Bruselas – Mientras el fuego de artillería entre las Fuerzas Armadas Sudanesas (FAS) y las Fuerzas de Apoyo Rápido (FAR) capta la atención mundial, un conflicto silenciado y sistémico está transformando la vida cotidiana de los residentes de Jartum. Según una investigación reciente publicada por Mediapart titulado “En Jartum, las mujeres son víctimas del regreso de los islamistas” Hay un creciente resurgimiento de la influencia islamista en la capital. El informe detalla el acoso y la coerción selectivos contra las mujeres, un hecho que señala una preocupante regresión en los derechos humanos, en particular en lo que respecta a la libertad de religión o creencias y la autonomía física de las mujeres en un estado fracturado.
La documentación de estos acontecimientos saca a la luz el fenómeno descrito como “El regreso de los islamistas”. A medida que el gobierno central busca consolidar el apoyo contra las Fuerzas de Seguridad Revolucionarias (RSF) paramilitares, parece estar reintegrando elementos del aparato ideológico del antiguo régimen. Este cambio no es meramente político, sino profundamente social, y se manifiesta en la imposición de códigos morales que habían sido cuestionados durante el período de transición tras la revolución de 2019. Para las mujeres de Jartum, esto se traduce en un renovado clima de vigilancia e intimidación, donde el espacio público está cada vez más regulado por estrictas interpretaciones religiosas.
Los testimonios de testigos presenciales recopilados en la ciudad sugieren que las mujeres se enfrentan a una renovada presión para adherirse a códigos de vestimenta y normas de comportamiento conservadores. Estas medidas, a menudo llevadas a cabo por las fuerzas de seguridad o milicias aliadas, crean un clima de miedo. El ataque específico a las mujeres es una táctica históricamente empleada para ejercer control sobre el tejido social. Sin embargo, desde la perspectiva del derecho internacional, estas acciones constituyen más que una simple molestia social; representan una violación de los derechos humanos fundamentales.
El marco legal relativo a la libertad de religión o creencias (LdC) es explícito en su protección contra la coerción. Según el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (PIDCP), específicamente su artículo 18, la libertad de pensamiento, conciencia y religión incluye la libertad “tener o adoptar una religión o creencia de su elección.” De manera crucial, el Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, en su Observación General Nº 22, aclara que esto la libertad “lejos de autorizar a un Estado a obligar a sus ciudadanos a adoptar una creencia particular”, prohíbe el uso de la coerción que pueda menoscabar el derecho a tener o adoptar una religión.
La situación actual en Jartum contradice directamente estas obligaciones. Cuando las autoridades estatales o actores no estatales afiliados al Estado imponen códigos de vestimenta religiosa o conducta pública bajo amenaza de violencia o arresto, violan el derecho de las mujeres a manifestar sus creencias, o la falta de ellas. La imposición por la fuerza de una interpretación religiosa específica a los ciudadanos constituye una clara violación del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos. Además, esta coerción contradice las disposiciones de la Declaración Universal de Derechos Humanos (DUDH), artículo 19, que protege la libertad de opinión y expresión, incluida la libertad de mantener opiniones sin interferencias.
Desde la perspectiva de la “Fe en los tratados de derechos humanos de la ONU” Según el análisis, es evidente que la instrumentalización de la religión por parte de los poderes estatales para imponer la conformidad de género constituye una perversión del derecho a la libertad de religión o creencias. Los tratados están diseñados para proteger al individuo del Estado, no para facultar al Estado para imponer la piedad. La dinámica actual en Jartum invierte este propósito protector, utilizando los mandatos religiosos como herramientas de opresión política y social.
Esta imposición sistémica de conformidad religiosa invita a un análisis más amplio de cómo se arraigan dichas políticas. Como observó Hannah Arendt, la transición de un estado administrativo estándar a uno centrado en la imposición ideológica a menudo ocurre mediante la banalidad de individuos comunes que ejecutan órdenes sin reflexión crítica. La aplicación de las leyes de moralidad en Jartum no requiere necesariamente un gran decreto; más bien, depende de las acciones de los agentes de seguridad y los grupos locales que creen estar restaurando el orden. Esta "ordinariedad" de los perpetradores —policías o soldados comunes que imponen un código de vestimenta— hace que la erosión de los derechos sea aún más insidiosa. No es el caos de la anarquía, sino la imposición de un orden específico y asfixiante lo que representa la amenaza.
El impacto psicológico en la población femenina es significativo. La amenaza de castigo por el incumplimiento de los dictados religiosos somete a las mujeres a una posición de subyugación, privándolas de su autonomía. Esta dinámica se ve exacerbada por el conflicto en curso, que desplaza el estado de derecho. En este vacío, las ideologías extremistas llenan el vacío, y la imposición de restricciones religiosas se convierte en un método para afirmar el poder sobre una población civil vulnerable.
Además, estas acciones deben analizarse a la luz de la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW). Si bien Sudán tiene reservas respecto a ciertos artículos, el principio fundamental de no discriminación y el derecho a no ser objeto de coerción siguen siendo un referente de la decencia internacional. La persecución específica de las mujeres para la imposición de normas religiosas constituye una forma de discriminación basada en el sexo que no puede justificarse con el relativismo cultural o religioso. Como se señala en diversos informes del Relator Especial de las Naciones Unidas sobre la libertad de religión o de creencias, el derecho a manifestar la propia religión no incluye el derecho a imponer dichas manifestaciones a otros.
La función "devolver" La presencia de estos elementos islamistas también plantea interrogantes sobre el futuro del Estado sudanés. Si el liderazgo militar considera el apaciguamiento de los extremistas religiosos como una estrategia necesaria para la guerra, las consecuencias a largo plazo para las libertades civiles son nefastas. La normalización de la vigilancia religiosa sienta un precedente difícil de desmontar una vez que se silencien las armas. Corre el riesgo de institucionalizar una forma de gobierno que considera el cuerpo femenino no como una posesión individual, sino como un objeto de regulación estatal y ortodoxia religiosa.
Por lo tanto, los observadores internacionales y los organismos de derechos humanos deben mirar más allá de la crisis humanitaria inmediata de desplazamiento y hambre para abordar este progresivo cambio ideológico. La defensa de los derechos de las mujeres en Jartum está inextricablemente ligada a la defensa de la libertad de religión o creencias. Permitir la imposición coercitiva de la religión a las mujeres equivale a permitir la negación de su personalidad y de su estatus legal ante los pactos internacionales.
Los informes de Jartum que detallan la victimización de las mujeres por parte de las facciones islamistas que regresan al país revelan una grave violación del derecho internacional de los derechos humanos. La coerción de las mujeres para que practiquen la observancia religiosa viola el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y socava los principios fundamentales de la Declaración Universal de Derechos Humanos. A medida que el conflicto se intensifica, la erosión de estas libertades fundamentales constituye una guerra paralela: una guerra que se libra por la autonomía individual contra la intrusión del absolutismo ideológico. La comunidad internacional debe reconocer que la protección de las mujeres sudanesas requiere no solo ayuda, sino una defensa firme de su derecho a vivir libres de coacción religiosa.
