Por el prof. AP Lopukhin
Capítulo 2, Hechos de los Apóstoles. 1 – 4. El primer Pentecostés cristiano y el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles. 5 – 13. El asombro del pueblo. 14 – 36. Discurso del apóstol Pedro. 37 – 45. El impacto del primer sermón. 43 – 47. La situación interna de la primera comunidad cristiana en Jerusalén.
Hechos. 2:1. Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos juntos en un mismo sentir.
“Cuando llegó el día de Pentecostés”. Agradó al Señor –como la Pascua– que el primer Pentecostés cristiano coincidiera con el día del Pentecostés judío, lo que no significó más que la cancelación y mejor sustitución de las dos fiestas judías.
El Beato Teofilacto habló de este evento de la siguiente manera: “el día que fue dada la Ley, el mismo día fue necesario dar la gracia del Espíritu, porque así como el Salvador, que tuvo que soportar el santo sufrimiento, se agradó a dar Él mismo en ningún otro momento, y luego, cuando el cordero [pascual] fue inmolado, para conectar la verdad con la imagen misma, así el descenso del Espíritu Santo según la buena voluntad de lo alto, no fue concedido en ningún otro momento, sino en aquello en lo que fue dada la Ley, para mostrar que ya entonces el Espíritu Santo legislaba, y legisla ahora. Como en el día de Pentecostés se juntaron las gavillas del nuevo fruto, y diferentes pueblos se congregaron bajo un mismo cielo (en Jerusalén), así también en el mismo día tenía que suceder esto, que los principios de cada nación de las naciones que vivieran bajo el cielo deben ser reunidos en una gavilla de piedad y por la palabra de los apóstoles ser llevados a Dios”…
“Todos los de una sola mente estaban juntos” – ἦσαν ἅπαντες ὁμοθυμαδὸν ἐπὶ τὸ αὐτό. ¿Quiénes y dónde? En la traducción eslava se añade “apóstoles”, en ruso, “ellos”. Por "todos" se entiende no sólo los apóstoles, sino todos los creyentes en Cristo que estaban entonces en Jerusalén (Hechos 1:16, cf. Hechos 2:14), que vinieron nuevamente a la fiesta del Pentecostés judío.
Del siguiente versículo (2) queda claro que la reunión de estos creyentes en Cristo tuvo lugar en la casa, probablemente la misma en la que tuvo lugar la reunión anterior (Hechos 1:13). Es difícil suponer que la casa estuviera particularmente abarrotada, porque eso es suponer que una casa de inmensas dimensiones estaba a disposición de los apóstoles.
Hechos. 2:2. Y de repente hubo un ruido del cielo como de un viento fuerte, que llenó toda la casa donde estaban sentados.
“Un ruido… como si viniera un viento fuerte”. Por lo tanto, no había viento en sí, sino sólo un ruido parecido a un viento (cf. San Juan Crisóstomo y el bendito Teofilacto), que descendía desde arriba, desde el cielo hasta el lugar donde estaban reunidos los apóstoles; este ruido era tan fuerte. que atrajo la atención de todos (versículo 6).
“Llenó toda la casa”, i. Concéntrate en esta casa.
“donde estaban”, más precisamente “donde estaban sentados” (οὗ ἦσαν καθήμενοι·), permaneciendo en oración y conversación piadosa, esperando que se cumpliera la promesa.
Hechos. 2:3. Y se les aparecieron lenguas como de fuego, que se partieron y se posaron una sobre cada uno de ellos.
“Lenguas como de fuego”. Así como el ruido no tenía viento, así las lenguas no tenían fuego, sólo parecían fuego. “Dice bellamente: como fuego, como viento, para que no pienses en el Espíritu algo sensual (Teófilo, San Juan Crisóstomo).
El ruido era una señal de confirmación para el oído de que el Espíritu Santo había descendido, y las lenguas para la vista. Tanto uno como otro exaltaron a los apóstoles y los prepararon para la grandeza del acontecimiento y su impacto en el alma, que en realidad fue el objeto principal del milagro del prometido bautismo en el Espíritu Santo y con fuego.
