¿Cuál es el lugar de la mujer en la Iglesia y en la vida en general? Al fin y al cabo, la visión ortodoxa es una visión especial. Y las opiniones de los distintos sacerdotes pueden diferir mucho entre sí (incluso si no tenemos en cuenta al misógino Tkachev): algunos ven en las mujeres a Dalila y Herodías, otros, a portadoras de mirra.
En el mundo creado por Dios, un hombre y una mujer son dos partes absolutamente iguales de un todo único: el mundo simplemente no podría existir si no se complementaran.
Es esta unidad la que subraya el apóstol Pablo, hablando del segmento terrenal de la historia humana: “los dos serán una sola carne”.
Si hablamos de la eternidad, entonces en ella, según las palabras del mismo Pablo: “no hay varón ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús”. Y se trata de la misma unidad, pero en su plenitud exclusiva (“el matrimonio es sólo una imagen profética del siglo futuro, de la humanidad en slalu naturae integrae [en estado de naturaleza integral]” – Pavel Evdokimov).
En cuanto al papel de la mujer… Hay un momento interesante en el Evangelio, que por alguna razón es tradicionalmente ignorado por los predicadores ortodoxos (y quizás otros cristianos).
Sabemos que Cristo nació de María. Ella se convirtió en el centro en el que convergió la historia milenaria del pueblo judío. Todos los profetas, patriarcas y reyes del pueblo de Israel vivieron para que en algún momento esta joven aceptara convertirse en la madre de Dios y le diera la oportunidad de salvarnos a todos.
Dios no la usó como una “incubadora ambulante” (que es lo que los pastores ortodoxos ven seriamente como el propósito de las mujeres), no la engañó, como lo hizo Zeus con Alcmena, Leda o Dánae, la eligió como madre de su Hijo y le dio el derecho de responder libremente con el consentimiento o el rechazo.
Todo esto es de conocimiento público, pero poca gente se da cuenta de que en esta historia no hay lugar para ningún hombre.
Hay un Dios y una mujer que salvan al mundo. Hay un Cristo que, muriendo en la cruz, vence a la muerte y redime a la humanidad con su sangre. Y hay una María, de pie junto a la cruz de su Hijo divino, cuya “arma traspasa el alma”.
Y todos los hombres están en algún lugar ahí afuera: festejando en palacios, juzgando, haciendo sacrificios, traicionando, temblando de odio o miedo, predicando, luchando, enseñando.
Ellos tienen su propio papel en esta “tragedia divina”, pero en esta culminación de la historia humana, el papel principal lo desempeñan dos: Dios y la Mujer.
Y el verdadero cristianismo de ninguna manera redujo todo el papel de la mujer al nacimiento de los hijos y a las tareas domésticas.
Por ejemplo, Santa Paula, una mujer muy culta, ayudó al Beato Jerónimo en su trabajo de traducción de la Biblia.
Los monasterios de Inglaterra e Irlanda en los siglos VI y VII se convirtieron en centros de formación de mujeres eruditas que dominaban la teología y el derecho canónico y escribían poesía latina. Santa Gertrudis tradujo las Sagradas Escrituras del griego. Las órdenes monásticas femeninas del catolicismo llevaban a cabo una amplia variedad de servicios sociales.
Desde una perspectiva ortodoxa, una síntesis útil la ofrece un documento del año 2000: “Fundamentos del concepto social de la Iglesia Ortodoxa Rusa”, aprobado por el Santo Sínodo de los Obispos, en el año del Gran Jubileo, en la frontera entre los milenios.
