Por V. V. Minaeva
Nabonido [Acadio – “[el dios] Nabu es exaltado”], último rey del Imperio Neobabilónico, reinó del 556 al 539 a. C. y fue derrocado por el rey persa Ciro II el Grande. No se le menciona directamente en la Biblia; quizá se le menciona una vez en el Libro de Daniel como padre de Belsasar, pero se le llama erróneamente Nabucodonosor. Varias narraciones bíblicas relacionadas con Babilonia también parecen reflejar la memoria de este gobernante.
Nabonid/Nabonidus nació después del 610 a. C.; Se desconoce la fecha de la muerte. Su padre, Nabu-balassu-iqbi, es llamado príncipe (acadio) y gobernante (acadio) en las inscripciones; pudo haber sido el líder de una tribu aramea. La madre de Nabonid, Adda-guppi, es conocida por las inscripciones como devota de los dioses lunares de Harran Sin, Ningal, Nusku y Sadarnunna.
Nabonido usurpó el poder real en su vejez, a finales de junio del 556 a. C. Fue elegido rey tras un golpe militar perpetrado por conspiradores contra el rey Labashi-Marduk (556 a. C.), cuyo padre, Neriglisar, había a su vez puesto fin a la dinastía de Nabucodonosor II.
Nabonido reinó durante 17 años (556-539 a. C.; para el calendario babilónico, véase el artículo Nabucodonosor II). En el primer año de su reinado (555-554 a. C.), se retiró al sur de su reino, donde quizás esperaba encontrar apoyo entre los lugareños. Según una estela de Babilonia, el rey de Uruk, Larsa y Ur llevó valiosos regalos a los dioses Sin, Shamash e Ishtar y visitó Kish, la ciudad de la diosa Belet-ili. Comenzó a disponer de las propiedades del templo él mismo, sin el consentimiento de la administración del templo. Ese mismo año, Nabonido emprendió una campaña contra el estado de Hum en Cilicia.
En el 554-553 a. C. (año 2), N. reconstruyó el templo del dios Shamash en Sippar; durante las obras, se descubrió una estatua del rey Sargón de Akkad. Una de las hijas del rey se convirtió en sacerdotisa del templo de Sin en Ur, donde el rey también reconstruyó el templo de la diosa Ningal Aegipar. Ese mismo año, el rey dirigió un ejército contra el país de Hamat en Siria.
Entre el 553 y el 552 a. C., la reforma de la administración del templo de Eanna en Uruk y las exitosas campañas militares en las montañas Ammananu (Aman o Nur en el sur de la actual Turquía) y Edom se remontan al siglo I.
Nabonido llegó a Tema entre el tercer y sexto año de su reinado; según su inscripción de Harán, permaneció allí durante 10 años. En ausencia del rey, su sucesor, Belsasar, gobernó en Babilonia. Durante su estancia en Tema, Nabonido dirigió una campaña militar y ordenó la construcción activa en Babilonia, pero se desconocen las fechas exactas de finalización de estas obras. El rey restauró los templos del dios Bunene en Sippar (entre el cuarto y el decimotercer año de su reinado) y la diosa Annunitum en Sippar-Amnanum (posiblemente en el decimosexto año de su reinado). En Ur, se restauraron el Enunmah (parte del templo de Sin Ekishnugal) y el zigurat (después del decimotercer año, posiblemente en el decimosexto o decimoséptimo año de su reinado). Según el historiador babilónico Beroso del período helenístico, Nabonido construyó una muralla defensiva a orillas del Éufrates en Babilonia; Varios ladrillos sellados encontrados allí apoyan esta afirmación, aunque no hay evidencias que permitan datar estas obras.
En el décimo año del reinado de Nabonido (546-545 a. C.), se restauraron el templo del dios sol Shamash, Ebabbar, en Larsa, y el zigurat del complejo del templo dedicado al mismo dios en Sippar. En el decimoséptimo año de su reinado (539-538 a. C.), Nabonido comenzó a recolectar estatuas de dioses de otras ciudades de Babilonia para las celebraciones en honor del dios Sin. Las crónicas describen la celebración de la primavera y el Año Nuevo en Babilonia y un enfrentamiento militar con los persas. En agosto del 539 a. C., los persas derrotaron al ejército babilónico en Upi (Opis en fuentes griegas), a orillas del Tigris. Luego comenzaron el asedio de Sippar, donde se encontraba Nabonido. La ciudad cayó sin resistencia y Nabonido huyó a Babilonia. El ejército persa entró en Babilonia sin luchar y el rey fue capturado. Las crónicas relatan la defensa del templo en Babilonia por un destacamento de guerreros gutianos, gracias a lo cual no se interrumpieron los rituales en el templo. En octubre, Ciro entró en Babilonia, donde fue recibido con honores. Se estableció la administración persa en el país. Según Beroso, Nabonido fue capturado en Borsippa y Ciro lo instaló en Carmania (una región al sur del actual Irán). Política religiosa.