“Lenguas que separaron” – διαμεριζόμεναι γλῶσσαι – más precisamente: “lenguas divididas”. La impresión del momento del descenso del Espíritu Santo fue evidentemente que de alguna fuente invisible pero cercana se levantó de repente un ruido que llenó la casa, y de repente comenzaron a salir lenguas de fuego, que se dividieron entre todos los presentes, de modo que se sintió la misma fuente común de todos ellos.
El ruido del cielo era también un signo de la potencia del poder del Espíritu Santo dado a los apóstoles (“poder de lo alto”, cf. Lucas 24), y las lenguas –el fervor de la predicación, que iba a servir como única arma para el sometimiento del mundo al pie de la cruz de Cristo. Al mismo tiempo, las lenguas fueron una indicación certera del cambio que se produjo en el alma de los apóstoles, expresado en la inesperada capacidad que sintieron para hablar en otras lenguas.
Hechos. 2:4. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba hablar.
“Todos fueron llenos del Espíritu Santo”. San Gregorio el Teólogo (IV, 16) dice: “El Espíritu Santo obró primero en las fuerzas angelicales y celestiales…, luego en los padres y profetas… y finalmente obró en los discípulos de Cristo, y en ellos tres veces – según la medida de su receptividad y en tres tiempos diferentes: antes de la glorificación de Cristo mediante el sufrimiento, después de Su glorificación mediante la Resurrección y después de Su ascensión al cielo (Hechos 3:21). Como lo muestra el primero: la limpieza de enfermedades y espíritus, que ocurrió, por supuesto, no sin el Espíritu; también después de terminada la construcción de la casa, el soplo de Cristo, que evidentemente fue una inspiración Divina, y finalmente [Su acción se manifestó en] la actual división de las lenguas de fuego… Pero lo primero no estaba claro, lo segundo era más manifiesto, y el presente era perfecto: pues ya no por acción, como antes, sino esencialmente por presencia, –como diría alguien– “el Espíritu convive y convive”.
“como el Espíritu les dio expresión”. Explicando esto, San Cirilo de Jerusalén dice: “Pedro y Andrés, los galileos, hablaban en persa y medo, Juan y los demás apóstoles hablaban en todas las lenguas con los que venían de entre los gentiles. El Espíritu Santo les enseñó muchos idiomas al mismo tiempo, que los que Él enseñaba no conocían en absoluto. ¡Este es poder divino! ¿Qué comparación puede haber entre su larga ignorancia y este amplio, múltiple, inusual y repentino poder de hablar en todos los idiomas?
San Teofilacto enseñó así: “¿Por qué los apóstoles recibieron el don de lenguas antes que los demás dones? Porque iban a ser esparcidos en el extranjero; y como en el momento de la construcción de la columna la lengua única estaba dividida en muchas lenguas, así ahora las muchas lenguas se unieron en un solo hombre, y el mismo hombre, por el impulso del Espíritu Santo, comenzó a hablar en persa, romano, indio y muchos otros idiomas. Este don se llamó “don de lenguas” porque los apóstoles podían hablar en muchos idiomas.
San Ireneo (fallecido en 202) dice de muchos cristianos que vivieron en su tiempo que tienen “dones proféticos, hablan en lenguas (παντοδαπαῖς γλώσσαις), descubren los secretos del corazón humano para edificación y explican los misterios de Dios” (Contra las herejías, V, 6).
En las Conversaciones sobre la vida de los padres italianos, escritas por San Gregorio el Bisilábico, se menciona a un joven, Armentarius, que hablaba lenguas extranjeras sin haberlas aprendido. Las huellas de la antigüedad de cómo se entendía el don de lenguas en su propio sentido también se pueden ver en el hecho de que Filóstrato, al describir la vida de Apolonio de Tiana, a quien quería contrastar con Jesucristo, señala sobre él que no sólo conocía todos los lenguajes humanos, pero también el lenguaje de los animales. En la historia de la iglesia también hay ejemplos posteriores de comprensión milagrosa de lenguas extranjeras, por ejemplo con Efraín el Sirio.
Hechos. 2:5. Y había en Jerusalén judíos, hombres piadosos, de todas las naciones bajo el cielo.
Además del hecho de que en Jerusalén vivían bastantes inmigrantes judíos “de todas las naciones bajo el cielo”, y con motivo de la gran fiesta de Pentecostés, se reunieron allí muchos adoradores temporales de diferentes países, que se convirtieron en testigos y confirmadores involuntarios. del milagro que sucedió con los apóstoles, cuando todos los oyeron hablar en las lenguas de sus países.
