Por el prof. AP Lopukhin
Hechos de los Apóstoles, capítulo 11. El desagrado de los creyentes de Jerusalén contra Pedro a causa de su asociación con los incircuncisos y la pacificación de los descontentos (1 – 18). La predicación del Evangelio fuera de Palestina, especialmente en Antioquía (10-21). Bernabé y Saulo en Antioquía (22 – 26). Profecía de hambre y limosna para los cristianos de Judea (27-30)
Hechos 11:1 Los apóstoles y los hermanos que estaban en Judea oyeron que también los gentiles habían recibido la palabra de Dios.
Hechos 11:2. Y cuando Pedro subió a Jerusalén, los de la circuncisión le rogaron,
Hechos 11:3. diciendo: Fuisteis a hombres incircuncisos, y comisteis con ellos.
Los creyentes entre los judíos (es decir, los que estaban circuncidados) no reprochaban a Pedro el predicar el evangelio a los gentiles y bautizarlos, sino solamente el “ir a los incircuncisos y comer con ellos…”. En esencia, no podían objetar la predicación de Cristo entre los gentiles, ya que no podían olvidar el mandato del Señor mismo de “hacer discípulos a todas las naciones, bautizándolas” (Mt. 28:19). Su protesta era solamente contra la comunión permitida a Pedro con los incircuncisos.
Como dice el canto de la iglesia “Tako bysha eshke kosni uchenitsy” (cuarto verso del evangelio, 4 voces) acerca de Aquel que una vez luchó tanto contra aquellos que lo reprochaban irrazonablemente que “come y bebe con publicanos y pecadores”.
En este caso, la protesta de los fanáticos extremos de la ley y las costumbres judías, que ni siquiera fueron ordenadas por Moisés, sino que eran solo tradiciones de ancianos desconocidos, fue más peligrosa, porque era una manifestación de esa falsa enseñanza que los falsos maestros judaizantes tardíos propagaron con tanta fuerza, y que estaba dispuesta a exigir la compulsión de todo el judaísmo, con su circuncisión y costumbres, como condición para ingresar al cristianismo.
Éste es ya un extremo con el que luchan Pedro, y más tarde aún en mayor medida Pablo, incluso después de que el Concilio Apostólico pusiera fin a este asunto de una vez por todas con sus decretos autoritativos.
Hechos 11:4. Y Pedro comenzó a hablarles a todos por turno, diciendo:
El relato que Pedro hace de lo ocurrido en Cesarea es casi idéntico al del deísta. Pedro no responde directamente al reproche que se le hace por haber ido a los incircuncisos y haber conversado con ellos, sino que simplemente lo rechaza por la voluntad indiscutiblemente revelada de Dios para la admisión de los gentiles en la Iglesia de Cristo. Cuando esto sucede –y no tanto por la voluntad y las acciones de Pedro, sino por la voluntad y los signos de Dios–, sería obviamente irrazonable oponerse a Dios y no reconocerlos como miembros plenos de la hermandad de Cristo, de modo que en la comunicación con ellos ya no puedan avergonzarse de nada.
Hechos 11:5 Yo estaba en la ciudad de Jope, y mientras oraba, fui llevado y vi una visión: un vaso como un gran paño que descendía, bajado del cielo atado por las cuatro puntas, y vino cerca de mí.
Hechos 11:6. Y mientras lo contemplaba, vi cuadrúpedos terrestres, bestias, reptiles y aves del cielo.
Hechos 11:7. Y oí una voz que me decía: ¡Levántate, Pedro, mata y come!
Hechos 11:8. Y yo dije: No, Señor, porque jamás ha entrado en mi boca nada sucio ni inmundo.
Hechos 11:9 Y otra vez me habló una voz del cielo: Lo que Dios limpió, no lo consideres tú inmundo.
Hechos 11:10. Esto sucedió tres veces; y nuevamente todo subió al cielo.
Hechos 11:11 Y he aquí, a aquella hora se detuvieron delante de la casa donde yo estaba tres hombres, enviados a mí desde Cesarea.
Hechos 11:12. Y el Espíritu me dijo que fuera con ellos sin dudar. Estos seis hermanos vinieron conmigo y entramos en la casa de aquel hombre.
Hechos 11:13. Nos contó cómo vio en su casa a un ángel (santo), que se puso en pie y le dijo: Envía hombres a Jope y llama a Simón, llamado Pedro;
Hechos 11:14. él te hablará palabras por las cuales serás salvo tú y toda tu casa.