Las inscripciones de Nabonido revelan su creencia en la legitimación divina de su gobierno reformista. Muchas inscripciones reales de la antigüedad contienen referencias al rey, intermediario entre los dioses y el pueblo, que recibía órdenes de los dioses. En la ideología de Nabonido, el dios de la luna Sin (acadio), o Nannar (sumerio), ocupa la posición del dios supremo babilónico Bel (también conocido como Marduk). Este dios se diferenciaba del Sin, familiar para los babilonios, en sus atributos e incluso en el nombre del templo. El templo de Sin en Ur se llamaba Ekishnugal, y en Harán, Ehulhul. Se cree que Sin es de origen semítico occidental. Es posible que este culto comenzara a surgir en Harán, basado en el culto a la diosa de la luna semítica occidental She, y luego se extendiera a la cultura semítica oriental. En dirección opuesta, ya que las tradiciones mesopotámicas se rastrean en su mitología (véase religión mesopotámica). Otra característica de la ideología de Nabónid es la idea de Asiria y Babilonia como un solo reino, una sola cultura.
Muchos eruditos ven en las inscripciones de Nabonido la pasión casi obsesiva del rey por reconstruir los templos de Babilonia según sus antiguos planos. Incluso excavó los yacimientos de templos antiguos y, dejando al descubierto los cimientos anteriores, los reconstruyó sobre ellos sin alterarlos más que el grosor de un dedo. Durante sus excavaciones, descubrió antigüedades, como una estatua de Sargón de Acad, que restauró y estableció sacrificios regulares. Este tipo de actividad era generalmente típica de los reyes mesopotámicos de todos los tiempos: los templos se construían con adobe de rápida descomposición, por lo que los métodos de construcción distintivos de Nabonido pueden explicarse por la creencia mesopotámica de que la verdad tiene su origen en la antigüedad. Se han encontrado inscripciones que describen los proyectos de construcción de Nabonido en numerosos lugares.
La imagen de Nabonido en diversas tradiciones
Las fuentes babilónicas (las Crónicas, el Cilindro de Ciro con textos cuneiformes y el llamado Panfleto Babilónico sobre Nabonido) fueron creadas después del reinado de Nabonido, probablemente en los círculos de los sacerdotes de Marduk, y contienen una justificación de las conquistas persas. Las fuentes hacen referencia al contenido de las inscripciones de Nabonido y presentan al último rey babilónico bajo una luz poco favorable. Sin embargo, Ciro es retratado como un libertador y considerado el legítimo sucesor al trono babilónico. Los textos del Cilindro de Ciro y el Panfleto Babilónico sobre Nabonido caracterizan a Nabonido como un blasfemo y a Ciro como el ejecutor del plan de los dioses. Al enumerar las atrocidades de Nabonido, se afirma en particular que causó las desgracias del pueblo, empobreciendo el país y provocando hambruna. Aunque las inscripciones en las estelas reales generalmente indican prosperidad, como es evidente en la inscripción de Nabonido en Harran, Babilonia experimentó años de hambruna durante su reinado (por ejemplo, en el año 11 del reinado de Nabonido (545-544 a. C.)).
Durante los 10 años que Nabonido pasó en Tema, Babilonia no celebró el Año Nuevo, un ritual importante en honor al dios supremo Marduk, que no podía realizarse sin el rey. Los sacerdotes estaban insatisfechos con el desprecio de Nabonido por la tradición. El Panfleto Babilónico afirma que la memoria de Nabonido fue borrada (por ejemplo, los griegos sabían casi nada sobre él, y no se le menciona en la Biblia); las afirmaciones de Nabonido de conocimiento y sabiduría son condenadas. Se le acusa de crear una imagen aterradora del dios de la luna de Harán e incluso de intentar convencer a los sacerdotes del Templo de Marduk en Babilonia de que su templo en realidad pertenecía a Sin, ya que contenía imágenes simbólicas de la luna creciente (este episodio también se refleja en las inscripciones de Nabonido).
Pero el recuerdo que los babilonios tenían de Nabonido no era del todo negativo. Quizás esto explique por qué los usurpadores que surgieron en Babilonia a principios del reinado de Darío I tomaron el trono con los nombres de los hijos de Nabonido, Nabucodonosor III y IV.
Fuentes griegas
La idea de que Ciro conquistó Babilonia se refleja por primera vez en la historiografía griega. La imagen negativa de Ciro pudo haber surgido precisamente durante la época de Heródoto —bajo el reinado de Darío I y durante el período de propaganda antipersa— y probablemente se originó en las leyendas de los rebeldes babilónicos. Las tradiciones sobre N. podrían no haber llegado a Heródoto, o este podría no haberlas tenido en cuenta. La tradición de transmitir el nombre (Labinato), seguida por Heródoto, podría haberse reflejado en el texto del Libro de Daniel, donde Nabucodonosor es el principal rey babilónico. Jenofonte, sin nombrar al último rey babilónico, lo describe con seguridad como un hombre impío. Los detalles históricos en las obras de los historiadores griegos parecen recuerdos vagos.