Hechos. 2:6. Cuando se hizo este ruido, se juntó mucha gente y quedaron asombrados, porque todos los oían hablar en su lengua.
"Todos los escucharon hablar". San Gregorio el Teólogo enseñó: “Deténgase aquí y considere cómo dividir el habla, porque en el habla hay reciprocidad eliminada por la puntuación. ¿Escucharon, cada uno a su manera, que, por así decirlo, el discurso procedía de uno, y se oían muchos discursos a causa de tal conmoción en el aire, o, mejor dicho, de una sola voz procedían muchos? O bien, la palabra "escuchó", "habló en su discurso" debería referirse a continuación, para comprender el significado de los discursos pronunciados, que eran propios para los oyentes, es decir, discursos en lenguas extranjeras. Con esto último estoy más de acuerdo, porque el primero sería un milagro, que se referiría más a los oyentes que a los oradores, a quienes se les reprochó estar ebrios, de lo cual es evidente que ellos mismos, por operación del Espíritu, obraba milagros emitiendo voces”.
Hechos. 2:7. Y todos se maravillaban y se lamentaban, diciendo entre sí: ¿No son galileos todos estos que hablan?
“¿No son todos galileos?” es decir, en primer lugar, de la parte conocida de Palestina donde se habla este idioma y, en segundo lugar, de esa parte en particular que no era famosa por la ilustración. Lo uno y lo otro, con los que conectaron a los galileos, intensificaron la grandeza del milagro y el asombro de sus testigos.
Hechos. 2:9 Nosotros, los partos y los medos, los elamitas y los habitantes de Mesopotamia, de Judea y de Capadocia, del Ponto y de Asia,
“Partos y medos, elamitas”, es decir, judíos que vinieron para la festividad desde Partia, Media y Elam, provincias de los antiguos y poderosos reinos asirio y medopersa. Estos países estaban ubicados entre el Mar Caspio y el Golfo Pérsico. Al principio, los habitantes del Reino de Israel fueron reasentados allí después de su destrucción por los asirios alrededor del 700 a.C., y luego los habitantes del Reino de Judá, después de su destrucción por los babilonios bajo Nabucodonosor alrededor del 600 a.C. Muchos de ellos regresaron a Palestina en tiempos de Ciro, pero la mayoría permaneció en los países de asentamiento, sin querer abandonar sus rentables ocupaciones.
“habitantes de Mesopotamia” – una vasta llanura a lo largo de los ríos Tigris y Éufrates. Aquí se encontraba la zona principal de los reinos asirio-babilónico y persa, y aquí se establecieron numerosos judíos reasentados por Nabucodonosor.
“Capadocia, Ponto y Asia, Frigia y Panfilia” son todas provincias de Asia Menor que formaban parte del entonces Imperio Romano. Asia en particular, según la enumeración romana de las provincias, se llamaba toda la costa occidental de Asia Menor, donde estaban las provincias de Misia, Caria y Lidia; su capital era Éfeso.
Hechos. 2:10. de Frigia y Panfilia, de Egipto y de los países libios limítrofes de Cirenia, y de los que vinieron de Roma, tanto judíos como prosélitos*,
"Los países libios adyacentes a Kyrenia". Libia es una región al oeste de Egipto, que era una enorme estepa, habitada sólo en su parte norte a lo largo de la costa del mar Mediterráneo, donde se ubicaba la principal ciudad de la región, Cirene. A esta costa se le llama aquí los “países libios”, pertenecientes a Kyrenia o Cirene. Como en este caso, los judíos eran numerosos en Egipto en general. Incluso tenían un templo especial. Aquí también se tradujeron sus libros sagrados al idioma griego entonces generalmente aceptado. En Cirene una cuarta parte de la población eran judíos.
“los que vinieron de Roma” – llegaron para la fiesta de Pentecostés desde Roma, o en general desde las ciudades del Occidente romano, donde los judíos también estaban esparcidos por todas partes. En la propia Roma había todo un barrio judío.
“Judíos, entonces prosélitos”, es decir, judíos de nacimiento, así como gentiles que aceptaron la fe judía, de los cuales también había muchos en todas partes en las localidades enumeradas.
