Desde el “enfrentamiento” con Trump hasta el conflicto sobre el futuro de África.

Por Dionysios Sklyris, periódico Vima, Atenas

La decisión del Papa León XIV de dar prioridad a África mediante un importante viaje a Argelia, Camerún, Angola y Guinea Ecuatorial se relaciona con el hecho de que es en este continente donde se decide el futuro del cristianismo a través de la competencia entre católicos y protestantes. Alrededor de 280 millones de católicos viven en África, aproximadamente una quinta parte de la población del continente y una quinta parte de los católicos del mundo. Además, este es el continente donde el catolicismo se está extendiendo más rápidamente, siendo sus principales competidores los protestantes evangélicos y pentecostales (aunque la mayoría de las comunidades pentecostales en Bulgaria también se definen como evangélicas, nota del editor). Sin embargo, esto aún no se refleja suficientemente en la composición del cardenalato, donde solo hay 14 africanos. En el propio Camerún, que el Papa visitó después de Argelia, los católicos suman alrededor de 8 millones, casi un tercio de la población.

¿Crítica al presidente Biya o legitimación?

En la capital, Yaundé, el Papa León XIII pronunció un discurso en el palacio presidencial, haciendo hincapié en la importancia del Estado de derecho y la transparencia en las instituciones. Muchos interpretaron sus palabras como una crítica al presidente Paul Biya, quien a sus 93 años es el jefe de Estado más longevo del mundo y ha gobernado el país desde 1982 (44 años en total), tras haber sido primer ministro. Las últimas elecciones estuvieron marcadas por acusaciones de fraude. Recientemente, Biya impulsó reformas constitucionales y creó el cargo de vicepresidente, que probablemente desearía que su hijo ocupara como futuro sucesor. También ha colaborado con el presidente estadounidense Donald Trump, aceptando la deportación de inmigrantes.

En su discurso, el papa, quien anteriormente fue superior de la orden agustina, hizo referencia a la teología política de San Agustín. Según esta teología, el poder debe basarse en el sentido del deber y la responsabilidad, no en el deseo de dominación, y debe caracterizarse por la misericordia.

También es significativo que Camerún esté dividido en una parte francófona y otra anglófona. El Papa visitó ambas, incluida la ciudad de Bamenda, centro de la región anglófona, que se encuentra bajo régimen militar debido a un conflicto separatista que ha provocado miles de muertos y cientos de miles de desplazados.

Muchos ven la visita del Papa como una forma de legitimación del presidente Biya*, especialmente dada la tensión y la agitación política. Al mismo tiempo, el Papa también criticó de forma clara, aunque indirecta, la corrupción. Incluso algunas de sus declaraciones sobre el tema no fueron transmitidas por la televisión estatal.

En definitiva, su presencia puede describirse como un acto de equilibrio entre la crítica y el apoyo a la preservación de la unidad del país.

Contra la “idolatría del lucro”

El papa León XIII fue mucho más categórico en sus mensajes universales, continuando el enfrentamiento con Donald Trump. Subrayó que el mundo «tiene sed de paz», señalando que la paz es tanto un don de Dios como una responsabilidad de quienes ostentan el poder. El Papa habló de la necesidad de cuidar a los más vulnerables, a los jóvenes, de los problemas del desempleo, las drogas y la prostitución. Criticó duramente lo que denominó «idolatría del lucro», contrastándola con la verdadera riqueza: la población joven de Camerún.

El profesor Thanasis Papathanasiou, catedrático de trabajo misionero en la Academia Teológica de Atenas, explica que el principal conflicto reside entre el catolicismo y el llamado «Evangelio de la Prosperidad», un movimiento que combina elementos africanos autóctonos con ideas neopentecostales estadounidenses y que hace hincapié en la salud y el bienestar económico inmediato. El «Evangelio de la Prosperidad» sostiene que el éxito económico es prueba del favor divino, mientras que la pobreza o la enfermedad son responsabilidad de las personas a causa de sus pecados. Desde esta perspectiva, no existe injusticia social ni exclusión derivada del sistema socioeconómico, y la culpa recae sobre los propios pobres.

La Iglesia Católica Romana adopta la postura opuesta, aclarando teológicamente que un «evangelio» que ignora la Cruz de Cristo y la realidad de la injusticia que impera en este mundo es inaceptable. En este contexto, también podemos comprender las declaraciones del Papa León XIII en Camerún sobre la «idolatría del lucro».

Sin embargo, esta crítica también genera oposición a la administración Trump. El Papa ya había denunciado el narcisismo y la autodeificación del poder. Si bien en África esto también afecta indirectamente la realidad estadounidense, donde los círculos neoevangélicos utilizan construcciones teológicas para respaldar el papel mesiánico del fuerte que aplastará a sus oponentes, el Papa nos recuerda que, en la fe cristiana, la fuerza no reside en imponerse mediante el poder, sino en «la fuerza de la impotencia de los mártires»: una postura de «desobediencia política» sin recurrir a la violencia.

Conclusión

Más allá del conflicto personal con Trump, está surgiendo un choque más profundo entre diferentes visiones del futuro del cristianismo en África, el continente que probablemente determinará su rumbo en el siglo XXI. La lucha del Papa León XIII contra la «idolatría del lucro» continúa en sus posteriores visitas a Angola y Guinea Ecuatorial.

*Nota del editor: Biya utiliza espectáculos estatales cuidadosamente orquestados, como visitas a capitales regionales (por ejemplo, Bamenda), para demostrar su control y cultivar una imagen de "Fon de Fons" con el fin de fomentar un sentimiento de lealtad en diversas regiones.. Aborda estas políticas de élite relacionadas con la acogida como parte del vasto repertorio cultural de la dominación patrimonial, que enfatiza la espectacularización de la proximidad y la intimidad entre el jefe de Estado y su círculo de élites que lo apoyan, mientras estas últimas buscan recursos para el desarrollo de sus comunidades locales y regionales a cambio de su apoyo político. Sobre una etnografía política de la celebración de ceremonias estatales para abordar relatos teóricos anteriores de la política africana como altamente patrimonial y construida sobre una complicidad social entre los gobernantes africanos y sus ciudadanos – cf. Orock, Rogers Tabe Egbe. «DANDO LA BIENVENIDA AL 'FON DE LOS FONS': LAS ÉLITES ANGLOFONAS Y LA POLÍTICA DE RECIBIR AL JEFE DE ESTADO DE CAMERÚN». Africa 84, n.º 2 (2014): 226-45. https://doi.org/10.1017/S0001972013000776El artículo examina la relación patrimonial entre el jefe de Estado de Camerún, Paul Biya, y las élites políticas de las comunidades etnorregionales locales que apoyan al presidente en el marco del Movimiento Democrático Popular de Camerún (CPDM) en el Camerún anglófono..

Foto ilustrativa: https://www.pexels.com/photo/roundabout-in-yaounde-in-cameroon-17290974/