Por el prof. AP Lopukhin
Hechos. 2:26 am Por tanto se alegró mi corazón, y se gozó mi lengua; y también mi carne descansará en esperanza.
Hechos. 2:27. Porque no dejarás mi alma en el infierno y no permitirás que tu santo vea corrupción.
“Mi carne descansará en esperanza, porque no te desampararás”, en griego ἡ σάρξ μου κατασκηνώσει ἐπ᾿ ἐλπίδι, ὅτι οὐκ ς τὴν ψυχήν μου. La traducción eslava es más precisa que la moderna: "mi carne está llena de esperanza, no la abandonaste". Debería decirse en una traducción moderna: “mi carne habitará” (es decir, en la tumba) “en esperanza, porque Tú no te irás”. Con motivo de estas palabras, el bienaventurado Teofilacto señala: “Puesto que Jesús, percibiendo la muerte, se despojó de la carne que había asumido según el plan de la familia, para resucitarla de la muerte: es justo [decir] que Su carne se alimenta de la esperanza de la inmortalidad esperada”.
“No dejarás mi alma en el infierno”, i. la sacarás nuevamente del infierno para vida, lo cual será completamente posible con la incorrupción del cuerpo – “la resucitarás” ya para una vida nueva y mejor (versículo 28).
Hechos. 2:28. Me has dado a conocer los caminos de la vida; Me llenarás de alegría a través de Tu rostro”.
“Me has dado a conocer los caminos de la vida; Me llenarás de alegría a través de Tu rostro”. El Beato Teofilacto escribe: “No en vano [el apóstol] usó estas palabras cuando menciona la resurrección, enseñando que en lugar de dolor [Él] estará en gozo eterno y se volverá impasible, inmutable e inmortal en la naturaleza humana; Como Dios siempre ha sido así, no le resulta difícil hacer partícipe de ello a la naturaleza humana poco después de su formación en el vientre materno, sino que permitió que su naturaleza adoptada pasara por el camino del sufrimiento, para poder así, habiendo sido así. destruyó el poder del pecado, para poner fin a los tormentos del diablo, para destruir el poder de la muerte y para dar a todos los hombres la oportunidad de vivir. Por tanto, como hombre, recibe tanto la incorrupción como la inmortalidad”.
Hechos. 2:29. ¡Hombres hermanos! Permítaseme hablarles con valentía acerca del patriarca David, que murió y fue sepultado, y su tumba está con nosotros hasta el día de hoy.
“Déjame decirte con valentía”. El apóstol hablará del mayor y más honrado de los antepasados del pueblo judío como inferior a Jesús crucificado, y por eso utiliza una expresión tan suave.
“murió y fue sepultado” – como una persona común, con quien nada especial o inusual sucedió después de su muerte y entierro, es decir, se da a entender que no resucitó de entre los muertos, lo que significa que no fue en él que se cumplió lo que Se dijo de los justos que no permanecerán en la tumba.
“Su tumba está con nosotros hasta el día de hoy”, es decir, la tumba con los restos de su cuerpo, que está sujeto a descomposición como los cuerpos de todos los demás hombres.
San Juan Crisóstomo dice, pasando a la interpretación ulterior: “ahora él [Pedro] prueba lo que necesitaba. Y luego todavía no pasa a Cristo, sino que vuelve a hablar con alabanza de David…, para que sus oyentes, al menos por respeto a David y su familia, acepten la palabra sobre la Resurrección, como si de lo contrario su honor se vería afectado. .”
Hechos. 2:30. Y siendo profeta, y sabiendo que Dios le había prometido con juramento del fruto de sus lomos levantar a Cristo en carne y ponerlo en su trono,
“Dios prometió con juramento”. Esta promesa, cumplida sólo con el Mesías, está contenida en 2 Reyes. 7:12-16; cf. PD. 131 En esencia, es también una profecía sobre la Resurrección, sin la cual no podría cumplirse.
“colocarlo en su trono”, es decir, como el Mesías (cf. Lucas 1:32). “Como en muchos lugares de la Divina Escritura, aquí se usa trono en lugar de reino”. (bendito Teofilacto).
Hechos. 2:32. Dios resucitó a ese Jesús, del cual todos somos testigos.
“Su Jesús” – Éste, no otro, es decir, Jesús de Nazaret.
“de lo cual todos somos testigos”, porque le hemos visto a Él, el Resucitado, hablado con Él, comido con Él, tocado, y por todo esto hemos quedado convencidos de la realidad de su resurrección, para que tengamos derecho para testificar acerca de Él y ante los demás.