Hechos. 2:11. Cretenses y árabes, ¿cómo los escuchamos hablar en nuestras lenguas sobre las grandes obras de Dios?
“Cretenses” – habitantes de la isla de Creta en el mar Mediterráneo, que hablan un dialecto ligeramente diferente al griego.
“Árabes” – habitantes de Arabia, al sureste de Palestina, cuyo idioma, el árabe, tenía algunas similitudes y una diferencia significativa con el idioma hebreo.
“los oímos hablar en nuestras lenguas”, una clara indicación de que los apóstoles efectivamente hablaban en diferentes idiomas y dialectos.
“hablar en nuestras lenguas de las grandes obras de Dios” – τὰ μεγαλεῖα τοῦ Θεοῦ, es decir, por todo lo grande que Dios ha revelado y está revelando en el mundo, especialmente con la venida del Hijo de Dios al mundo. Pero la grandeza de tal tema de discurso, y el discurso mismo, debería haber sido de un carácter elevado y solemne, de glorificación inspirada y acción de gracias a Dios.
Hechos. 2:14. Entonces Pedro se levantó con los once, alzó la voz y comenzó a hablarles: ¡Judíos y todos los que habitáis en Jerusalén! Sepan esto y escuchen mis palabras:
“Pedro se levantó con los once”. Como antes, en el concilio para la elección del duodécimo apóstol, “Pedro sirvió de portavoz de todos, y los otros once estaban presentes, confirmando sus palabras con testimonio” (San Juan Crisóstomo).
Hechos. 2:15. no están borrachos, como pensáis, porque son las tres del día;
Como prueba de que no estaban borrachos, el apóstol señala que ya es “la hora tercera del día”. Esta hora, que corresponde a nuestra hora novena, era la primera de las tres horas diarias de oración diaria (9, 3, 6), coincidiendo con la ofrenda del sacrificio de la mañana en el templo. Y según la costumbre de los judíos, nadie probaba la comida antes de esta hora, más aún en una fiesta tan grande como Pentecostés.
Hechos. 2:16 am pero esto fue dicho por medio del profeta Joel:
Deyán. 2:17. “Y he aquí, en los postreros días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne; vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños;
“la palabra del profeta Joel”, por lo tanto 700 años antes (Joel 2:28-32). La profecía de Joel en sí es presentada por el escritor en una forma ligeramente modificada del original y del texto de la Septuaginta, como suelen hacer el Señor mismo y los apóstoles. Así, en lugar de la expresión original indefinida "después de esto" en el apóstol Pedro, vemos una expresión más definida: "en los últimos días". Esto excluye cualquier relación de la profecía con un tiempo más cercano del Antiguo Testamento, y su cumplimiento se refiere al tiempo del Nuevo Testamento, ya que, según la visión bíblica, todo el período del reino de Dios del Nuevo Testamento se presenta como la última era del edificación de la casa de la salvación humana, tras la cual seguirá el juicio general y el Reino de gloria. Al mismo tiempo, bajo la expresión “en los últimos días”, las profecías suelen indicar no sólo los eventos que deben ocurrir al final del tiempo del Antiguo Testamento y el comienzo del Nuevo Testamento, sino también los que sucederán a lo largo de todo el tiempo. tiempo del Nuevo Testamento, hasta su fin (cf. Is. 2:2; Miq. 6, etc.).
“Derramaré mi Espíritu sobre toda carne”. En el sentido de esta expresión, el Espíritu de Dios se presenta como la plenitud de todos los dones, de la cual tal o cual don se derrama sobre tal o cual creyente.
“derramar” – dar en abundancia, similar a derramar lluvia o agua.
“sobre toda carne” – sobre todos los hombres, sobre toda la humanidad redimida por Cristo, que entrará en el nuevo Reino de Cristo, durante todo el tiempo de su expansión sobre la tierra, sobre todos los pueblos, sin distinción de judíos y gentiles. Para iniciar el cumplimiento de esta profecía, el santo apóstol señala el momento presente, lleno de señales tan maravillosas.
