu lado con maravillosas curaciones y señales”.

Hechos. 4:31. Y después de haber orado, el lugar donde estaban reunidos se estremeció, y todos fueron llenos del Espíritu Santo y hablaban con valentía la palabra de Dios.

“el lugar tembló” – esto no fue un terremoto natural, sino un terremoto milagroso (porque sólo el “lugar de reunión” fue sacudido), lo que significa que Dios escuchó su oración, y al mismo tiempo presagia otro evento milagroso – el llenado de los creyentes con el poder envalentonado del Espíritu Santo.

También era un símbolo de la omnipotencia de Dios, asegurando a los apóstoles que no debían temer las amenazas del Sanedrín y que Él era lo suficientemente fuerte como para protegerlos sacudiendo el lugar de su reunión de oración (Juan Crisóstomo, Teófilo). Así, para animar a los creyentes reunidos, el Señor cumplió inmediatamente su oración y concedió lo que pedían: hablar con valentía y sustentar sus palabras con señales y prodigios. Y así hablaron, y el lugar de reunión fue “sacudido”.

Hechos. 4:32. Y los muchos que creyeron tenían un solo corazón y una sola alma; y ninguno consideraba suyo nada de sus bienes, sino que todo les era común.

Hechos. 4:33. Los apóstoles testificaron con gran poder acerca de la resurrección del Señor Jesucristo, y gran gracia fue sobre todos ellos.

El milagro de la curación del cojo y la gran victoria moral de los apóstoles sobre el Sanedrín en su primera rebelión contra la nueva sociedad es un gran acontecimiento en la iglesia cristiana primitiva. Desde entonces, la comunidad de cristianos se ha multiplicado casi tres veces respecto a los creyentes del primer día de Pentecostés. Por eso el autor nuevamente considera necesario describir el estado interno de esta sociedad en crecimiento (versículos 32 – 37).

Como característica principal de esta sociedad, señala que la multitud tenía completa unanimidad y amor fraternal: “un solo corazón y una sola alma” – unidad perfecta en pensamiento, en sentimiento, en voluntad, en fe, en toda la estructura de la vida espiritual. .

En verdad, un fenómeno asombroso en un mundo pecaminoso y ensimismado. Otro rasgo característico, que se desprende naturalmente del primero, es la completa comunidad de bienes, no por obligación ni por ley alguna que obligue a todos, sino de forma totalmente voluntaria, en virtud del amor fraterno y de la unidad moral que anima a todos.

“Nadie consideraba suyo nada de sus bienes”, aunque había bienes, pero se daban fraternalmente a todos los que los necesitaban, según sus necesidades, y así se lograba el contentamiento general y la ausencia total de los necesitados.

“Gran gracia fue sobre todos ellos”. Fue la sociedad de ayuda mutua más característica y magnífica de la historia de la humanidad, no exenta de una organización razonable y elaborada, con un tesoro general especial, que, por un lado, se reponía constantemente con el producto de los bienes donados y vendidos. para el beneficio común, y por otro, mantuvo continuamente una ausencia total de los pobres y necesitados. Y a la cabeza de esta organización tan sabiamente organizada no estaban grandes mentes de estadistas, sino simples pescadores galileos, los apóstoles, o para ser más precisos, en abundancia “el nuevo poder de la inspiración verdaderamente cristiana y llena de gracia que brotaba a través de ellos”, el poder de la fe y amor por el Salvador.

“testificaron con gran poder acerca de la resurrección del Señor Jesucristo”. Al explicar el gran arrebatamiento de los creyentes, el autor de los Hechos menciona el gran poder de la predicación apostólica “acerca de la resurrección del Señor”. Esta resurrección es el fundamento de toda la fe cristiana (1 Cor. 15:14), y por tanto es el fundamento y centro de toda la predicación apostólica, siendo, por supuesto, no el tema exclusivo, sino solo el principal. de esa predicación.

Hechos. 4:34. No había ninguno entre ellos que estuviera necesitado; porque los que poseían tierras o casas las vendían y traían el precio de lo vendido

“que poseía tierras o casas” – ὅσοι γὰρ κτήτορες χωρίων ἢ οἰκιῶν ὑπῆρχον. El significado más exacto de la expresión es: no “todos los que”, sino “aquellos que”. "Venderlos" tampoco significa que los propietarios "vendieron todo", sin dejar nada para ellos. En ambos casos se trata de buena voluntad y de amor fraternal por parte de todos, y se permitieron diversos grados, en los que no había ni sombra de coerción externa (cf. Hch 5).

Hechos. 4:35. y puesto a los pies de los apóstoles; y fue distribuido a cada uno según su necesidad.

“puesto a los pies de los apóstoles” – en el sentido de su completa disposición y responsabilidad.

Hechos. 4:36. Así, Josías, llamado por los apóstoles Bernabé, que significa hijo de consolación, levita, natural de Chipre,

Como ejemplo de los sacrificios mencionados, quizás el más instructivo de todos, el autor señala a Josías, a quien los apóstoles llamaron Bernabé, que significa “hijo de consuelo”. Este Bernabé, compañero más famoso del apóstol Pablo, fue un profeta (Hechos 13:1), y su sobrenombre probablemente indicaba el consuelo especial de sus inspiradas declaraciones proféticas (1 Cor. 14:3). También era un “levita”. (1 Cor. 14:3) Esto también es notable: nunca antes ha habido un caso de una rodilla santa doblada ante Cristo por la fe en Él. Sin embargo, pronto aparecen menciones de muchos sacerdotes que se sometieron a la fe de Cristo (Hechos 6:7).

“nativo de Chipre” – de la isla de Chipre, ubicada frente a la costa de Palestina en el Mar Mediterráneo.

Hechos. 4:37. que tenía un campo, lo vendió, trajo el dinero y lo puso a los pies de los apóstoles.

Los sacerdotes y los levitas podían tener bienes inmuebles, como se desprende del ejemplo del profeta Jeremías (Jer. 32 y sigs.).

Fuente en ruso: Biblia Explicativa, o Comentarios a todos los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento: En 7 volúmenes / Ed. profe. AP Lopukhin. – Ed. 4to. – Moscú: Dar, 2009, 1232 págs.