Hechos. 2:33. Y así Él, exaltado a la diestra de Dios y recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, derramó lo que ahora veis y oís.
“Y así, Él, después de haber ascendido a la diestra de Dios” – en griego: τῇ δεχιᾷ οὖν τοῦ Θεοῦ ὑψοθεις, en eslavo: десницию убо Божиею вознесеся – una expresión que permite dos interpretaciones s: o “ser ascendido” al cielo por La diestra de Dios, en el mismo sentido en que se dice más arriba que Dios le resucitó de entre los muertos (versículo 24); o "ser tomado", es decir. exaltado para sentarse a la diestra del Padre en su carne humana glorificada. Ambas interpretaciones son iguales y equivalentes.
“y recibió del Padre la promesa del Espíritu Santo”, es decir, habiendo recibido del Padre la autoridad de enviar a los que creen en Él el Espíritu Santo, prometido por el Padre y procedente del Padre.
Hechos. 2:34. Porque David no ascendió al cielo; pero él mismo habló: “dijo el Señor a mi Señor: siéntate a mi diestra,
Hechos. 2:35. hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”.
Después de confirmar la verdad sobre la resurrección de Cristo basándose en la profecía de David, el apóstol considera necesario confirmar también la verdad sobre la ascensión de Jesús, cuyo resultado inmediato es el derramamiento de los dones del Espíritu Santo. Esta verdad la afirma el apóstol al referirse a la sentencia profética de David en el Sal. 109 (versículo 1), atribuyendo el cumplimiento de estas palabras íntegramente a Cristo. El Señor mismo también se aplica esta frase a sí mismo en su conversación con los fariseos (Mateo 22:42, etc.).
Hechos. 2:36. Sepa, pues, con seguridad toda la casa de Israel que Dios ha hecho Señor y Cristo a Jesús, a quien vosotros crucificasteis.
“toda la casa de Israel”, es decir, todo el pueblo judío.
“A este Jesús, a quien vosotros crucificasteis, Dios lo hizo Señor y Cristo”, en otras palabras: “Dios hizo que este Jesús, a quien vosotros crucificasteis, sea también vuestro verdadero Señor y Cristo”, o Mesías (doble designación de Su dignidad mesiánica). – generales y privados).
"A quien crucificasteis". Según la observación de San Juan Crisóstomo, “el apóstol termina admirablemente su discurso de esta manera, para con ello estremecer sus almas”.
Hechos. 2:37. Al oír esto, se conmovió su corazón, y dijeron a Pedro y a los demás apóstoles: ¿Qué haremos, hombres y hermanos?
“se les enterneció el corazón” – los oyentes del apóstol Pedro cayeron en el desconsuelo, porque habían hecho esto con el Mesías y se mostraron dispuestos en sus corazones a borrar sus culpas con la fe en Él, por lo que preguntan además: “¿qué sucederá?” ¿hacemos? “
“varones hermanos” – discurso lleno de confianza, respeto y amor de los apóstoles, en cuyo nombre habla Pedro.
Hechos. 2:38. Y Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo, para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo.
Para la reconciliación con Dios y el Mesías no aceptado, Pedro ofrece el arrepentimiento y el bautismo, con sus frutos benditos: el perdón de los pecados y la recepción de los dones del Espíritu Santo.
“todos… sean bautizados en el nombre de Jesucristo”. Según la interpretación del beato Teofilacto, “estas palabras no contradicen las palabras “bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mt 28), porque la Iglesia piensa en la Santísima Trinidad como indivisible, así por la unidad de las tres hipóstasis en esencia, el que es bautizado en el nombre de Jesucristo, es bautizado en la Trinidad, ya que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son inseparables en esencia”. Es obvio que cuando el apóstol llama al bautismo en el nombre de Jesucristo, sólo indica con ello el contenido básico de nuestra fe y confesión, lo que condiciona el reconocimiento de todo lo descubierto por el Hijo de Dios que vino a la tierra.
Hechos. 2:39. Porque para vosotros es la promesa, para vuestros hijos y para todos los que están lejos, a quienes el Señor nuestro Dios llamare.
"para ti . . . y para vuestros hijos”, es decir, de la posteridad en general, “y para todos los lejanos”, es decir, para aquellos que se encuentran en los grados más remotos de parentesco y afinidad con el pueblo judío. Aquí también podemos pensar en los gentiles, de quienes el apóstol habla encubiertamente, evitando la debilidad de los judíos, quienes podrían ver algo seductor en darles a los gentiles una participación igual en el reino del Mesías. Este asunto debería haberse resuelto desde el principio; aquí, sin embargo, había que evitar todo lo que pudiera ensombrecer la dignidad de las nuevas verdades que se predicaban.