“profetizarán… verán visiones… soñarán sueños”, etc. Como los dones del Espíritu Santo son incalculablemente variados, sólo algunos de los más familiares en el Antiguo Testamento se dan por separado: “profecía” como término general acción de quienes recibieron el Espíritu Santo, “visiones” (en estado de vigilia) y “sueños” como los dos modos principales de revelación divina a los profetas (Núm. 12:6).
“hijos… hijas… jóvenes… ancianos” es una indicación de que el Espíritu Santo es derramado sobre todos, sin importar género o edad; aunque las acciones del Espíritu Santo están distribuidas de tal manera que a los hijos e hijas les da profecía, a los jóvenes – visiones, a los ancianos – sueños; pero esta dispensación, hecha para el fortalecimiento y la belleza del habla, tiene el significado de que el Espíritu Santo derrama sus dones sobre todos sin distinción.
Deyán. 2:18. y en aquellos días derramaré Mi Espíritu sobre Mis siervos y Mis siervas, y profetizarán.
“y sobre Mis esclavos y Mis esclavas”. Con el profeta en este lugar encontramos una peculiaridad importante del habla que surge de la ausencia del pronombre agregado "Mi". Él dice simplemente: “sobre los esclavos y sobre las esclavas”. Con esta última expresión el profeta expresa de forma más categórica la idea de la superioridad de los derramamientos del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento sobre el Antiguo Testamento: en todo el Antiguo Testamento no hay un solo caso de esclavo o esclava que poseyera el don de profecía; pero en el Nuevo Testamento, según el profeta, esta diferencia de condición desaparecerá bajo la influencia del Espíritu Santo, quien le dará el don de profecía. El Espíritu será dado a todos sin distinción no sólo de sexo y edad, sino también de condiciones humanas, porque en el reino de Cristo todos serán iguales ante el Señor y todos serán siervos del Señor.
Deyán. 2:19. Y mostraré prodigios arriba en el cielo y presagios abajo en la tierra, sangre y fuego, humo y humo.
“Mostraré milagros”. La predicción del abundante derramamiento del Espíritu Santo en el Reino del Mesías también está relacionada con la predicción del juicio final sobre el mundo malvado y la salvación de aquellos que adoran al Dios verdadero. Como presagios de este juicio, se señalan señales especiales en el cielo y en la tierra. Las señales en la tierra serán “sangre y fuego, humo y humo”, que son símbolos de derramamiento de sangre, agitación, guerras, devastación… Las señales en el cielo son el eclipse de sol y la aparición sangrienta de la luna. En el lenguaje figurado de los escritores sagrados, estos fenómenos generalmente significan grandes calamidades en el mundo y la venida del juicio de Dios sobre él.
Deyán. 2:20. El sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre, antes que venga el día grande y glorioso del Señor.
“Día del Señor” – es decir, el día del Mesías; según el uso de la palabra en el Nuevo Testamento, es el día del juicio del Mesías sobre el mundo, el día del juicio.
“el grande y glorioso” – grande se llama por la grandeza y la importancia decisiva del juicio para la humanidad; y glorioso (επιφανῆ) se llama porque el Señor vendrá “en Su gloria”.
Deyán. 2:21. Y entonces todo el que invoque el nombre del Señor será salvo”.
Terrible para los incrédulos y los malvados será el juicio final, pero salvador para todo aquel “que invoque el nombre del Señor”, pero no sólo para invocarlo, porque Cristo enseña que no todo el que me dice: “¡Señor! ¡Dios! Entrará en el reino de los cielos', pero el que llama con diligencia, con buena vida, con apropiada osadía'. (San Juan Crisóstomo). De esto queda claro que lo que aquí se quiere decir son verdaderos creyentes en el Señor, es decir. los justos.
Aplicando esta profecía al acontecimiento del día de Pentecostés, el apóstol evidentemente no dice que se cumplió enteramente en ese día, sino que sólo indica el comienzo de su cumplimiento, que debe continuar por un largo tiempo, cuya duración se conoce. sólo a Dios, hasta el fin de todo.
Deyán. 2:22. ¡Hombres de Israel! Oíd estas palabras: Jesús Nazareno, varón testificado delante de vosotros por Dios con poderes, milagros y señales, que Dios hizo por medio de él entre vosotros, como vosotros mismos sabéis,
San Juan Crisóstomo dice que, al comenzar a predicar sobre Jesús, el apóstol “no dice nada altivo, sino que comienza su discurso con suma humildad…, con sabia cautela, para no aburrir los oídos de los incrédulos”.