Hechos 11:15. Y cuando comencé a hablar, el Espíritu Santo vino sobre ellos, como sobre nosotros al principio.
Hechos 11:16 Entonces me acordé de las palabras del Señor, cuando dijo: Juan bautiza con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo.
Hechos 11:17. Si, pues, Dios les dio igual don que a nosotros que creímos en el Señor Jesucristo, ¿quién soy yo para estorbar a Dios?
Hechos 11:18. Al oír esto, se tranquilizaron y glorificaron a Dios, diciendo: También a los gentiles Dios ha dado arrepentimiento para vida.
Después de esta explicación, los críticos de Pedro no sólo se tranquilizaron, sino que alabaron a Dios, que había dado también a los gentiles «la conversión para la vida», es decir, la vida en el reino eterno de Cristo. «¿Veis -dice san Juan Crisóstomo- lo que ha hecho el discurso de Pedro, que relata con todo detalle lo sucedido? Por eso glorificaron a Dios, porque también les dio la conversión: estas palabras los humillaron. Entonces, por fin, se abrió a los gentiles la puerta de la fe…»
Hechos 11:19 Y los que habían sido esparcidos a causa de la persecución que hubo por la muerte de Esteban, vinieron a Fenicia, a Chipre y a Antioquía; y a nadie predicaron la palabra, sino a los judíos.
Mientras tanto, los que se habían dispersado por las persecuciones que siguieron a Esteban llegaron a Fenicia, Chipre y Antioquía, predicando la palabra sólo a los judíos.
Después de exponer los acontecimientos que requieren especial atención y que ocurrieron después del asesinato de Esteban (Hechos 8, 9, 10), el autor procede a describir las actividades de los creyentes dispersos fuera de las fronteras de Judea y Samaria. Su propósito es presentar más vívidamente los resultados importantes de la persecución y dispersión de los cristianos. “La persecución –dice san Juan Crisóstomo– ha traído no poco beneficio a la predicación del Evangelio. Si los enemigos hubieran buscado deliberadamente expandir la Iglesia, no habrían hecho otra cosa: quiero decir, dispersar a los maestros”.
“Fenicia”: una franja costera de tierra al norte de Galilea, en ese entonces sujeta a los romanos, con las otrora famosas ciudades de Tiro y Sidón.
“Chipre” – una gran isla situada cerca de la costa sirofenicia del mar Mediterráneo (véase Hechos 4:36).
Antioquía: ciudad grande y floreciente en el noroeste de Siria, a orillas del río Orontes, a seis horas de viaje desde el mar (unas 6 verstas), fundada por Antíoco, padre de Seleuco Nicátor, fundador del reino seléucida. Su población predominante era griega, pero también había muchos judíos. La educación y la lengua griegas también prevalecían en la ciudad.
“A nadie predicaban la palabra, sino sólo a los judíos.” Siguieron la regla establecida una vez por el apóstol Pablo de que los judíos eran los primeros a quienes se les predicaba la palabra de Dios (Hechos 13:46).
De esta manera predicaron el evangelio a los judíos, pasando por alto a los gentiles, “no por temor humano, que para ellos no era nada, sino queriendo observar la ley y ser condescendientes con ellos” (San Juan Crisóstomo), es decir, a los judíos que pensaban que tenían los mayores derechos para ser proclamados con el evangelio evangélico.
Hechos 11:20 Había entre ellos algunos chipriotas y cireneos, los cuales, entrando en Antioquía, hablaban a los griegos y predicaban al Señor Jesús.
“Los de Cipriano y Cireneo”. Después de los acontecimientos de Cesarea (la conversión de Cornelio), la distinción estricta entre judíos y gentiles en cuanto al derecho a entrar en la Iglesia de Cristo perdió completamente su fuerza, y desde entonces la difusión del Evangelio entre los gentiles ha aumentado. Los creyentes de entre los judíos helenísticos (“chipriotas y cireneos”) mostraron un celo especial en este sentido, quienes, al llegar a Antioquía, abiertamente “hablaron a los griegos y predicaron la buena noticia del Señor Jesús” y tuvieron un completo éxito, creando la primera gran comunidad de cristianos entre los paganos, desempeñando un papel importante en la vida de la Iglesia cristiana primitiva.
Hechos 11:21. Y la mano del Señor estaba con ellos, y una gran multitud creyó y se convirtió al Señor.
“Y la mano del Señor estaba con ellos”, es decir, con los predicadores. Fueron fortalecidos por un poder especial y misericordioso de Dios, mediante el cual realizaron señales y prodigios.