“a quien el Señor nuestro Dios llamaría”. El Señor llama a todos, desea la salvación para todos; obviamente, aquí se entiende aquellos que, respondiendo con su libre albedrío al llamado del Señor, cumplen su llamado en acción arrepintiéndose y aceptando el bautismo en el nombre de Jesucristo.
Hechos. 2:40: Y con muchas otras palabras testificó y los invitó, diciendo: Sed salvos de esta generación malvada.
“Y con otras muchas palabras”, que el autor no cita, presentando sólo el contenido principal de lo dicho por el apóstol Pedro.
“sálvense de esta generación malvada”. En griego: σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκολιᾶς ταύτης. Es más exacto decir: salvaos de la raza humana moderna, malvada y obstinada (σκολιός significa torcida, y luego astuta, astuta), del juicio y castigo de Dios que aguarda a aquellas personas que por su obstinación han llegado a rechazar al Mesías y su obra. , y no creer en Él. Esta amonestación del apóstol también es aplicable a todos los tiempos posteriores, señalando la necesidad de que todos los cristianos sean salvos del mundo que yace en el mal por la fe pura en Cristo y vivan según esa fe.
Hechos. 2:41 am Y así los que con gusto aceptaron sus palabras fueron bautizados; y ese día se sumaron unas tres mil personas.
“fueron bautizados”. Como en Jerusalén y sus inmediaciones no se recoge agua tan abundantemente como para que tantas personas puedan ser bautizadas por inmersión a la vez, podemos suponer que el bautismo mismo siguió un poco más tarde, individualmente para cada uno, en hogares o en grupos con más o menos reservas suficientes, por uno de los apóstoles y discípulos del Señor.
Hechos. 2:42. Y persistieron en la enseñanza de los apóstoles, en la comunicación, en la fracción del pan y en las oraciones.
“Y persistieron”. En griego: ἦσαν δὲ προσκαρτεροῦντες, la traducción eslava es más precisa que la moderna: fueron pacientes, literalmente, fueron incansables en las enseñanzas de los apóstoles, etc.
Por supuesto, es difícil suponer que toda esta masa de gente (3,000 personas, además del considerable número anterior de creyentes) se reuniera en un solo lugar o en una sola casa. Es más probable que los creyentes, divididos en varios grupos o comunidades, se reunieran en varios lugares donde los apóstoles les enseñaron las nuevas verdades, oraciones y sacramentos. Entre todas estas comunidades existía la comunicación más estrecha, que las unía en una sola familia fraterna, cuya alma eran los apóstoles.
“al partir el pan”. En griego: τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου. Esta expresión generalmente significa comer (Lucas 24:30, etc.), pero en ese momento también se usaba en otro sentido más elevado: realizar y participar en el sacramento de la Eucaristía (1 Cor. 10:16). Ambos significados pueden implicarse aquí, tanto por separado como juntos, especialmente porque era un tiempo en el que la Eucaristía solía ser una cena de amor, con la participación de todos los fieles, en un espíritu de igualdad fraterna, amor y comunicación mutua. Así se perfilan las principales características del culto cristiano original, separado e independiente del culto del Antiguo Testamento: enseñanza, fracción del pan (Eucaristía) y oraciones, aunque los apóstoles y otros creyentes no cortan la conexión con el Antiguo Testamento. templo y sus servicios (Hechos 3:1 y etc.).
Hechos. 2:43. El miedo se apoderó de cada alma, porque muchos milagros y augurios estaban sucediendo por medio de los apóstoles en Jerusalén.
“El miedo cayó sobre cada alma”, i. el alma que no cree. Las inesperadas y asombrosas manifestaciones del poder divino, el extraordinario éxito de la predicación de Pedro, sus fervientes advertencias y sermones, los milagros y señales de los apóstoles, todo esto no podía dejar de sobresaltar el alma impresionable y sumergirla en una profunda reflexión.
Hechos. 2:44. Y todos los creyentes estaban juntos, y tenían todo en común;
"Estamos juntos." En el texto griego: ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ. El texto eslavo de este versículo, comparado con el original griego y la traducción rusa, tiene una línea adicional (que se repite el comienzo del versículo 43): “un gran temor se apoderó de todos ellos. Все се верующие были вместе” (Todos los creyentes estaban juntos”), es decir, reunidos en ciertos lugares (cf. Hechos 1:14, 2:1), para enseñar y orar, todos juntos formaban una familia unida, con un fuerte amor fraternal y compañerismo. .