Nabonido es mencionado por el sacerdote babilónico Beroso, quien escribió en griego. A diferencia de textos historiográficos sacerdotales anteriores, la descripción que Beroso hace del reinado de N. es imparcial y extremadamente lacónica: Ciro indultó a Nabonido tras su captura, pero por primera vez en fuentes babilónicas conocidas, se responsabiliza al rey persa de la destrucción de Babilonia.
Tradición judía
Nabucodonosor no se menciona ni en la Biblia ni en la literatura rabínica. Entre los manuscritos de Qumrán se encuentra una obra que probablemente constituyó la base de la leyenda bíblica de la locura de Nabucodonosor: la llamada Oración de Nabonido (4QPrNab=4Q242). Al parecer, los recuerdos de Nabonido se conservan en leyendas bíblicas sobre los sueños proféticos de Nabucodonosor y su adopción del monoteísmo (Daniel 2). Belsasar, llamado hijo de Nabucodonosor en la Biblia, era hijo de Nabonido.
La historia del Libro de Daniel sobre la repentina locura de Nabucodonosor, su transformación en un animal y su huida de la sociedad humana se origina en un episodio de la biografía de Nabonido, cuando vivía en Tema. En la Biblia, Dios transforma a Nabucodonosor en una mitad bestia por su orgullo y lo sana siete años después para demostrar su omnipotencia. La idea de la locura real de Nabucodonosor surge más tarde.
La Oración de Nabonido se basa en la creencia en la universalidad del gobierno y la singularidad del Dios hebreo, quien demuestra benevolencia hacia los judíos. Según la historia, Nabucodonosor, estando en Tema, sufre una terrible enfermedad de la piel durante siete años hasta que recurre al Dios de los judíos. La obra termina con una carta del rey, compuesta por orden de un adivino hebreo, que confirma la superioridad del Dios Todopoderoso sobre los ídolos babilónicos. Algunos eruditos ven un paralelismo entre la descripción de la enfermedad de la piel del rey en la Oración de Nabonido, que lo obligó a aislarse de la gente, y la fórmula de maldición estándar que se encuentra en fuentes cuneiformes del tercer y segundo milenio a. C., que contienen oraciones a Sin pidiéndole que aflija a un criminal con una enfermedad de la piel y lo envíe a vagar por las áridas estepas como un asno salvaje. Las crónicas cuneiformes de Uruk, que datan del período helenístico, asocian una maldición similar con Shulgi (c. 2093-2047 a. C.), el segundo y más exitoso gobernante de la Tercera Dinastía de Ur (c. 2109 o 2104-2004 a. C.).
Es posible que esta historia se haya tomado prestada del Libro de Daniel. Quizás los judíos que vivían en Babilonia interpretaron la estancia de Shulgi en Tema como una cuarentena forzada debido a la enfermedad del rey. Según la ley judía, una persona con lepra debe vivir fuera de la comunidad para evitar contagiar a otros (Levítico 13:45-46; Lamentaciones 4:15; Números 5:2-3; 2 Reyes 7:3; cf. Lucas 17:12).
El Antiguo Testamento contiene recuerdos más bien vagos de eventos históricos asociados con Nabonido. Los textos proféticos de la Biblia, como la predicción a Babilonia en Isaías 13 y 21, Jeremías 50-51, y especialmente la predicción a Ciro en Isaías 44:28-45:4, se basan directa o indirectamente en eventos en Babilonia durante el N. y la ocupación persa.
Literatura: Frame, G., “Nabü-sarra-usur, and the Eanna Temple”, en ZA. 1991, vol. 81, págs. 37-86; Theuer, G., “The Mondgott in the Religion of Syria-Palestine Jewish: Unter besonderer Berücksichtigung von KTU 1.24”, en Friburgo (Suiza), 2000; Dandamayev, MA, “Nabonidus”, en Reallexikon der Assyrologie. 2001. Bd. 9.s. 6-11; Roaf M. Nabonid: Archäologisch // Ibíd. s. 11-12; Kratz R. De Nabonido a Ciro // Las ideologías como fenómenos interculturales / Ed. A. Panaino, G. Pettinato. Mil., 2002. pág. 143-156; Müller WW, Al-Said SF Der babylonische König Nabonid in taymanischen Inschriften // Neue Beiträge zur Semitistik / Hrsg. N. Cielos. Wiesbaden, 2002. pág. 105-121; Beaulieu P.-A. Nabonido el rey loco: una reconsideración de sus estelas de Harrán y Babilonia // Representaciones del poder político: historias de casos de tiempos de cambio y disolución del orden en el Antiguo Cercano Oriente / Ed. M. Heinz, MH Feldman. Lago Winona, 2007. pág. 137-166.
Fuente en ruso: VV Minaeva, Nabonid. – Enciclopedia ortodoxa, vol. 48, págs. 219-221.
Foto ilustrativa de Essi Sani: https://www.pexels.com/photo/ancient-wall-decoration-5624531/