Hechos 11:22 am La noticia de esto llegó a la iglesia de Jerusalén, y enviaron a Bernabé a Antioquía.
"Se corrió la voz de ello". En griego: ὁ λόγος… περὶ αὐτῶν. Literalmente: "la palabra para ellos".
“a la iglesia de Jerusalén” – en su composición completa, con los apóstoles a la cabeza, quienes enviaron a Bernabé a Antioquía. ¿Por qué exactamente Bernabé? Bernabé era el más adecuado en caso de que surgiera algún malentendido, como los mencionados en Hechos 11:2-3 y para el liderazgo de la nueva comunidad cristiana. Era nativo del mismo Chipre, de donde eran algunos de los predicadores antioquenos (Hechos 11:20, Hechos 4:36); era especialmente respetado en la iglesia de Jerusalén (Hechos 4:36-37, 9:26-27), era un “buen hombre” y amable (Hechos 11:24). Tenía un don especial de persuasión y consuelo, como lo indica el mismo nombre Bernabé (Hechos 4:36). Un hombre así debe haber parecido peculiarmente capaz de apaciguar cualquier disturbio que pudiera surgir, y de llevar toda la vida de la comunidad a un espíritu apropiado.
Hechos 11:23. Cuando llegó y vio la gracia de Dios, se regocijó y exhortó a todos a que con corazón sincero permanecieran en el Señor,
A su llegada, Bernabé no pudo sino alegrarse de la gracia de Dios entre los cristianos de Antioquía, a quienes pidió “que permanecieran en el Señor con corazón sincero”. En griego: τῇ προθέσει τῆς καρδίας προσμένειν τῷ Κυρίῳ. En la traducción eslava: “Izvoleniem serdka terpeti o Gospode”. Literalmente: con la intención del corazón de permanecer con el Señor. San Juan Crisóstomo sugiere que después de que Bernabé elogiara y aprobara al pueblo creyente, convirtió a Cristo a aún más personas.
Hechos 11:24. porque era un hombre bueno, lleno del Espíritu Santo y de fe. Y muchos se unieron al Señor.
“Porque” – se refiere al versículo 22. Explica por qué fue enviado Bernabé, y también por qué Bernabé se regocijó tanto y tomó en serio la condición de los nuevos conversos.
Hechos 11:25. Entonces Bernabé fue a Tarso para buscar a Saulo; y cuando lo encontró, lo trajo a Antioquía.
Sin duda Bernabé deseaba orientar a Saulo, que se había trasladado a Tarso desde Jerusalén, hacia el nuevo y amplio campo de actividad que se había abierto, para el cual, como apóstol de los gentiles, estaba destinado (Hechos 8:15, 29-30).
Hechos 11:26. Y se reunieron en la iglesia durante un año entero, y enseñaban a una gran multitud; y por primera vez en Antioquía los discípulos fueron llamados cristianos.
“Estaban reunidos en la iglesia”. Se refiere a reuniones de adoración comunes de los cristianos.
“enseñaban a un pueblo numeroso”. En griego: διδάξαι ὄχλον ἱκανόν. Es decir, instruían y confirmaban a los nuevos conversos en las verdades de la fe y las reglas de la vida cristiana. Es digno de notar que la actividad de predicación de Saulo se describe aquí (aunque conjuntamente con Bernabé) con la palabra “enseñanza” (διδάξαι), que generalmente se usa solo para la predicación apostólica (Hechos 4:2, 18; 5:25, 28, 42; cf. Hechos 2:42).
“Primero en Antioquía los discípulos fueron llamados cristianos”. Hasta entonces, los seguidores del Señor eran llamados discípulos, hermanos, creyentes, etc. En dos lugares del Nuevo Testamento (Hechos 26:28 y 1 Pedro 4:16) este nombre es usado por personas que no estaban en la Iglesia. Esto sugiere que la asignación del nombre de cristianos no se debe a los propios cristianos. Es dudoso que también viniera de los judíos, quienes no se atreverían a dar el nombre sagrado de Cristo (traducción del Mesías hebreo) a los seguidores de Aquel a quien no consideraban como tal. Por lo tanto, queda con la mayor probabilidad suponer que el nombre de cristianos fue dado a los creyentes por los paganos de Antioquía. Ellos no conocían el significado dogmático e histórico-religioso del nombre Mesías, y aceptaron su traducción griega (Cristo) como nombre propio, nombrando así al partido de Sus seguidores. El nuevo nombre tuvo un éxito especial porque unió en uno a todos los que profesaban la nueva fe: tanto los que provenían de entre los judíos como los que, entre los gentiles, aprendieron el cristianismo con total independencia del judaísmo.