“Tenían todo en común”. El rasgo distintivo de la primera familia o comunidad fraternal cristiana fue el reparto de bienes, que no era ni forzoso ni legal, sino enteramente voluntario, debido al impulso sublime de la fe viva y el amor fraternal de los primeros cristianos entre sí. No hubo destrucción del derecho de propiedad (cf. Hechos 5:4), sino una distribución o renuncia completamente voluntaria de ese derecho, total y privadamente, en favor de otros necesitados.
No se sabe cuánto tiempo persistió este rasgo distintivo de las primeras comunidades cristianas; en cualquier caso, sus huellas se pierden muy pronto en la historia. Se puede considerar que la desaparición de este rasgo y su eliminación se debe a las importantes dificultades que generó el rápido crecimiento y multitud de los seguidores de Cristo (cf. Hechos 6).
Hechos. 2:46 am Y todos los días permanecían unánimemente en el templo y, partiendo el pan en casa en casa, comían con corazón alegre y puro,
“Todos los días permanecían de común acuerdo en el templo”, es decir, asistían al servicio del templo judío, “porque, como dice San Juan Crisóstomo, todavía no habían rechazado nada judío; y el mismo respeto por el lugar fue transferido al Señor del templo”…. Todo el servicio del templo contenía en su núcleo y encarnaba la aspiración al Mesías; esto hizo que este servicio fuera útil también para los cristianos, quienes en este caso se diferenciaban de los judíos sólo en que no creían en el Advenimiento, sino en el Mesías que ya había venido.
“partir el pan de casa en casa”. En el original griego: κλῶντές τε κατ᾿ οἶκον ἄρτον. La expresión κάτ' οῖκον permite decir tanto “en las casas” (diferentes, varias) como “en la casa” (una). Ambos tienen sus motivos (cf. v. 42), según la multitud de los reunidos y la capacidad del lugar de reunión
“comieron con corazón alegre y puro”.
Cfr. Hechos. 2:12 y Hechos. 20:7 – 11. De estos pasajes se puede concluir que en los primeros tiempos del cristianismo había dos tipos de cenas de amor (αγάποι): aquellas que se llevaban a cabo en diferentes casas y, por lo tanto, por sociedades separadas de creyentes (principalmente en Jerusalén). , y los que en ciertos días, es decir, los domingos, eran celebrados por toda la asamblea de los fieles. La cena abrió y terminó con oración y lavado de manos. Durante la cena se cantaron salmos y otros cánticos sagrados, se leyeron e interpretaron extractos de las Sagradas Escrituras.
Al principio, las veladas de amor eran muy comunes y, junto con la Eucaristía, se realizaban con demasiada frecuencia, casi a diario. Pero ya en los primeros siglos del cristianismo había iglesias en las que no se veían rastros de estas veladas. San Justino Mártir, hablando de la celebración de la Eucaristía y los servicios de los cristianos romanos de su tiempo, no menciona agapi. San Ireneo de Lyon tampoco dice nada sobre ellos. Con la expansión del cristianismo, la vida inicial de los cristianos, de carácter familiar, adquirió cada vez más las vastas dimensiones de la vida pública, eclesiástica y popular. Esto llevó a la desaparición de los ágapes originales debido a los inevitables abusos e irregularidades indeseables que se mezclaban con ellos.
Hechos. 2:47. alabando a Dios y siendo amado por todo el pueblo. Y el Señor cada día añadía a la iglesia los que eran salvos.
“alabando a Dios” es una designación general del exaltado sentimiento religioso del espíritu de la primera sociedad cristiana (Lucas 24:53).
“ser amados por todo el pueblo”, sin duda por su rigurosa religiosidad, su vida y virtudes puras, su benevolencia pacífica y alegre hacia todos.
“El Señor añadía diariamente a la iglesia aquellos que iban siendo salvos”.
Aquí, el crecimiento de la Iglesia de Cristo aparece no como una obra del desarrollo y crecimiento ordinario de una sociedad, sino como una obra directa del Señor mismo, quien gobierna invisiblemente Su Iglesia.
Fuente en ruso: Biblia Explicativa, o Comentarios a todos los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento: En 7 volúmenes / Ed. profe. AP Lopukhin. – Ed. 4to. – Moscú: Dar, 2009, 1232 págs.