EspañolLos fundamentos del concepto social de la Iglesia Ortodoxa Rusa están destinados a servir de guía a las instituciones sinodales, diócesis, monasterios, parroquias y otras instituciones eclesiásticas canónicas en sus relaciones con el poder estatal, con diversas organizaciones seculares y con los medios de comunicación no eclesiásticos. Sobre la base de este documento, la jerarquía eclesiástica adopta decisiones sobre diversas cuestiones cuya relevancia está limitada a los límites de los distintos países o a un breve período de tiempo, así como cuando el tema de consideración es suficientemente privado. El documento se incluye en el proceso educativo de las escuelas espirituales del Patriarcado de Moscú. De acuerdo con los cambios en la vida estatal y social, la aparición de nuevos problemas en este ámbito, que son importantes para la Iglesia, se pueden desarrollar y mejorar los fundamentos de su concepto social. Los resultados de este proceso son confirmados por el Santo Sínodo, por los Consejos locales o de obispos:
X. 5. En el mundo precristiano existía la idea de la mujer como ser inferior al hombre. La Iglesia de Cristo reveló la dignidad y la vocación de la mujer en toda su plenitud dándole una profunda justificación religiosa, que encontró su culmen en la veneración de la Bienaventurada Virgen María. Según la enseñanza ortodoxa, la bienaventurada María, bendita entre las mujeres (Lc 1, 28), manifestó en sí misma el grado más alto de pureza moral, perfección espiritual y santidad al que puede llegar el hombre y que supera en dignidad a las filas de los ángeles. En su persona se santifica la maternidad y se afirma la importancia de lo femenino. El misterio de la Encarnación se realiza con la participación de la Madre de Dios, en cuanto que participa en la obra de la salvación y del renacimiento del hombre. La Iglesia honra profundamente a las mujeres evangélicas portadoras de mirra, así como a las numerosas figuras cristianas glorificadas por las hazañas del martirio, de la confesión y de la rectitud. Desde el comienzo mismo de la existencia de la comunidad eclesiástica, las mujeres participaron activamente en su organización, vida litúrgica, trabajo misionero, predicación, educación y caridad.
La Iglesia, valorando altamente el papel social de la mujer y acogiendo su igualdad política, cultural y social con el hombre, se opone al mismo tiempo a las tendencias a menospreciar el papel de la mujer como esposa y madre. La igualdad fundamental de dignidad de los sexos no elimina sus diferencias naturales y no significa la identificación de su vocación tanto en la familia como en la sociedad. En particular, la Iglesia no puede malinterpretar las palabras de san Pablo sobre la especial responsabilidad del hombre, que está llamado a ser “cabeza de la mujer” y a amarla como Cristo ama a su Iglesia, o sobre el llamado de la mujer a someterse al hombre como la Iglesia se somete a Cristo (Ef 5-22; Col 33). Aquí, por supuesto, no estamos hablando del despotismo del hombre o del fortalecimiento de la mujer, sino de la primacía de la responsabilidad, el cuidado y el amor; tampoco hay que olvidar que todos los cristianos están llamados a obedecerse “unos a otros en el temor de Dios” (Ef 3). Por lo tanto, “ni el varón sin la mujer, ni la mujer sin el varón, hay en el Señor. Porque así como la mujer procede del varón, también el varón procede de la mujer, y todo proviene de Dios” (18 Cor. 5:21-11).
Los representantes de algunas corrientes sociales tienden a restar importancia, y a veces incluso negar, al matrimonio y a la institución de la familia, prestando atención principalmente a la importancia social de la mujer, incluidas las actividades que son poco compatibles o incluso incompatibles con la naturaleza femenina (como por ejemplo el trabajo que implica un esfuerzo físico pesado). Los frecuentes llamados a una igualación artificial de la participación de hombres y mujeres en todas las esferas de la actividad humana. La Iglesia ve el propósito de la mujer no simplemente en imitar al hombre o competir con él, sino en desarrollar sus habilidades dadas por Dios, que son inherentes solo a su naturaleza. Al no enfatizar solo el sistema de distribución de funciones sociales, la antropología cristiana coloca a las mujeres en un lugar mucho más alto que las ideas modernas no religiosas. El deseo de destruir o minimizar la división natural en la esfera pública no es inherente a la razón eclesiástica. Las diferencias de género, así como las sociales y éticas, no obstaculizan el acceso a la salvación que Cristo ha traído a todas las personas: "Ya no hay judío ni griego; ya no hay esclavo ni libre; ni hombre ni mujer; “Porque todos sois uno en Cristo Jesús” (Gal 3). Al mismo tiempo, esta afirmación sociológica no implica la unificación artificial de la diversidad humana y no debería aplicarse mecánicamente a todas las relaciones públicas.