“testimonio ante vosotros por Dios”, es decir, por Su dignidad mesiánica y mensajera.
"Señales que Dios hizo entre vosotros por medio de él". Según la interpretación de San Juan Crisóstomo, el apóstol “no dice: Él mismo lo hizo, sino Dios por medio de Él, para atraerlos mediante la modestia”.
“entre vosotros” – se refiere a los habitantes de Jerusalén, y luego a todos los presentes, no sólo a aquellos que pudieron haber tenido algún contacto con Jesucristo durante Su actividad en Galilea y Judea, sino también a los representantes del pueblo en su conjunto, responsables. para un caso de tan importante importancia humana general. En este sentido, también hablamos de “tradiciones”, es decir, de Judas, a quien “apresaste y ataste con manos de impíos”, es decir. con la ayuda de las autoridades paganas y de los que crucificaron a Cristo, “lo matasteis” (versículo 23).
Deyán. 2:23. A él, entregado por la determinada voluntad y el previo conocimiento de Dios, lo apresasteis y, encadenándolo con manos de impíos, lo matasteis;
Para aclarar la aparentemente extraña circunstancia de que un hombre así presenciado por Dios (Jesús) pudiera ser crucificado por manos de hombres sin ley, el apóstol añade que esto sucedió “según la determinada voluntad y providencia de Dios” (cf. Rom. 8: 29; Heb. 10:5 – 7), o, como explica el bendito Teofilacto, “no lo hicieron por su propio poder, porque Él mismo había consentido en ello”.
Deyán. 2:24. pero Dios lo resucitó, librándolo de los dolores de parto de la muerte, porque ésta no podía retenerlo.
“Dios lo resucitó” - según la interpretación del bienaventurado Teofilacto, “si se dice que el Padre lo resucitó, es por la debilidad de los oyentes; ¿Por medio de quién obra el Padre? Por su poder, y el poder del Padre es Cristo. Y así Él mismo resucitó, aunque se dice que el Padre le resucitó”… (cf. Juan 5:26, 10:18).
“liberando de las ataduras de la muerte” – en griego: ἀνέστησε λύσας τὰς ὠδῖνας τοῦ θανατου, se traduce más precisamente al eslavo: “resuelto болезни сомерния”. Según la interpretación del bienaventurado Teofilacto, “la muerte fue atormentada (como por nacimiento) y sufrió terriblemente cuando lo detuvo. La parturienta no retiene lo que hay dentro de ella, y no actúa, sino que sufre y se apresura a liberarse. El apóstol llamó bellamente a la resurrección una liberación de los dolores de la muerte, por eso se puede decir: desgarrando el útero gestante y sufriente, aparece el Salvador Cristo y sale como de un útero de parto. Por eso se le llama el primogénito de entre los muertos”.
Deyán. 2:25. Porque David dice de Él: "Vi siempre al Señor delante de mí, porque él está a mi diestra, para que yo no sea movido".
El apóstol confirma la verdad de la resurrección de Cristo a través de la profecía del rey David, especialmente autorizada en Judea, en un pasaje notable de su Salmo 15 (Sal. 15:8-11). Habiendo expuesto este lugar de manera completa y precisa según la traducción de la Septuaginta (versículos 25-28), el apóstol inmediatamente procede a interpretarlo él mismo (versículos 29-31), manifestando el evidente don del Espíritu Santo en sí mismo para interpretarlo. Las Escrituras aplicadas a David, este pasaje de su salmo expresa su gozosa confianza en la constante ayuda y bondad de Dios, que se extiende incluso más allá de la tumba (inmortalidad). Pero si, aplicado a David, todo esto se cumplió sólo en parte, entonces aplicado al Salvador (la expresión del apóstol es indicativa: “David habló de Él”, es decir, de Cristo), se cumplió literalmente exacta y completamente, como Señala San Pedro.
Fuente en ruso: Biblia Explicativa, o Comentarios a todos los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento: En 7 volúmenes / Ed. profe. AP Lopukhin. – Ed. 4to. – Moscú: Dar, 2009, 1232 págs.
(continuará)