Hechos 11:27 En aquellos días, unos profetas de Jerusalén descendieron a Antioquía.
“Descendieron profetas”. Entre los diversos dones espirituales de los que era tan rica la suprema iglesia de Cristo, en aquella época también se manifestó en algunos creyentes el don de profecía, es decir, la predicción de acontecimientos futuros que estaban más allá del alcance del conocimiento humano natural (1 Cor. 12:10). Uno de estos profetas fue Agabo, a quien se vuelve a mencionar más adelante (Hech. 21:10).
Hechos 11:28 Y levantándose uno de ellos, llamado Agabo, profetizó por el Espíritu, que vendría una gran hambre en todo el universo, tal como había sucedido en tiempos de César Claudio.
“anunciado por el Espíritu”. En griego: ἐσήμανε διὰ τοῦ Πνεύματα. En la traducción eslava: fue querido por el Espíritu. Es decir, anunciado por algún signo, una acción figurativa externa, simbólica de lo que le fue sugerido por el Espíritu Santo (cf. Hch 21).
“en todo el universo…una gran hambruna”. Se utiliza una expresión fuerte, que significa la llegada de una gran hambruna en todas partes (cf. Lc 2), en muchos lugares, y quizás no al mismo tiempo, sino a lo largo de varios años, distrito por distrito, y no en todas partes a la vez. El cronista señala que tal hambruna “ocurrió bajo Claudio César”. Este es el sucesor de Calígula, que gobernó el imperio del 1 al 41 a.C. Durante todo este tiempo una hambruna azotó ciertos lugares del Imperio Romano, y alrededor del 54 una gran hambruna ocurrió en toda Palestina (Josefo, Antigüedades Judías, XX, 44, 2; 6, 5; Eusebio de Cesarea. Historia Eclesiástica. II, 2). Alrededor del año 11 hubo una hambruna en la misma Italia y en otras provincias (Tácito, Anales. XII, 50).
Hechos 11:29 Entonces los discípulos decidieron, cada uno según sus posibilidades, enviar ayuda a los hermanos que habitaban en Judea;
En griego: τῶν δὲ μαθητῶν καθὼς ηὐπορεῖτό τις. Literalmente: de los discípulos, cuantos pudieron, decidieron… Esto aparentemente ocurrió al comienzo de la hambruna en Judea. Entonces, por primera vez, se manifestó el amor fraternal y conmovedor y la unidad entre las distintas comunidades cristianas.
Hechos 11:30. Y lo hicieron, enviando la colecta a los presbíteros bajo la dirección de Bernabé y Saulo.
“a los presbíteros”. Esta es la primera mención de los presbíteros en la historia apostólica. Como se desprende de otras referencias (Hechos 15:2, 4, 6, 22, 23, 20, etc.) y de las epístolas apostólicas (Tito 1:4; 1 Timoteo 5:17, 19, etc.), los presbíteros eran los líderes de las comunidades cristianas individuales, pastores y maestros y ejecutores de los sacramentos (cf. Hechos 20:17, 28; Efesios 4:11; 1 Pedro 5:1; Santiago 5:14-15).
Eran ordenados al ministerio por la imposición de manos de los apóstoles (Hechos 14:23) o de los obispos (1 Timoteo 5:22). En aquellas ciudades donde las sociedades cristianas eran más numerosas, por ejemplo Jerusalén, Éfeso, etc., había varios presbíteros cada una (Hechos 15:1, 4, etc.; Hechos 20:17).
De la institución originaria de este sagrado grado no hay testimonio tan especial como, por ejemplo, de la institución de los diáconos (Hch 6, etc.). Una cosa es clara, que la costumbre de ordenar presbíteros en las comunidades cristianas recién fundadas se estableció muy tempranamente (Hch 14), aparentemente causada por la urgente necesidad de que cada comunidad tuviera, además de un obispo, un líder autorizado y autorizado por la autoridad apostólica, un superior, pastor y maestro, ministro de los sacramentos.
La ayuda de los antioquenos fue confiada a los presbíteros, como representantes más cercanos de los distintos municipios.
Fuente en ruso: Biblia Explicativa, o Comentarios a todos los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento: En 7 volúmenes / Ed. profe. AP Lopukhin. – Ed. 4to. – Moscú: Dar, 2009, 1232 págs.
